阿旺嘉措金刚上师:“皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧”。这就是所依力，先皈依上师三宝。这时，能观想资粮田的，要尽量观想资粮田，也可以在面前的空中观想莲花宝座，宝座上坐有佛菩萨，最起码要观想出忏悔文中的三十五位佛。中间是释迦牟尼佛，宝座要高大一点儿，释迦佛前面观想根本上师，周围是其他佛。三十五佛的前面或侧面观想经卷，周围观想诸佛如来、菩萨、阿罗汉以及出世间的护法神。念“皈依上师”时，皈依的是与诸佛如来无二无别的上师；念“皈依佛”时，皈依的是三十五佛等诸佛如来；念“皈依法”时，观想三十五佛前有他们讲的法本，一折一折堆着，皈依这些正法；念“皈依僧”时，发心皈依三十五佛周围的一切菩萨、阿罗汉以及出世间的护法神。关于三十五佛的姿态和身色，宗喀巴大师文集中，有大师所著的《三十五佛现证法与佛身手印等》一文。1832年，塔尔寺印经院印制迎请的贾曹杰文集中，有一部《三十五佛简释》；十九世纪，拉萨噶丹彭措林印经院印制的贾曹杰文集中，有《三十五佛佛号功德》一文，但这本其实不是贾曹杰的著作，是别人记录的。这些著作中，对三十五佛有两种不同的描述。宗喀巴大师说的是大师亲见三十五佛时的佛菩萨相，贾曹杰说的是三十五佛在净土上的身态，所以，两种说法都没问题。大家观想时，应该以宗喀巴大师说的为主。对于三十五佛的功德，贾曹杰的《三十五佛简释》和《三十五佛佛号功德》里，也有两种阐述，而且差别比较大。我们的依据是《三十五佛简释》，因为是贾曹杰写的。别人记录的功德文，不一定准确。然后开始念诵佛号，边念边忏悔。一、南无薄伽梵应正等觉功德王释迦牟尼如来

阿旺嘉措金刚上师:修忏悔时，要依四力来忏悔。首先要明白我们要忏悔的业障，每个人的业障比天空还要广，还要大。如果这些业障能有形相的话，连天空都装不下，因为我们是从无始以来转世过来的，转世的次数比宇宙中的沙子还要多。每一世造的业又特别特别多，这些业里有业障，也有福报。我们现在做了人，只是说明福报暂时更大一些而已。虽然福报大，但业障也同样非常非常大。我们无始以来的业障都有哪些呢？有身口意造的业障，贪嗔痴造的业障，特别是破戒的业障。三乘戒律中，破别解脱戒的业障，居士五戒、出家人的戒律等等，这些都是别解脱戒；破菩萨戒的业障；破密乘戒的业障。还有杀生、偷盗、邪淫、妄语、挑拨离间、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、执邪见的业障，这十种叫十恶业，业障归纳起来大概有这十种，所有这些都是我们要忏悔的。为什么要忏悔业障呢？因为业障就是痛苦的根源，就是痛苦的因。痛苦是业障的果，业障与痛苦是直接的因果关系，消除了业障，就等于消除了痛苦。消除业障只有一个办法，就是忏悔。忏悔需要用四力，第一是所依力，也叫依止力，所依力就是真正皈依上师三宝的心，以及慈悲心和菩提心。我们发的慈悲心、菩提心，这两种心消业障的力量极大，菩提心的力量如劫火，业障像森林，劫火要烧毁森林，一定会烧得尽。劫火是能烧毁地球的火，和一般的火有区别，地球毁灭时，地、水、火、风宇宙四大当中，地震是毁灭不了地球的，火、风、水，这三种力量才能毁灭地球。火灭地球的时候，天空中会出现七个太阳，整个世界都变成火海，最后都烧成灰，这种火就叫劫火。菩提心消业障就像劫火这么厉害，这就是所依力。什么时候真心皈依了，就会自自然然不断地消业障，等到真正发了菩提心时，不用念忏悔文，业障也会自然消除。

阿旺嘉措金刚上师:请大家发菩提心谛听，今天讲《三十五佛忏悔文》。消业障最殊胜的法门，显宗中就是《三十五佛忏悔文》，密宗中是金刚萨埵百字明，这两个是显密最殊胜的消业障法门。三十五佛的姿态、身色、手印等，佛经里没有详细描述，所以大家都不清楚。宗喀巴大师三十六岁时，在文殊菩萨指引下，带领八清净弟子到沃卡确隆修《三十五佛忏悔文》，先拜佛，每尊佛大礼拜十万遍，大家做了3500万个大礼拜，然后念《三十五佛忏悔文》，一共修了3500万遍，最终，三十五尊佛全部在空中显现出来，时间长达几个月，大师就把每尊佛的形相记录下来，从此以后，才有了三十五佛的佛像和唐卡等等。之前，大家都只是念《三十五佛忏悔文》，也知道这是消业障最殊胜的法门，但都不知道三十五佛是什么样子。藏文大藏经三十五佛忏的原文中，只有五个佛号后有“如来”，其他的没有，现在都有的“如来”称号，是宗喀巴大师加的。佛给五尊佛称了尊号，说明了两件事：第一，代表了其他佛的尊号；第二，从佛弟子的角度来讲，单独称呼佛名时，一定需要一个尊号。所以，宗喀巴大师说，佛是同等的，就释迦牟尼佛来说，称“宝焰”是没问题的，我们要称“宝焰如来”，要有个尊号才能显示出尊重。宗喀巴大师说的是对的，就像寺里的师父们，同样等级的拉然巴，互相之间可以不称呼“拉然巴”这个学位，但作为弟子来说，一定要称学位尊号的，所以，宗喀巴大师都加上了尊号。《三十五佛忏悔文》的译文有多个版本，很多都是“宝焰佛”这样的，加了“佛”这个尊号，宗喀巴大师根据大藏经的原文，加的是“如来”，所以，我们选了现在这个版本。为什么一定要加“如来”呢？这个词有很多的解释，“如”和“来”各有三个解释，以后再慢慢讲，总体来说，是从缘起性空的角度来赞扬佛，是赞叹佛最殊胜的一个词。万法万物本来是空性的，就是性空，无自性，但这个无自性不是谁加进去的，本来就是这样的。佛是什么呢？佛就是证悟了万法万物这个无自性的本来面目，然后，又依缘起从这个本来面目中化现出来，就叫如来。佛来去的时候，就因为彻底觉悟了“来、去”的本来面目，所以各方面都很庄严。格鲁派显宗消业障的法门里，与众生最有缘分、传承加持力最大最清净的，就是《三十五佛忏悔文》，所以大家一定要好好念诵。《三十五佛忏悔文》简释01，未完待续链接：《三十五佛忏悔文》长按二维码关注，每天听闻阿旺嘉措金刚上师教言精华，深入法海宝藏，获得快乐人生，共证菩提。

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阿旺嘉措金刚上师：请大家发菩提心谛听！（接上期）仪轨受法发了菩提心之后，如果自己可以的话，做一个受菩提心仪轨，受菩提心仪轨在《法海宝藏七》第326页。念诵受菩提心仪轨的时候，在自己空前观想胜资粮田，在佛菩萨前念诵仪轨三遍，胜解自己通过念诵仪轨得到了菩提心。上师诸佛与菩萨，伏请于我作忆念；犹如往昔诸如来，菩提心者作发起；及于菩萨诸学处，如其次第而安住。我亦为利众生故，菩提心者作发起，于彼菩萨诸学处，如其次第而修学。上师诸佛如来菩萨们祈护念，过去的佛菩萨怎样发菩提心，过去的诸佛菩萨们，怎样修菩萨戒，我自己也这样如同过去的如来一样发菩提心、修菩萨戒。这样念三遍，就得到了菩提心，通过仪轨得到了菩提心。这个仪轨每天都要念，每天都要念几遍。通过仪轨发菩提心之后，要学习菩萨戒学处，菩提心分愿菩提心和行菩提心。愿菩提心戒律有八种，四黑法和四白法，要断四黑法，要作四白法。四黑法，第一，谓虚言欺诳上师、堪布、阿阇梨等殊胜福田，欺骗上师，欺骗阿阇梨，阿阇梨就是给自己灌顶、给自己传戒的上师，欺骗菩萨。要断掉这些黑法，不能欺骗上师，不能欺骗阿阇梨，不能欺骗菩萨。殊胜福田包括上师三宝，僧宝也是福田，阿罗汉也是福田，不能欺骗殊胜福田。第二，他人作善，令起忧悔。他人作善事善业，让他后悔，这是很大的恶事恶业。人家作千供万供，说人家原来有钱，作了千供万供，现在没有钱了等等，以各种方式让人家后悔，让人家于曾经作过的善事善业后悔，这是一个很大的恶业。第三，嗔心毁骂安住大乘之诸有情，以嗔恨心诽谤、打骂发菩提心者，诽谤修大乘佛法的人。第四，非增上心，而行谄诳。真正有菩提心的情况下，菩萨可以行很多方便法门，如果没有菩提心，不可以作方便法门。四白法，第一，谓断除明知而说妄语，明明知道，而说妄语，这个要断掉。第二，于有情所，不行谄诳，住增上心正直而住。谄诳就是忽悠人家，所说所为要正直，不要有太多的谄曲，发了菩提心之后能做得到，刚开始做不到，以后慢慢会做到。第三，于诸菩萨，起大师想，四方宣扬真实功德。真实宣扬佛菩萨的功德、上师的功德。第四，谓于自所成熟有情，令彼受持圆满菩提，经常受持圆满菩提心。行菩提心学处，有十八个根本戒，四十六个分支戒，这些师父以前讲过，大家自己慢慢学习。（根据阿旺上师开示整理，未完待续）往期链接：自他交换发菩提心

阿旺嘉措金刚上师：请大家发菩提心谛听！（接上期）自他交换发菩提心发了菩提心就是菩萨，是不是菩萨，要看有没有菩提心，有菩提心就是菩萨。有菩提心的菩萨，能包容一切众生，能为所有众生付出一切，包括自己的生命、财产、自己的福报，都愿意全部付出，这样的人就是菩萨。要发菩提心，七支因果发菩提心已经圆满，现在讲的是自他交换发菩提心。自他交换发菩提心，有三个内容，第一，思惟爱执自己过患；第二，思惟爱执他人胜利；第三，应当爱执他人之理。修自他交换发菩提心的时候，首先要明白爱执，要明白所作所为都是为了自己有什么过患，所作所为都是为了他人有什么功德，这些内容三派口授讲的很清楚。很久以前，释迦佛和我们是一样的，释迦佛没有成佛以前，也曾经在六道轮回里面轮转，也下过地狱，也投生过饿鬼道，也投生过人，这样经过无数次的轮转，慢慢明白了爱执自己的过患。所作所为都是为了自己，会造各种的恶业和业障，明白了这个道理，断掉爱自己这种爱执，转换为爱他人，所作所为都是为了他人，这样不断修行，慢慢慢地，最终成了佛。成佛了，就不一样，释迦佛现在是我们的导师，也是我们的怙主，这是通过修行成就的。自他交换发菩提心，《法海宝藏七》讲解得最清楚，大家慢慢学习。自他交换，是把自己的福报快乐幸福，和他人的痛苦业障烦恼交换。菩萨修行自他交换的方式，是先祈祷上师三宝，上师三宝的加持力，让六道众生的业障痛苦烦恼，全部吸进自己身体里面，把自己的福报快乐幸福，全部呼出去送给众生。就这样祈祷上师三宝，依上师三宝的加持力，地狱道众生、饿鬼道众生、畜生道众生、人道天道众生、阿修罗道众生，中阴身众生等等，所有众生的业障和痛苦，全部变成黑烟一样的东西，从他们的身体里面散发出来，整个天空都是黑乎乎的烟雾。自己把烟雾从鼻孔里面吸进去，打在自己的我执上，如果自己贪心很重，打在自己的贪心上，嗔恨心很重，打在自己的嗔心上，有什么样的烦恼，就砸在那个烦恼上，消除了那个烦恼。刚开始这样练习，需要一些勇气，黑烟吸进了自己的身体，心里不怕，心里具备这种勇气的时候，才可以修练。现在大家知道了，不一定能真正修练，真正修习的时候会有感应，自己会心情烦躁，或者身体不舒服等等，但心里不要害怕。把自己的福报快乐，全部从鼻孔里呼出去，送给六道众生，每一个众生都得到了自己的福报和快乐，三恶道众生的身体，都一下子变成了天人一样的身体，环境都变成了净土一样，得到了快乐。人道众生身体也变成天人一样，得到了快乐。特别是有各种灾难、各种病痛的时候，如果有真正能够修行自他交换的菩萨，有时候真正能把灾难病痛吸过来，这个地方不会有灾难。在三百年前，贵德有一位塔秀上师，也是我们的传承上师。那时候贵德这个地方，很多人都会生脖子瘤，脖子上长得很大的那种瘤，塔秀上师就用自他交换的方式，来吸其他人的脖子瘤。差不多半年以后，真的把其他人的脖子瘤吸过来了，他自己的脖子上长出了脖子瘤，长得越来越大。脖子瘤长得很大的时候，其他人的脖子瘤都消失了，塔秀上师再慢慢排毒修行，自己的脖子瘤也治愈了。自他交换到了一定的境界，真正能吸到他人的痛苦，没有到一定境界的时候，吸不过来。但自己要开始锻炼，要培养菩萨的勇气，菩萨就是这么勇敢，六道众生的痛苦烦恼全部吸过来，菩萨也不怕。真正黑乎乎的东西吸过来，打在自己的烦恼上，这样很好。（根据阿旺上师开示整理，未完待续）往期链接：这样才能发起真正的增上意乐心

阿旺嘉措金刚上师：请大家发菩提心谛听！（接上期）第六支发增上责任心，发了慈心、悲心之后，发增上意乐心，就是自己愿意帮助六道众生离苦得乐的心。因为我们现在已经有了能让六道众生离苦得乐的方法，因为明白了这个方法和路径，我们就能发起愿意帮助六道众生离苦得乐的心，就决定自己带领六道众生离苦得乐，这样的心就是增上意乐心。发了增上意乐心，只是要等待因缘成熟，到自己有勇气、有能力的时候，就可以真实承担起这个责任。虽然发了增上意乐心，但自己现在还没有这个能力，不但自己现在没有这个能力，阿罗汉也没有这个能力。阿罗汉也只能度一部分的众生，没有能力度一切众生，菩萨也只能度一部分的众生，也没有能力度一切众生。那有能力度化众生的是谁呢？只有佛才有能力度一切众生。所以自己一定要成佛，成佛了才能度一切众生。时间上，可能有些人的善根成熟了，有些人善根还没有成熟，谁的善根成熟了就先度谁，善根没有成熟的继续等待。但众生都有佛性，人人都有佛性，连畜生道众生也有佛性，所以我们等待众生善根成熟。六道众生当中，人道众生最容易度化，其次是天道。三恶道当中，最容易度化的是饿鬼道，最难度化的是畜生道，因为畜生道众生太愚痴了，地狱众生也还有一点智慧。那么在度化众生时，我们可以先度化已经得到了人身的众生，希望这些众生佛性的种子早日成熟，缘分具足的我们先度化。对于缘分不具足的众生，我们有耐心等待，有能力等待，等待众生缘分成熟，等待十年，等待二十年，这一生不成熟，等到来世、来来世，一直等到缘分成熟为止。自己成佛以后，智慧圆满了，福报圆满了，能力圆满了，所以能度化一切众生。为了度化一切众生，愿成佛的心发出来了，就是发了菩提心。不是说成了佛，自己很舒服，我要成佛，这样的发心不是菩提心。一定要有这样的勇气，即我愿意承担众生的痛苦；一定要有这样的慈心，即我愿意把自己的福报、快乐、幸福等等全部无私付出给他人，只有这样才能发起真正的增上意乐心。增上意乐心真正发出来了，才能真正发起菩提心。发出来了菩提心，自己就是菩萨了。（根据阿旺上师开示整理，未完待续）往期链接：通过修习发慈爱心和发悲悯心，建立起利他心

阿旺嘉措金刚上师：请大家发菩提心谛听！（接上期）接下来的两支是发慈爱心和发悲悯心，通过修习这两支，要把利他心建立起来。发慈爱心，就是愿众生具足安乐及安乐因，愿一切众生能够得到快乐幸福，能够具足各种福报，自己要这样想，不只是嘴上讲一讲，而是每天都要静下来想一想。发慈心功德非常大，真正的慈心发出来了，会希望每个众生都快乐幸福，这个时候自己不会有嫉妒心，有嫉妒心的时候，慈心发不出来，嫉妒心和嗔恨心就是发慈心的障碍。慈爱心有八个功德，《宝鬘论》中所列八个功德，第一，天人当生慈，天人和人道众生都会喜欢自己，自己对他们发慈心，他们也会对自己发慈心。第二，彼等亦守护，天人和人都会守护自己，天人会保佑自己。第三，悦意及多乐，心态很好，心里经常会开心舒服，心里很快乐。第四，毒械不能损，毒是各种毒药，真正发起大慈心，各种毒药不能伤害自己，身体各系统全部会打通，能够排除毒物。械是各种兵器的灾难，释迦牟尼佛成佛的时候，在金刚座上打坐，魔道众生想障碍释迦佛成佛，利用各种神通来干扰都没有奏效，最后使用各种兵器，像降雨一样投向释迦佛，但是释迦佛大慈心的力量，令各种兵器都化为莲花。真正有了大慈心，兵器不能障碍，即使被打到了也不会受伤害。第五，无劳获大利，无须精勤努力，也能获得最大的利益。第六，当生梵世间，往生后去往梵天世界；或者往生色界天；或者往生净土，有这么八个功德。《宝鬘论》是龙树菩萨所著，是龙树六论其中之一。发出慈爱心后，要发大悲心。大悲心，就是愿众生永离苦恼及苦恼因。原一切众生远离各种各样的痛苦，愿地狱众生远离寒热等痛苦，愿饿鬼道众生远离饥饿等痛苦，愿畜生道众生远离互相残杀和愚痴等痛苦，愿人道众生远离生老病死等痛苦，愿阿修罗道众生远离战争等痛苦，愿天界众生远离死兆等痛苦，愿中阴身众生远离各种幻象等痛苦。愿众生不仅远离这些痛苦，还愿众生远离这一切痛苦的因，即远离烦恼和业障。修习大悲心，要多看《入菩萨行论》，特别是要好好学习《入菩萨行论

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阿旺嘉措金刚上师：请大家发菩提心谛听！（接上期）现在讲上士道，前面下士道、中士道圆满了。下士道的内容是暇满人生、人生无常观、三恶道苦、四皈依、因果、世间圆满的人身这六个，中士道的内容是思惟六道轮回的痛苦、发出离心、修戒定慧。上士道主要修的是菩提心、六波罗蜜多，修上士道才能入大乘之门。大乘佛法分两个，显宗的法门和密宗的法门，显宗法门就叫因乘，密宗法门就叫果乘，也称为金刚乘。无论是入因乘，还是入金刚乘，一定要发菩提心，才能入道。佛教通常讲几个门，皈依是入佛门之门，皈依了就成为佛教徒，皈依了就成为合格的佛教徒。人生无常观开始踏入了下士道之门，出离心入解脱之门，菩提心是入大乘道之门，灌顶是入密法之门，这些都很重要很重要。上士道的内容分三个，显示入大乘门唯是发心，如何发起此心之理，既发心已学行之理。显示入大乘门唯是发心

阿旺嘉措金刚上师：请大家发菩提心谛听！（接上期）抉择趣赴解脱道性分两部分：依何等身灭除轮回、修何等道而可灭除。依何等身灭除轮回什么样的人身能灭掉轮回呢？暇满人身能灭掉轮回。暇满人身中出家身更殊胜，有自由自在、时间自在的、时间自由的人身能灭除烦恼，有智慧的人身、有时间的人身，有决心的人身，决心很大的人身才能灭掉轮回，要不很难灭，灭不了。有些人虽然是出家身，不仅仅没有灭轮回，还把轮回更加圆满、更加深奥了，因为出家造业，业力更大。

阿旺嘉措金刚上师：请大家发菩提心谛听！（接上期）次于生有结生之理灵魂投胎的时候，比如投胎到人间，能看到父母交合，如果投胎为男，是喜欢母亲恨父亲；如果投胎为女，是喜欢父亲恨母亲。所以通常女儿和爸爸亲，男孩和妈妈亲，是因为从投胎开始就不一样了，因烦恼投胎，有这么一个烦恼。不论是恨还是贪，一恨一贪之间，中阴身的寿命就结束了。大部分的灵魂进入父亲的口中，然后到了母亲的胎中，一到母亲的胎中，因为业的关系，父母的精液很快会进化，父母的精液不断进化不断进化，进化到一粒菜籽的大小，灵魂就融入在这个里面，这就是灵魂所处。灵魂入进去的时候，整个精液都变活了，如果没入灵魂，精液是死的，融入了灵魂，精液就变活了。变活之后，再经过七天、七天……有不同的感觉，有不同的痛苦。第一个七天可能是热的痛苦，第二个七天可能是冷的痛苦，每个七天的感觉和痛苦都是不一样的，然后慢慢到一定的层次，生出五指的时候，有一种被人用棒子推撵的很痛的感觉，生指、生骨头时都是被拉扯得很严重的那种感觉。这样慢慢慢慢在胎中长大，大部分人9个月零10天左右，有些人比较特殊7个月也可以，过9个月的也有，呆在胎中不出生几年的也有。以前热罗译师在的时候，有位大成就者和热罗译师有点表面上的冲突，他圆寂了之后投胎，在胎中看热罗译师还在，就一直躲在胎中不出来，在胎中呆了60年，等热罗译师圆寂了才出来，出来的时候头发都已经白了。这种在胎中呆12个月、一年、两年的很多。现在不自在，如果在胎中呆的时间长，直接开刀让你出来。这就是生，出胎了就生了。人出生了之后，你的人身是什么样的人身？是暇满人身还是什么样的人身？（根据阿旺上师开示整理，未完待续）往期链接：死后成办中有之理：七天一小死，中阴身四十九天都有可能投胎

阿旺嘉措金刚上师：请大家发菩提心谛听！（接上期）死殁及结生之理分为三个部分：死亡发起之理、死后转为中有之理、次于生有结生之理。死后成办中有之理中阴身

阿旺嘉措金刚上师：请大家发菩提心谛听！（接上期）死殁及结生之理分为三个部分：死亡发起之理、死后转为中有之理、次于生有结生之理。死亡发起之理首先要知道死亡之理。人要死的时候，有些是福报用尽而死的；有些是寿命用尽而死的；有些是福报和寿命两个都用尽了死掉的；有些福报和寿命都没用尽，但出了各种的障碍死掉，如出车祸死掉、地水火风的灾难死掉，不一定是福报尽、寿命尽，是障碍夺了命。人死有这么四种原因。福报用尽了，没有了，人自自然然会穷死、饿死，有这种情况；或者寿命尽了，即使有福报也没有用，因为前世带来的寿命只有这么多，寿命尽了就没办法。寿命和福报两个都尽了，就更没办法。其他的原因是寿命的障碍夺走了生命。人临终时，无论是往生善道还是往生恶道，都会有一个征兆。比如下热地狱的人，临死之前那一刹那身体会发冷，心里就想“热了多好啊”，就追求热，贪热会引出来下热地狱的业障。这种人死后可能会下热地狱。下冷地狱的，比如临终的时候感到很热很热，他就觉得“冷了多好啊、冻了多好啊”，心里贪这个冻、贪这个冷。一旦贪就会引过来下冷地狱的业障，两者结合的果报就是下冷地狱。通常有些下饿鬼道的人，临终之前，别人给他吃的，他对那个饮食非常厌恶，希望不要看到那个饮食，觉得不要有那个饮食多好，心里起了这种烦恼会引发下饿鬼道的业障，就下了饿鬼道，那时候就真的没有饮食了。下畜生道的那些人临终时通常会感到疼痛等等，就觉得，我蒙了多好啊，我傻了多好啊，我就解脱了，就不会感受到疼痛了，有这样的想法，这种想法会引发下畜生道的业障，就下了畜生道。通常往生善道，人道、天道的人，临终时会安详地走掉，不会有那些症状。临终之人心里有什么感觉呢？差不多断气的时候，如果是下三恶道的人，会感觉从白天走到黑夜，一直在黑夜里面走的那种感觉；如果是往生善道的人，会感觉从黑夜里面走了出来，到了白天那种感觉。这是临终之人的一种感觉，断了气就死了。死了之后，大部分人的灵魂在肉体里能呆三天，呆一天、半天的也有，几分钟走掉的也有。这要怎么看呢？临终时，地水火风的能量全部融入中脉里的灵魂所处，灵魂所处即红白菩提还坚固的情况下，灵魂能在里面呆三天。红白菩提弱的情况下，地水火风的能量一旦融进去，灵魂所处马上会破掉。一旦破了，灵魂进入空性的时候，就进入了中阴身。灵魂所处破之后，灵魂从身体里往外出来的时候，有不一样的瑞相。如果灵魂从顶门出来，可以往生净土；从眉间出来，可能是往生天道；从眼睛出来，可能做一个人；从耳朵出来，做非人；从鼻子出来，做夜叉；从嘴巴出来，可能做阿修罗等等；从肚脐出来，畜生道；从尿道出来，饿鬼道；从肛门出来，地狱道。这是灵魂出来的九个孔。从不同的孔出来的去处就不一样。所以，之前教过大家，那个时候，要用法本敲死者的头顶，这是一个缘起，这个缘起能把死者的灵魂往上引。每个人都有业障，都有福报，敲一下头顶引发你的福报，让你往生善道。如果脚底拉一下，引发你的业障，灵魂从下面出去。很多人可能福报和业障两个大小都差不多，这种情况下，看外面的缘，看外缘，所以临终的那一刹那，身边的人也很重要。临终的那一刹那，身边的人不要喊、不要哭，不要做乱七八糟的事，哭喊是没用的，反而可能让亡者因此起贪著或嗔恨心、烦恼心，这样对亡者不好。如果因为不舍再抱亡者，拉扯啊、摇晃啊，统统都不好，会害了亡者的。应该让他安详地走，一段时间之内不要动他的身体，在动之前，先敲头顶，先碰上面，慢慢再碰下面，就不怕了。这是死亡发起之理。（根据阿旺上师开示整理，未完待续）往期链接：烦恼怎样集业：思业、思已业；非福业、福业、不动业

阿旺嘉措金刚上师：请大家发菩提心谛听！（接上期）烦恼集业之理烦恼怎样集业，分二种，认识所集业、如何集业之理。认识所集业集就是烦恼造的业，业分两种，思业、思已业。思业，心作的业。思已业，身、口造的业。业分为身、口造的业和意造的业，身、口造的业叫思已业；心造的业叫思业。烦恼会造这两种业。说来说去，就是十恶业：身造的三种业、口造的四种业以及意造的三种业。如何集业之理有了萨迦耶见，有了分别心之后，能造三种业：非福业、福业、不动业。非福业就是恶业，福业就是善业。大部分人到比量证悟空性为止，还是会有分别心。有分别心的时候，比如下士道有下士道的分别心，一直想着人天果很好，三恶道不好，我不能堕三恶道，我一定要往生人天果，所以就用这种分别心积福报，这种福报就叫福业。有些人不懂得三恶道的苦，只顾人天果的享乐，不懂的时候，不管因果，造业下三恶道，这就是非福业。不动业是什么呢？有些人知道长寿天众生寿命很长，就想做一个长寿天人，想长寿的人，为了往生长寿天或者色界天这些寿命更长的地方，积不动业；修禅定时只修禅定，禅定没有与空性智慧结合到的时候，这种禅定就是不动业。这种禅定的最高成就也就是来世往生色界或者无色界天，其果报就是这个，还是在轮回里。众生所造的业有这么三种。造这些之后，最终人还是要死。（根据阿旺上师开示整理，未完待续）往期链接：一切衰败全都是烦恼的过患；随顺烦恼，它一定会害你，还会永远跟着你

阿旺嘉措金刚上师：请大家发菩提心谛听！（接上期）烦恼过患烦恼的过患很多，用最简单的话讲，就是一切衰败全都是烦恼的过患。三恶道是烦恼的过患，各种的痛苦是烦恼的过患。《弥勒五经》之一的《庄严经论》中说，“烦恼坏自坏他坏净戒”，坏自己、坏他人、坏戒律。“退损失利护法大师呵”，会退损自己的各种利益，全部会衰败，护法会呵责，诸佛如来会呵责。“斗诤恶名他世生难处”，各种的斗诤全部会因烦恼生出来，各种的恶名都因烦恼会生出来。生难处，就是将来会堕恶道。“失得未得意获大忧苦”，有了烦恼之后，得到也好，没得到也好，统统都会给你带来痛苦，得到也是痛苦，没得到也痛苦；赚了钱也是痛苦，没赚钱也是痛苦。有烦恼就是这样。本来赚了钱、得到财富是快乐的，但是有了烦恼之后，他还是不快乐，他就觉得这还不够，不满足等等的烦恼出来。没得到就更加烦恼。这都是烦恼的过患。《入行论》说，“纵使天非天，齐来敌对我，然彼也不能，掷我入无间。”纵然天人、非天人统统都变成了我们的敌人，他们也不能把我们拉入地狱，唯独烦恼能把我们拉入地狱，能把众生拉入三恶道的，只有烦恼才有这个能力。除了烦恼，天人和非天人，一切众生都没有能力把你扔入地狱，只有烦恼才有。“强烈烦恼敌，掷我入狱火，须弥若遇之，灰烬亦无余。”烦恼的力量，能毁灭整个宇宙、须弥山，毁灭的时候众生的共业才能毁尽，一点点灰烬都不剩，全部会烧掉。这种火从哪里来？众生的共业。众生的共业从哪里来？从烦恼中来。所以，烦恼多厉害，烦恼厉害到能把须弥山都烧掉，有能力把所有众生都投入地狱中，所以我们一定要对抗烦恼。“吾心烦恼敌，长住无尽期，其余世间敌，命不如是久。”烦恼这个敌人，你不对抗，它就会永久住在你的心里。烦恼与其他敌人不同，其他敌人如果你打败不了他，等几十年他自己也就死掉了，不会长久，但烦恼这个敌人是长久的，你今生今世死了之后，它还会跟着你去来世、来来世……一直跟着你走，所以我们一定要对抗烦恼这个敌人。“若我顺待敌，敌或利乐我，若随诸烦恼，徒遭伤害苦。”普通的敌人，我们随顺他，他可能会改变，可能会变成我们的好友，可能给我们带来一些好的东西、快乐等等。但是随顺烦恼，它一定会害你。这是烦恼和其他敌人不一样的地方。（根据阿旺上师开示整理，未完待续）往期链接：烦恼之因；这些情况都是因为魔力加持、因为人的福报浅

阿旺嘉措金刚上师：请大家发菩提心谛听！（接上期）烦恼之因烦恼的因有六个。第一，所依。所依就是烦恼的种子，烦恼有了种子，有了所依，烦恼的种子遇到了缘，因缘结合，烦恼就出来了。所依就是烦恼的种子。第二，所缘。上次说的那些就是烦恼的所缘境，产生烦恼的外境，生贪的外境，凡是与色有关的各种的受用，如财富等，就是所缘，已经讲了很多，今天不展开讲。但其中有一段是无著贤菩萨讲的，讲得很好：“贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行”。和以前的人相比，现在的人不怎么执著家乡，以前的人非常执著家乡。你所贪的那些人，大部分都在家乡；你所恨的人，大部分也都在家乡。所以抛弃了家乡就自然也抛弃了那些，因为那些所缘没有了。远离了家乡，你的敌人都不在面前了，对敌人经常生气的嗔恨心自然会压掉。在家乡经常会遇到他，经常会听到他说什么，经常会见到的这么一个情况下，很容易生起烦恼，嗔恨心。在家乡经常会遇到亲友，亲友经常讲这个、讲那个，你对亲友的贪著会增长，所以以前古代的人对家乡比较执著，现在的人对家乡的贪著没有那么重。现在的人来说，家乡是哪里？他也不知道，只过来这里生活、那里生活，一直换地方。家也是这样的。第三，猥杂。指的是各种的亲友、朋友，交那些不好的、乱七八糟的恶友，有了那些恶友，会做出来各种乱七八糟的杂事。朋友很重要，以前安多有两个人，一个人去拉萨，另一个人去热振寺。去热振寺的这个人在家里是喝酒的，去拉萨的是不喝酒的人。喝酒的那个人

阿旺嘉措金刚上师：请大家发菩提心谛听！（接上期）昨天认识烦恼讲圆满了，今天开始讲的是烦恼如何生起次第。烦恼如何生起次第生烦恼有次第，唯识宗和中观对此说法不一样。唯识宗认为无明生坏聚见，坏聚见生各种的烦恼，是这样一个次第。中观认为坏聚见就是无明，无明就是坏聚见，无明和坏聚见没有什么区别。所以，坏聚见也好、无明也好，生各种的烦恼。有了坏聚见，有分别心；有了分别心，各种的烦恼就出来了。中观认为是这样的。中观和唯识的见解不一样的地方是什么呢？无著菩萨举了一个例子：傍晚，卷了一条绳子的地方，因为看不清楚，就以为这里有一条蛇。你认为这是蛇的时候，就给你带来各种的恐惧。其实这根本不是蛇，但你有这种错误的观念，或者你不清晰它的本来面目的那种黑暗、无明，就是无明烦恼，这种不清晰真面目的无明会产生坏聚见。有了这种无明的时候，就觉得坏聚是五蕴。坏聚见是什么呢？把五蕴认为是“我”。还没弄清楚五蕴的真相，有不清晰的那种无明的状态下，才能认为五蕴就是“我”，那就是坏聚见了。有了坏聚见一定会有分别心，这是我的，我的家人、我的东西等等。为“我的东西”，“我的”，就起贪心。这是他的东西、他的身体、他的眷属等等，嗔恨心等等就可能会出来。这样慢慢主要是贪引发各种的烦恼就出来了，嗔恨心引发的烦恼和贪引发的烦恼比起来，贪引发的更多。贪能引发嗔恨心，嗔恨心引发不了贪，不一样的，贪的能力很大，贪能引发的烦恼很多。所以，佛教四部中，经部和有部认为贪是根本烦恼，轮回的根本就是贪。要发出离心也好，压制烦恼也好，首先我们最明显的烦恼就是贪，要把贪压出去。中观认为坏聚见和无明没有区别，坏聚见就是无明，无明就是坏聚见，所谓的无明也好，坏聚见也好，就是不清楚、不明了“五蕴”和“我”，这二者没有分清楚。没分清楚的情况下，认为五蕴是我，那又是无明，又是坏聚见，生烦恼就是这样一个次第。总之大家要知道坏聚见也好，无明也好，都会生分别心；分别心会生各种的烦恼，生根本烦恼；根本烦恼能引发各种的随支烦恼；随支烦恼会引发各种细的烦恼，这就是生烦恼的次第。无明烦恼生分别心，分别心生根本烦恼，根本烦恼生随支烦恼，随支烦恼生细节烦恼。所以找到烦恼的源泉——无明烦恼，灭了无明烦恼，分别心灭了；分别心灭了，根本烦恼全部灭掉了；根本烦恼灭了，随支烦恼全部灭掉了；随支烦恼灭了，细的烦恼全部灭掉了。灭了一个细的烦恼，灭不了分支烦恼。可能灭是灭了，但还能再生长，因为它的根是分支烦恼。灭了一个分支烦恼，它的根还是根本烦恼，所以一定要懂得生起烦恼的次第、灭烦恼的次第。（根据阿旺上师开示整理，未完待续）往期链接：认识烦恼之后就要对抗烦恼，成就都是通过对抗烦恼才能修得出来

阿旺嘉措金刚上师：请大家发菩提心谛听！（接上期）以上这些就是二十种随支烦恼。我们修行人一定要观察自己有没有这些烦恼，有的话，要想办法把这些烦恼除掉，最起码也要想办法把这些烦恼减少。这很重要，烦恼减少了，才算有成就。烦恼一点都没减少，再诵多少经，再念多少遍咒语，都不能算成就。以前第一世嘉木样协巴在的时候，有一位宁玛派的在家人叫帝瓦扎嘉，他死了之后，尸体被扔入拉萨河中。之后有些人在谣传说：帝瓦扎嘉虹化了，身体不在了。虹化是什么呢？身体消失成光芒，消失成彩虹一样，只留下指甲、头发这些。有人说帝瓦扎嘉虹化了，遗体不见人。其实是身体被他的家人扔到了拉萨河里。第一世嘉木样协巴的侍者听到了这个消息。第一世嘉木样协巴在山洞里闭关了32年，当时已经闭关了20多年。这位侍者对他说，师父，帝瓦扎嘉没有闭关，就获得了虹化这么大的成就。您闭关了这么长时间，却还没有什么成就，师父要不要做一个朵玛排魔？师父和他开玩笑：可能要做一个朵玛，但我没有做朵玛的盘。这位侍者很质直地说师父，这个不着急，我去弄一个做朵玛的盘，您做一个朵玛再好好修，看能不能也修出来一个成就。第一世嘉木样协巴大师说，傻小子，不要这样想，师父用神通看到他没有虹化，他的尸体被扔入拉萨河中，现在被人发现了，你不信可以去看一看。又说，师父通达一切法，降伏了一切烦恼，这才叫大成就。但你也不用告诉别人，说我成就了。侍者听了之后，第二天一大早就沿着拉萨河跑出去打听，果真得知帝瓦扎嘉的尸体被扔入了拉萨河，现在尸体在河岸上。第一世嘉木样协巴这样的一位大成就者，他承认自己获得的成就是什么呢？我通达了一切经文，减少了一切烦恼，我就获得了大成就。所以，减少烦恼才算是成就。噶当派的班衮嘉大师以前是一个强盗，40岁出家，出家后用非常大的决心来对治烦恼。他是强盗，经常偷东西就习惯了，去人家家里念经的时候，把手伸进装茶叶的袋子里，想偷茶叶。手一伸进去，他就意识到了自己在偷茶叶，就用自己的左手抓住右手，叫主人：主人，快来抓小偷。主人闻声赶来，哪里有小偷？哪里有小偷？他指着自己的右手说，就是这个。班衮嘉大师有强烈的决心、强烈的意识来对抗烦恼，这样对抗烦恼、对抗烦恼，对抗这10个根本烦恼、20个随支烦恼，对抗了10年之后获得了成就。成就之后，印度有一位班智达来到了阿里地区，很多人都骑马去拜见这位班智达。有人问班衮嘉大师，大家都去拜见班智达，你要不要去？班衮嘉大师说，去见班智达的作用是什么？是为了减少烦恼。那我的烦恼已经降伏下来了，去见班智达的那些人的烦恼还没有降下来，我不去也可以。所以他说，他就不用去，只要好好修阿底峡尊者的三士道就能降伏烦恼。然后班衮嘉大师就这样按三士道不断修行修行，即身获得了金刚不坏身，有缘众生现在为止，都能有机会见到他。这些成就都是通过对抗烦恼才能修得出来的，不是只念念经就能念出来的。所以要对抗烦恼，这很重要。烦恼的所缘、烦恼的因，《法海宝藏》（七）里面写得很清楚，这些慢慢看就会知道。认识烦恼之后就要对抗烦恼，就要对治烦恼，能修出来就能成为一个成就者。（根据阿旺上师开示整理，未完待续）往期链接：无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸

这里的散乱，指的是心散到各种的缘境上，散到三毒所摄的各种缘境上，心散到各种地方去了。（根据阿旺上师开示整理，未完待续）往期链接：这是骗财最厉害的五种方式

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嫉就是嫉妒他人。嫉妒很容易被发现，人家好了你不舒服，就是嫉妒，肯定是嫉妒。人家有钱你不舒服，人家升官你不舒服，人家有佛堂你不舒服，人家有什么比你好的东西你都不舒服，肯定是嫉妒，可以确定就是嫉妒。悭

萨迦耶见的缘就是五蕴，五蕴就叫萨迦。萨迦耶见，认为五蕴是我，五蕴分开是我，或者五蕴聚合是我，或者五蕴种其中一个是我，这样的我执、我见就称为萨迦耶见。边执见

阿旺嘉措金刚上师：请大家发菩提心谛听！（接上期）今天要讲的是抉择趣赴解脱道性。（一）思维集谛流转次第集谛是苦、集、灭、道的集。有三个，烦恼发生之理、烦恼集业之理、死殁结生之理。死殁就是死亡，死亡之后再生的这两个过程就叫“死殁结生”。烦恼发生之理对凡夫来说，由缘境会生烦恼。生贪，看到财富或者哪里有很大的赚钱机会，就会生贪。嗔恨心，看到敌人或者是不想看到的人，就起嗔恨心了。痴心，因果各方面都不清楚的情况下，会生出很多的颠倒的观念。傲慢心，看到自己住的房子很豪华，起傲慢心。疑心，有怀疑的对象、地方，才会生起疑心。所有的烦恼都有缘境。刚开始自己不能对治缘境的时候，要远离这些缘境；能对治的时候不用远离。缘境生烦恼，各种的缘境生烦恼。烦恼发生之理分为四个：认识烦恼、烦恼如何生起次第、烦恼之因、烦恼过患。1、认识烦恼六根本烦恼中，无明烦恼可以分成四个，这样就变成了十个，再加二十个随支烦恼，共有三十个烦恼。如果我们经常能对治这三十个烦恼，修行就成功了。如果不能对治，你的修行还太弱，你还不能算勇敢者，还不能算有境界的人。（根据阿旺上师开示整理，未完待续）往期链接：修行达到了一定的境界，各种的麻烦会让你的修行境界日益提高

阿旺嘉措金刚上师：请大家发菩提心谛听！（接上期）藏传佛教历史上，第七世嘉瓦仁波切，即第七世达赖喇嘛，他住在布达拉宫，整个藏区、尼泊尔等等很多地方的信众都不断地在供养他，作为这样一个不断接受供养的人，他却不贪著任何一件东西，所以成为佛教历史上地位最高的山游僧。山游僧就是跑到这个山洞闭关、跑到那个山洞闭关的出家人。为什么要跑山洞呢？因为害怕人家供养得太多，自己会起贪著，就跑到了山洞里。在山洞里没人来供养，贪的缘就断掉了。对刚开始修行的人，要断掉生起烦恼的缘，缘断了，烦恼自自然然会降下来。对于修行境界高的人来说，有多少缘也不怕，因为内心已经断了烦恼。这是两个修行的过程。山游僧，通常都是刚开始真心修行而去闭关的，不属于成就很高的出家人。成就很高的那些人要么在寺院里，要么在社会中，度化众生。刚刚希望成就的那种人，他要静中静。山上的环境很安静，没人打扰，他才能静下来修行，静中能静的时候，完全要静。达到一个较高境界的时候，杂中能静，杂杂的社会里面也能静，这个时候修行的境界提高了，就不一样。有些人为什么出家，很大一个程度是为了要断掉烦恼的缘。烦恼最大的源泉是什么？家庭。家庭是烦恼的源泉。所以自己能独立的人，不出家也可以。自己不能独立，强迫断掉烦恼的缘，就需要出家了。虽然出家了，但烦恼的缘没断，再继续追求那些烦恼的缘，那出家没意义。有些人出家之后，心里还在贪这个、贪那个，出家就不起大作用。修行的每个层次都不一样。刚开始修行的人需要断掉烦恼，远离烦恼的缘。烦恼的缘比如，如果你有很多仇人，你就远离这些仇人，自自然然慢慢会忘记他们，不再生气，不再记恨。到了比较高的境界时，虽然对方把你视为仇人，但经常见面你也不会生气，能压得住这个烦恼。当对某个东西或某个人起贪心的时候，你要远离。你所贪的这个东西或这个人就是烦恼的缘，远离了，这个烦恼自自然然会降下来。如果到了能控制自己烦恼的时候，不需要要远离这个烦恼的缘，有这个缘会更好，更有助于提高你的修行。刚开始修下士道的人，需要远离自己仇恨的人，远离自己的敌人，远离经常和自己对着干的人，因为这时候修行的境界还达不到。修行达到了一定的境界，发了菩提心，在修忍辱的时候，需要这么一个对境来帮助你，需要对方来给你找各种的麻烦，这个过程中，你忍辱的修行境界会日益提高。修行需要这样的过程，刚开始可能要静，随着你的修行境界稳固了，能压得住烦恼了，要再提高的时候需要这个缘来作为修行的缘境，这个要明白。（根据阿旺上师开示整理，未完待续）往期链接：噶当十秘财之三事：出于人群、入于狗伍、得获圣位

阿旺嘉措金刚上师：请大家发菩提心谛听！（接上期）要发真正的出离心，要真正一心一意地修行，噶当十法非常重要。噶当十法，指的是四依处、三金刚、三事。除此之外，还有三事。出于人群

阿旺嘉措金刚上师：请大家发菩提心谛听！（接上期）要发真正的出离心，要真正一心一意地修行，噶当十法非常重要。噶当十法，指的是四依处、三金刚、三事。三金刚。三金刚就是事前无牵累金刚、事后无愧疚金刚、同行于智慧金刚。事前无牵累金刚，一个人刚开始真正要修行要念经的时候，一定会有很多所谓的亲朋好友来阻碍你的，这是肯定的。你要信仰干什么？你要念这么多经干什么？你要打坐干什么？这不是浪费时间吗？等等，这些劝阻你的就是你所谓的亲朋好友。噶当三金刚的事前无牵累金刚，就是没人能劝阻，劝阻是没用的，我就要修行，我就要学习，我就要念经，就有这么大的决心。事后无愧疚金刚。真正修行的人几乎不管亲朋好友、不管兄弟姐妹，只管在生死轮回中怎样解脱，真正修行的人就是这么一个情况。他真正要管的时候，管什么呢？管六道轮回。对六道轮回有感觉，对自己的家人、亲朋好友等等没有特别的挂念，他要断掉这种挂念。当你有那种特别的挂念的时候，你的家人、你亲朋好友很容易劝阻你，很容易变成你修行的障碍。对这些没有什么特别挂念的时候，他不会变成你修行的障碍。这时家人可能会说，这个人没良心，不管家等等，这样的情形会出现。但真正修行的人不会害怕这种情况。同行于智慧金刚。就按这样修行，自己能得到的，能跟自己一起同行的就是智慧和福德。以上就称为噶当的三金刚。（根据阿旺上师开示整理，未完待续）往期链接：噶当十秘财之四依处

阿旺嘉措金刚上师：请大家发菩提心谛听！（接上期）要发真正的出离心，要真正一心一意地修行，噶当十法非常重要。噶当十法，指的是四依处、三金刚、三事。四依处，第一，心依于法。自己的内心依法，法里面怎么讲就是跟着这样学，依法不依人。人说的不可靠的东西特别多，释迦佛说的法是准确无误的。对于法，一定要懂得了义经和不了义经的区别，才能准确地理解。如果不理解了义经和不了义经的区别的情况下，还会出现很多误解。人当中，证悟空性的比如一地菩萨，他有没有错误？几乎没有。但是一地菩萨、等级菩萨不明白的有些细节的因果还存在，虽然已彻底地通达了胜义谛，但世俗谛在细节上面还没有完全通达。所以，对于等级菩萨来说，法上面不是很通达的有些地方还存在。这样的话，普通的凡夫更不用说。不依人的原因就是这个。凡夫菩萨、加行道的菩萨、资粮道的菩萨，还是有很多不明白的东西，所以，依法不依人。我们要完全依法本走，那是很准确的，这个非常重要。第二，法依于贫。对于真正要修行的人来说，工作等各方面真正彻彻底底地都圆满了，工作等等该做的事情也都做了，完全退休了，要做的就是法依于贫。不怕贫穷，不贪著财富的情况下，你才能静下来修行。你一旦害怕贫穷，一旦有害怕老了会怎么样等等的这种担心的时候，今生今世就永远没办法真正静下来修行。如果你一直在准备晚年养老等等的事情，一直在忙着这些事情，那么到死的那一天，你的脑海里面还在想着这些事。所以你们大部分的人已经退休了，对于退休的人来说，要做这个，法依于贫，不怕贫穷。这个很重要。第三，贫依于死。我贫穷到死都不怕，要有这个决心。如果想着我因为贫穷死是不行的，那你还是会寻求财富，想着用各种方式方法来赚钱，会变成这样。贫依于死很重要，真正下定决心修行的人就是这样的人。第四，死依于壑。壑，山洞，或者是自己住的小房子、小屋。不怕贫穷，贫穷到在一个小小房子里面死掉，甚至在山洞里死掉，都不怕。米勒日巴尊者曾经这样说，我最希望死在这个山洞里，死了没人收尸，这是我最希望的。现在的人不管来世，只管今生今世，还要管死了之后肉体怎么办，要埋在什么地方，买墓地等等。真正的修行者明白：死了之后这个肉体就和自己没关系了，烂在哪里对自己也没关系，无所谓，被秃鹫吃了也好，被狗吃了也好、被鱼吃了也好，烂在什么地方对亡者来说都没有任何的关系。因为灵魂和肉体的缘分完全尽了，所以真正的修行者不会怕这些东西。凡夫怕死了之后没人收尸，怕没人将自己埋葬等等，老了还会出来这些乱七八糟的东西。米勒日巴尊者还发了一个愿，我呆在山洞里，希望没人来看望我，任何人都不要来看望我。尊者的决心到了这种地步。我们一般的人不一样，不管住在哪里，都希望有很多人来看望自己。这就是对世间的贪著完全断与没断的很大区别。真正修行者的决心就是这样的。（根据阿旺上师开示整理，未完待续）往期链接：五蕴就是痛苦的载体，你的五蕴就是你的轮回

阿旺嘉措金刚上师：请大家发菩提心谛听！（接上期）我们轮回的根就是烦恼，烦恼有贪嗔痴，最究竟的根是痴，现在最明显的根是贪。在轮回中有各种贪著，贪财富、贪色身、贪名声、贪名利，还贪其他众生的财富等等，贪很多东西。凡是轮回里面，自己觉得好的，就会贪著，但贪著的这些东西，最终全部是无常，所以贪是没有用的。轮回里面聚的结果就是散，聚在一起、集中在一起，它的结果就是散；富的结果就是穷，生的结果就是死；高的结果就是堕，爬到树的最顶上就是会掉下来。所以人生就像爬树，呆在中间就好了，不能爬到最高，一定会掉下来。月亮也是一样，到了十五圆满了之后，十六开始缺，自然规律，避免不了。所以要灭掉导致轮回的烦恼，就要不贪著，不贪著轮回里面的一切，把烦恼当作自己的敌人，把贪嗔痴当作自己的敌人，对抗贪嗔痴。要做到能对抗贪嗔痴，心里一定要下个决心：我一定要解脱，而且是要得到大解脱，自己一定要从轮回里面获得大解脱，我一定要对抗烦恼。有这么一个决心，才能发起出离心，出离心就是出离轮回中所有的烦恼缠缚。如果贪世间的五欲妙乐，贪著没有减少，出离心是发不出来的。出离心，就是要出离轮回中所有的一切。你有一个挂念，这个挂念会把自己捆绑住，捆绑在轮回里。如果觉得轮回里面的财富受用好或者天人享乐好，这个时候你就羡慕天人，你的心还没出离轮回，你的心还在天人上面，你的心还在人间，没有出离。出离轮回，就是出离轮回中我们认为的一切好与坏，才是真正的出离心，如果你觉得在一个东西上面没有出离心，那不算是真正的出离心。轮回当中，如果你对财富的贪著没有减少，没有断除，这个贪著就好比绳子会把你捆绑在轮回里面。你想跑，跑了几百米或者几千米，再不能远跑，因为这个贪著的绳子绑住了你。只有断了这个贪著的捆绑系缚，才能真正跑远，才能真正出离。所以刚开始讲出离心的时候，说出离心是从六道轮回里面想出离的心，大家都觉得，我发愿来世不要下三恶道是出离心，我发愿来世不要做人是出离心，我发愿来世不要做天人是出离心，没有那么简单。出离心的关键是对世间的贪著要降下来，要减少对世间的贪著，才能得到真正的出离心。（根据阿旺上师开示整理，未完待续）往期链接：阿修罗苦、天人的苦

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阿旺嘉措金刚上师：请大家发菩提心谛听！（接上期）阿修罗苦阿修罗的痛苦主要是嫉妒心很重，不能看到别人比自己好。但阿修罗因业力的原因，很奇怪，偏偏能看到人家的各种好。我们一般人看不到，只有通过佛经或者传说中的描述，我们才能知道龙王有多少财富，多么的富有。阿修罗不是这样，眼睛直接能看到龙王有多少财富，看到了之后生起了嫉妒心：为什么龙王会有这么多财富，为什么自己没有，一定要把财富抢回来，就和龙族打仗。阿修罗看到夜叉的财富，看到夜叉生活很幸福，就觉得自己没有，夜叉有，不可以的，也要发动战争。甚至能看到三十三天，三十三天以上看不到，三十三天的天人有多么享乐，有多么幸福，阿修罗都能看到，看到后，心里很不舒服，不仅仅是阿修罗的首领不舒服，全体阿修罗众生都不舒服，大家都愿意打三十三天。然后阿修罗的男丁全部参加部队，阿修罗中的老弱病残和女人留在家里，其他全部去参加打三十三天。阿修罗很奇怪，有一部分阿修罗的眼睛能看到三十三天打仗的情况，大部分阿修罗能在湖里看到，阿修罗所在地方有个湖，湖里能显示出阿修罗们在哪里打仗，赢了还是输了，全部能看到，大家都在湖边观望，就像看现场直播一样。看到阿修罗打仗打输了，看到自己的亲人变成残疾了、死了，呆在家里观看的那些阿修罗就更加痛苦，非常非常痛苦。阿修罗的痛苦，主要是嫉妒心太重了，所以经常发动战争，阿修罗不嫉妒就不自在，就像人有很大的欲望一样，阿修罗的嫉妒也是如此。关键是阿修罗能亲眼看到其他众生的财富与享乐，就经常对比，他们有那么多的财富，我们没有；他们有那么多的享乐，我们没有，经常对比，产生嫉妒心，这就是阿修罗道的苦。思维天苦

阿旺嘉措金刚上师：请大家发菩提心谛听！（接上期）怨憎会苦不想遇到的对境，经常会遇到。比如不想遇到自己的仇人，偏偏经常要见面，这是因为业力，没有办法。如果自己不把对方当作仇人，没有问题，把对方当作仇人，每次见面都会给自己带来很多痛苦。另外工作上的各种压力，凡是不想遇到的情况，统统都会遇到。

阿旺嘉措金刚上师：请大家发菩提心谛听！（接上期）死苦死的痛苦，是肉体和灵魂分离的痛苦，这是很大的痛苦。人身是地水火风四大的组合，死亡的时候，首先地大能量开始融入，肉体就是地大，有些人差不多七八天前，至少在两天前，鼻子“噗嗒”凹塌下来了，鼻子有点塌下来或者是有点歪了，两三天就会走的，一定会走的。这说明地的能量开始融入中脉，因为地的能量融入了中脉，这段时间人的意识很清晰，很多人死的时候意识都是很清晰，死的前两天意识都很清晰。同时，因为地的能量融入中脉，有些人坐下来的时候，觉得自己有沉下去的感觉，经常会说“拉我”，经常想要人拉的那种感觉。其次，水的能量融入，水的能量一旦融入，嘴巴干掉了。再次，火的能量融入后，刚开始脚凉、手凉，身体没有凉，这个时候人还能说话，还可以走路。最后，风的能量开始融入时，不能讲话了，呼出来的气长、吸进去的气短，慢慢不能呼吸，再不能说话了。这样全身地水火风的能量全部融入中脉，然后从中脉进入灵魂所处，一旦人身上地、水、火、风的能量全部进入了灵魂所处，灵魂变得更加明亮、更加清晰。这个非常清晰的灵魂要进入空性，这个时候，如果是有修行的人，一旦灵魂进入空性，能够认识到空性；这时如果不能认识到空性，灵魂一旦进入空性，再过一下，灵魂从空性里面过去，灵魂所处就破了，灵魂所处破了，灵魂就一下子进入了中阴，这个时候人真正死亡了。在灵魂所处破裂之前，人外在的气断了，里面的气还没断，人实际上还没死。这个时候，能够认识空性的情况下，修行人会入定，灵魂所处还没破裂，灵魂还住在灵魂所处当中。出定的时候，会破裂灵魂所处，一旦灵魂所处破裂了，这个肉身和灵魂的缘分就尽了，再也不会回来，即使回来也没地方住，因为灵魂所处已经破了。如果灵魂所处没有破裂，灵魂回来还有住的地方。通常灵魂完全出去是因为灵魂所处破了，这个一定要明白。有些人说既然灵魂获得解脱，应该还能再回来原来的身体。回来不了呀，因为灵魂已经没有呆的地方，没有住处了。人死亡的时候，最大的痛苦就是肉体与灵魂的分离。除了肉体和灵魂分离的痛苦，还有贪著的痛苦。人要死的时候会知道自己要死，如果是没有修行的人，贪著会更加加重。贪自己的财富，贪亲人，贪家里所有的东西，所这些贪著的东西会捆绑死者，让死者挂念这些东西，念念不忘。虽然自己挂念这些、贪著这些东西，却又不能带走，财富不能带走，亲友不能带走，明白这些的情况下，死者的痛苦会更大。贪著很重的人，死后几乎都堕三恶道。如果业障不是很重，堕饿鬼道，变成饿鬼。或者是贪著家里的什么东西，就投生为攀附在那个东西上面的虫子、蚂蚁、蚊子，或者是蛇等等。贪这个家，就投生为这个家里的畜生道。死的苦是很大很大的痛苦，但是现在很多人都是只考虑今生今世，来世怎么办不考虑；只考虑自己生病了怎么办，死亡的时候怎么办，不去考虑。大的痛苦不考虑，考虑的全部都只是细小的痛苦，人就是这么愚痴。（根据阿旺上师开示整理，未完待续）往期链接：从入胎、出生到变老要经历的痛苦

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阿旺嘉措金刚上师：请大家发菩提心谛听！（接上期）第三，数数舍身过患我们在轮回里面转世无数次，曾经无数次得到人的身体，无数次得到天人的身体了，无数次得到阿修罗道、三恶道的身体，不管是什么样的身体，每一次得到的身体都要舍弃，最终一定会无常，一定会舍弃，这是避免不了的事情。第四，数数结生过患无数次的生在这里或那里；无数次的生为天人，又下堕地狱；无数次的从地狱里出来又复堕地狱……数数结生。如果不脱离轮回，即使得到了帝释天、大自在天王那样的身体，也还是会死，避免不了，还是要舍弃这个身体。各种土地神，有些土地神能活一千岁、两千岁，甚至三千岁，能活一千岁的土地神到了一千岁也会死，即使是神，也还是会死。欲界六天的天人全部要死，避免不了。第五，数数高下过患无数次轮回中，有时候上生为天人，有时候下堕地狱，高下无定。不仅如此，一个人的上下半生都是变易无常。前半生是亿万富翁，下半生可能一无所有；前半生身无分文，下半生可能变成一个非常富有的人，这些都不定。我们去东南亚一些国家，东南亚国家很多很富有的人，对吃喝玩乐的贪心很重，家里雇有奴婢、保姆。保姆在家里打工，做各种各样的事情，家里经常要支付保姆的工钱，什么时候家里的钱全部用完了，房子就卖给了保姆。那些国家里面经常说这些事情，有这些事情。第六，无伴过患人来到世上时，是一个人来，离世的时候、死亡的时候，也只有自己一个人走，没有伴侣。人本来就没有伴侣，所以独立非常重要，一定要独立，不要依赖他人。独立，但不能孤独，如果心里觉得很孤独，那就是一种痛苦，独立不是痛苦。噶当派大格西们，这些山游僧曾经说，我是独立之人，吃喝都不担心。吃，我一个人吃饱就可以，不用担心他人不饱；住，我一个人有住的地方够就可以，不用担心他人没有地方住。他们是独立之人，很厉害。人本来就是独立的，来的时候是独立的，走的时候也是独立的。来到这个世界之后，混来混去，慢慢养成了一种习气，形成了一种习惯，依赖他人。不用依赖他人，自己就是独立的，这是很好的。自己能独立起来，自己是最厉害的。依赖他人的时候，就会有各种痛苦发生，因为他人靠不住，自己依赖的那些人靠不住，很多时候都是这样的，所以独立很重要。但是有些人身体独立，心没有独立，那是不行的。如果心独立，身体不独立，没有关系的。身心全部独立的，就是山游僧那样的。我们要独立，心要独立，身体不一定独立。很多人都是身体独立了，心没有独立，在这种情况下，就会有各种各样的痛苦来刺激，所以独立很重要。所以要思维无伴过患。（根据阿旺上师开示整理，未完待续）往期链接：几乎所有的凡夫都有不满足的痛苦，知足是最大的快乐

阿旺嘉措金刚上师：请大家发菩提心谛听！（接上期）第二，无饱足过患无饱足过患，是不知满足的过患。所有欲望，无边无际的欲望，不知满足。人的欲望很大，即使世界上所有的东西，自己一个人得到了，也不会满足；再赚多少的钱，也不会满足。不满足，就是最大的痛苦。《广大游戏经》中说：大王即令天之乐，及与人中妙乐欲，诸乐令此一人得，彼亦无足仍求觅。天人的快乐都自己一个人得到了，甚至人间的五欲妙乐全部自己一个人得到了，也还是不满足，不满足就是最大的痛苦。对于凡夫来说，几乎所有的凡夫都有不满足的痛苦。有一百个亿也不满足，再努力努力想赚一千个亿。假如赚了一千个亿的时候，又想赚一万个亿……这个过程中，很多人就这样走掉了。有一千个亿觉得还是比较穷，因为还有很多比自己有钱的人，所以一直不满足。人如果不控制欲望，就永远无法得到真正的快乐，所以控制欲望很重要很重要。以前有一位金转轮王叫“我乳”，是统治四大洲的金转轮王，统治四大洲之后，还是不满足。统治一个洲不满足，要统治两个洲；统治了两个洲不满足，要统治三个洲；统治了三个洲还是不满足，想要统治四个洲。统治了四个洲，还想统治三十三天，就坐轮宝飞到三十三天，帝释天来迎接我乳，请他和自己同坐在一个宝座上。帝释天的宝座很大，我乳坐在这边，帝释天坐在那边。虽然坐在了帝释天的宝座上，金转轮王我乳还是不满足，心想：“如果就我一个人坐这个宝座该多好啊，应该把帝释天挤出去”。心中这个恶念出来的一刹那，福报损减了，就从三十三天掉到人间，就这样惨死了。金转轮王我乳统治四大洲还是不满足，依靠满足是满足不了欲望的，因为欲望是无法满足的，只有通过修行来控制，修行控制了欲望，才能得到真正的快乐。念药师八如来佛号，或者念其他佛号，就是能得到满足感、知足感。一般人想不通念佛号还有这么一个功德，其实知足是最大的快乐。（根据阿旺上师开示整理，未完待续）往期链接：下士道圆满后，烦恼会放下、痛苦会减少、内心会坚强

阿旺嘉措金刚上师：请大家发菩提心谛听！（接上期）生起欲求解脱之心从修中士道开始，就会明白整个轮回的本来面目，明白了整个轮回的本来面目，很多事情都自自然然会放下。为什么要修中士道？因为下士道的这个暇满人身不可靠，虽然得了暇满人身，如果造业还是会堕恶道，不可靠，所以要修中士道解脱。想解脱，想彻底从轮回中出离，就没有痛苦了，有这个想法。要修欲求解脱之心，首先要思维轮回总苦，然后思维分类别苦，即思维轮回总苦和六道轮回各类众生的痛苦。思维轮回总苦第一，无定过患无定过患，世间法都是变化不定。亲仇不定，亲朋好友和自己的敌人不定。远的来说，前世的敌人可能变成今世的朋友，前世的亲友可能变成今世的敌人，因为业力不可思议。从今生今世来说，前半生的朋友可能变成后半生的敌人，前半生的敌人可能变成后半生的朋友。或者不用那么远，今天上午是敌人，下午变成了亲友；上午的亲人，下午一下子变成了仇人，一天内就变化了，甚至一个小时、几分钟内就变化了。这些都是我们常见的，在这个上面多思惟一下，就会明白亲仇不定。明白了之后，会减少看不起人的傲慢心，或者减少对认为是自己敌人的嗔恨心，对认为是自己亲友、朋友的贪著也会降下来。陀乐寺的一位师父小时候，要当陀乐寺这边的英雄，和陀乐寺的另一位出家人打架，别人把他打得很厉害。他就一直想报复，为了报复而练功，练了三年，觉得功夫差不多了，就准备报复。这个时候他们去黄河边，人家都去河里游泳，他不会游泳也跳进去了，就沉了下去，大家认为能往黄河里跳的人都是会游泳的人，不会游泳的人怎么会跳呢？就以为他在潜游，都没在意。但是他想要报复的那个人看出来他不会游泳，马上跳下去救他，他被救上来的时候，差不多快晕过去了。之后，他感叹，三年功夫浪费了。这就是亲仇不定，原来以为的仇人变成了救命恩人，还怎么报复呢？所以世间当中经常发生的事，都是不定的。自己非常恨的人变成救命恩人，非常信任的人反倒伤害自己，这些事情都是很多的。特别从宿世轮回的角度来说，更无定。以前有位阿罗汉去一位施主家乞食，看到主人怀里抱着一个孩子，坐在凳子上吃鱼，鱼骨扔给旁边的狗，狗稍微靠近一点，就用鞭子驱赶。见此情形，阿罗汉口说一偈：食父鞭母，仇人抱怀，妻吞夫骨，轮回可笑。阿罗汉通过神通了解到这一幕的因缘：食父鞭母，被吃的鱼是前世的父亲，被鞭打的狗是前世的母亲。这一户养鱼人家，屋后有鱼塘，这家主人的父亲，因生前经常吃鱼塘里的鱼，死后不断受生为鱼，被他的自己儿子捕食，如此反复已数百次。数百次之后，这家主人的母亲也死了，因贪恋其家，世世受生为护家母犬。所以，食父，吃的鱼是前世的父亲；鞭母，鞭打的狗是前世的母亲。仇人抱怀，主人怀里抱的孩子，是和他妻子私通的仇人，在被杀之后，因为还贪恋着他的妻子，就投生为她的小孩。妻吞夫骨，这条狗吃的鱼骨，是它前世的丈夫，它们前世是夫妻。轮回可笑，轮回就是这样可笑，业力不可思议。无定，轮回里面全部都变化不定。《妙臂请问经》中说，“有时怨敌转为亲”，仇人会变成亲友，“亲爱如是亦为怨”，亲爱的人也会变成仇人，这些我们经常能见到。“如是一类为中庸”，有时候亲人或仇敌有时也会变成非亲非仇的人。要多思维无定的过患，多思维无定的过患，会减少很多烦恼。对仇人非常大的恨会减少，现在自己最恨的人，有可能今生今世变成自己的救命恩人，或者老了变成自己的老友。今生今世最喜欢的、最信任的人，可能会变成自己的仇人。（根据阿旺上师开示整理，未完待续）长按二维码关注，每天听闻阿旺嘉措金刚上师教言精华，深入法海宝藏，获得快乐人生，共证菩提。

阿旺嘉措金刚上师：请大家发菩提心谛听！（接上期）三士道中的下士道，已经圆满了。下士道圆满之后，大家就会明白很多事情，万事万物都是无常，对真正一个修行人来说，无常就是正常，会明白这个道理。不懂得这个道理的人，遇到无常的时候，就很难过去，遇到无常的时候，或者自杀，或者变成精神病等等，有各种各样的情况。作为一个修学正法的人，遇到无常的时候，明白轮回，明白万事万物本来就是无常，无常就是万事万物的本来面目，无常就是正常。真正明白无常是正常的时候，自己就没有那么大的痛苦，无常给自己带来的痛苦和伤害就没有那么大。其实无常是非常正常的，格西博朵瓦曾说，轮回里面，人死是正常的，破财是正常的，高低上下都是正常的，轮回中一切都是正常的。把正常当作正常，自己就没事；把正常当作不正常，就会有问题。下士道时已经讲过这些道理，一定要明白。明白无常、明白轮回中各种痛苦之后，就知道真正能依靠的就是上师三宝，就是佛菩萨，佛菩萨生生世世都能靠得住。自己内心需要一个靠山，内心有了靠山之后就不一样，皈依了之后内心会坚强，有什么问题都不怕。很多时候，心里有一个依靠的时候，就会觉得有希望，心里没有依靠的时候就没有希望，心里感到绝望。本来不怕什么的人，内心绝望带来的痛苦，一下子就不行了。皈依上师三宝，这个很重要。皈依了上师三宝之后，会尊重因果，就懂得世间规律，懂得世间程序。按世间的规律、世间真正的顺序行事，于世间法就不会颠倒混乱，世间一定会圆满。圆满时代，世间规律不混乱，没人造作杀生、偷盗、邪淫等等的十恶业，造作十恶业里面随一一种恶业的人都没有，所以那时的众生，寿命圆满、健康圆满、受用圆满等等，各个方面都圆满。到了三分时代时，有人从这里开始，破了世间规律，破了一点点，寿命、受用等各方面开始损减。从圆满时代、三分时代、二分时代……现在慢慢到了斗诤时代，世间规律完全混乱了，因此肯定很多痛苦都会发生，这是正常的。比如水患，本来江湖河流有自己的水道，如果这里挖一个道，那里挖一个道，洪水从这边冲过来是正常的，那边冲过去也是正常的。以前没有这个水道，自己挖了水道，洪水冲过来是正常的。所以明白了下士道之后，很多道理都明白了，应该说该放的很多东西，自己已经就都放下了，心里轻松了、心宽量了，比以前宽容了很多。有人对自己不好是正常的，别人骂自己、恨自己都是正常的，就要当作正常。有人对自己不满，当作不正常，那就有问题了。别人骂自己，当作正常，那没什么事。下士道真正学好了之后，很多烦恼都自自然然会放下，已经就懂得了世间万物的规律，轮回的本来面目也明白了很多。明白了之后，能够放下以前很多执著，以前非常严重的贪著也降下来很多。但如果没有串习，贪著可能不一定降下来。有些人一旦懂得了道理，贪著就马上会降下来。有些人习气很重，需要串习才能降下来。下士道真正学了之后，内心会不一样，痛苦减少了很多，心量也打开了很多，想不通的很多东西都想通了，想不开的很多东西都想开了。（根据阿旺上师开示整理，未完待续）长按二维码关注，每天听闻阿旺嘉措金刚上师教言精华，深入法海宝藏，获得快乐人生，共证菩提。

金刚手菩萨是诸佛如来的能力化身，念这个心咒能力非常非常之大，排魔最殊胜，除病，特别是除中风等多种疾病，除障碍，尤其是心情不舒服的时候，除非人，鬼的障碍，增长功德和能力。

问：请教上师，我经常观想不出来，要如何才能很好地观想？阿旺嘉措金刚上师：你们这里要知道，各种的善报，它有不同的福报，修行有修行的福报；财富有财富的福报；健康有健康的福报，修行里面的福报又不一样的。“闻、思、修”；有些人有闻法的福报，但没有修禅定的福报；有些人只有修禅定的福报，观想的福报，但没有闻法的福报。这个福报都不一样的，所以有些人经常说，哦！这个人观想观得很好，他的福报非常大，这个福报他很大，这个是肯定的。其他的是不一定的，你观想观不出来，你就缺少了这个福报，不但缺少这个福报，观想上面还有一个业障，通常是谤法的业障。那么你们这种情况下面，经常念念《三十五佛忏悔文》，然后供水、供灯。特别是供水，经常做一做，经常忏悔一下，慢慢你会观想出来。这个需要一个过程的，有些人怎么都观不出来，佛菩萨不用说了，连自己的上师都观不出来，不论在上师面前坐了多长时间，一出外面就忘记了！这个需要念《三十五佛忏悔文》，多念《三十五佛忏悔文》以后会好的！越来越会好的！

按照时代的新进步，推动中华文明创造性转化和创新性发展，激活其生命力，让中华文明同世界各国人民创造的丰富多彩的文明一道，为人类提供正确的精神指引和强大的精神动力。

先念经，再学习，修行，这三个能结合那就是非常非常的好。我们通常学习佛法，从嘴到心，心到行为。首先要念，你不懂得意思没关系，你把它念熟，把它背下来，然后再观察它的意思，它里面讲了什么东西。