Scott所提出的“社会性别作为有效历史分析范畴”思路的推进，在具体案例中一览无余：社会性别的具体意涵在现当代史中不断演变，同时与亲历者的其他多重身份产生张力。Joan

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“文明之精神”已被“社会进化”“国权主义”等内容所取代，笔者推测这是由于梁启超已经意识到福泽谕吉文明论中所蕴含的对中国的帝国主义倾向。在福泽谕吉的文明论框架中，

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000立方米/秒之流量，虽非绝不可能，然工程艰巨。据黄委会估计，故道仅兰封以下35公里，欲达到韩复榘所言的分流效果，即需费3

136两。在汉口输入的洋糖中，1905年前则由英国太古及怡和两洋行所垄断，之后，日本的三井、日信及东兴等洋行的糖品开始进入汉口港。1901年—1905年间，汉口输入洋糖的数额分别为1901年3

告为毁坟事，始祖五冢迁葬休宁黄石坑上，辖豪孙濠屋地后。欺军久伍京边，竟遭平没二冢，推毁碑界，被豪盗葬，乱冢高峰以为己业。今回祭祖，坟模大变，鸣里程世美等扶碑验实，未审骸骨存否，事干两县，恳亲提勘。

点击上方“独立精神”可订阅哦！2023年第1期目录跨文化研究黄裕生现代国家的双重身份与未来可能的世界体系的建构原则

点击上方“独立精神”可订阅哦！2022年第2期目录儒学通论郝铁川儒学与中华法系及其现代化关系研究张春光“新青年”为什么用科学批判儒学笔谈儒学与人类共同价值陈来仁与人类共同价值刘跃进儒家经典的美育价值及其当代意义黄朴民感受儒家思想方法论的永恒魅力舒大刚“生生不息”与人类共同价值儒学讲堂张文修现代人如何读《论语》——兼论《论语》中的生命哲学古典儒学研究方旭东太极果非重要乎？——接着陈荣捷说解志熙反复论辩的“重言”及其他——儒道会通视野下的《庄子》校读三题喻中民赖以生：戴震法理学的民生取向对话张立文、李勇强《中国哲学元理》的“中国的哲学”——张立文访谈录专题研究“孔颜乐处”的古今建构欧阳丽雯、李旭孔门乐境的内在张力及其融释——《论语》首章义疏余露虽柔亦刚：“孔颜乐处”的近代旅行王江涛“孔颜乐处”与中国哲学主体性的建构——以李泽厚“中国哲学登场”二论为线索世界儒学研究王歆昕近世日本的相对化思想——儒学与兰学的比较考察刘幸、袁斯渝“世界四圣”框架下的日本孔子观：基于对和辻哲郎的症候式分析英文专栏Jana

而这种读心术是极其复杂的，“读心极其复杂的原因之一就是人们经常嘴上说一套心里想一套。我这里不仅是指撒谎，也包括讽刺和比喻等表达方法。”

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quantitatively）。其中影响最大的一项研究进展，是19世纪60年代，马克思在《资本论》中提出了资本剥削劳动的理论观点，差不多150年后，2014年法国经济学家托马斯·皮凯蒂（Thomas

本文作者张绪山教授编者按

061两，为数无多，但“自咸丰六年以来，每年均不能按季拨解，兵丁拮据苦累，均就地方商铺通那垫放，俟饷到分别归还”。无奈自咸丰十年夏季起至本年夏季止，已经欠商铺银297

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Authoritarianism》与费尔德曼、斯泰纳尔的观点相似，英格尔哈特也认为，人类长期演化过程中一直面临着食物、疾病和暴力等威胁其生存的难题。他将这种状态描述为存在安全（existential

点击上方“独立精神”可订阅哦！2022年第1期目录儒学讲堂王学典从经学到史学——现代《尚书》学的开创与发展儒学通论李彬中国哲学学科建立过程中对“气”的诠释李先明、李莹断裂、变容与再造：1928—1934年的国家祀孔传统专题笔谈儒学与治理现代化李向平主持人语李向平当代儒学：如何解释社会文化的最新变迁肖尧中“家—国”关系下儒家生育理念及其现代转换杨敏从儒学大传统视角对社会治理现代化的思考赵翠翠何处是“家”

点击上方“独立精神”可订阅哦！2022年第2期目录法律与政治俞可平帝国新论马得勇威权人格的起源与演变——一个社会演化论的解释期刊与规范朱剑中国知网与入编期刊及其作者关系十论——从赵德馨教授诉中国知网侵权案说起文学研究葛晓音“以文为诗”辨正——从诗文之辨看韩愈长篇古诗的节奏处理彭玉平王国维、罗振玉晚年交恶考论孙少华从“学古”到“非古”——嬴秦文化政策变化对石刻文本书写及士人心态之影响姚亮、罗绂文论苗汉文学中祖先崇拜之异同——以《亚鲁王》和《你在高原》为例历史研究王子今《山海经》与上古海洋学知识倪玉平清朝咸同时期的政府借债孙金龙、赵志辉伯利恒合同与美日在华外交博弈缪德刚20世纪40年代中国“国民所得”估算问题跨文化研究叶隽跨文化研究中国现代学术场域之型构及其侨易格局——以20世纪前期的南北学术与留美学人为线索张建宇美国的犍陀罗艺术研究经济与社会崔月琴、张译文双重赋能：社区居委会治理转型路径研究——基于X社区社会组织服务中心实践的分析苏竣、孙浩网络游戏对青少年教育期望影响研究王军、王广州中国三孩政策下的低生育意愿研究及其政策意涵编辑：若水

Bang）指出，帝国研究者们的一个“核心共识”便是：“帝国是一个复合的、分层的，但却又是以某种形式统一的国际权力组织。一般而言，帝国包含不同的领地和社群(different

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世纪人生》（三）德国概念史就德国史学对中国现代史学的感染力而言，最受青睐的史家可能是兰克，而效法最多的研究范式，或许要数科塞勒克（Reinhard

真知与常知异。常见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善，是亦未尝真知，若真知，决不为矣。

点击上方“独立精神”可订阅哦！本文作者辛德勇教授特别说明：原文共7万余字，本公众平台仅编发引论部分。全文见《清华大学学报》（哲学社会科学版）2014年第6期第5-50页，在线阅读请访问：https://mall.cnki.net/onlineread/Mall/MallIndex?sourceid=10&cover=1&fName=qhdz201406*1**1*。编者按

点击上方“独立精神”可订阅哦！本文作者仲伟民教授（左）与张耀铭编审编者按本文是为《新华文摘》原总编辑张耀铭先生新著《学术期刊与学术创新》（郑州：大象出版社，2021年）所写序言。与耀铭兄交往二十多年，我们之间始终是亦师亦友的关系。毫无疑问，耀铭兄首先是我尊敬的老师，在工作、学业及生活方面，他都是我老师。但是，在我心目中，他更是我的大哥，也是我最为敬佩的大哥。张耀铭著《学术期刊与学术创新》记不得是哪年与耀铭兄认识了，也不知怎么就成了无话不谈的朋友。他比我年长几岁，作为编辑同行，当我刚入道时，他已经成为编辑行当的名角。耀铭兄在我国最知名的出版社工作，后来又在影响非同一般的杂志工作，这使他有机会施展自己的才华和影响力。我毕业后懵懵懂懂从上海来到北京，误打误撞当了编辑，又有幸到了代表全国哲学社会科学最高水平的学术期刊编辑部工作。这种机缘巧合，让我们的交往既有现实基础，又有很多戏剧性。我与耀铭兄交往逐渐增多、关系逐渐加深，是在他主持《新华文摘》之后。我当时在中国社会科学杂志社，除编辑《历史研究》《中国社会科学》外，还负责杂志社总编室的部分工作，因此我们有机会在各种学术会议场合见面。我俩更深入的交往，应该是在2000年之后。大约在20世纪的最后一年，杂志社接到上级一个重要任务，要办一个学术文摘期刊，刊名响亮的很，叫《中国社会科学文摘》。当时总编辑秦毅特别忙，于是委托我来办理。从申请刊号，到筹备创刊，甚至具体的版式设计，我全部亲自操作，这事耗费了我大量时间，也是我当年最投入的一项工作。因为没有办文摘期刊的经验，所以当时《新华文摘》和《高等学校文科学术文摘》就成了我学习的主要榜样。正式创刊前，我去拜访耀铭兄，请他支招。或许是多年哥们交情，或许是他为人坦荡，对潜在的竞争对手并未设防，他毫不保留地告诉很多的经验教训，让我受益匪浅。当时我被任命为《中国社会科学文摘》的常务副主编，因为年轻，因此想法非常简单：一定要多转载有真正创新的学术论文，以及引起争议的学术观点，不能办成平庸的、不死不活的学术期刊。创刊伊始，我几乎投入了全部的精力，全力抓好文章精品文章。果然，《中国社会科学文摘》创办初期就在学术界引起很大反响，并逐渐得到了学者的广泛认可。现在想来，那时因为阅历少，无所畏惧，所以敢作敢为；也应该感谢那时较为宽松的环境，学术杂志及学者都较少束缚，因此能在文摘期刊集中展示学术界最感兴趣、最具创新性的观点；当然，还应该感谢老朋友们的支持，尤其是耀铭兄。张耀铭现在三大文摘已经成为学术评价的重要指标，很多学者以被三大文摘转摘为荣，很多高校也给被转载的学者重奖。当然，在三大文摘中，《新华文摘》是龙头老大，至今无人能够撼动。尽管《新华文摘》并非纯学术文摘，甚至主要并不是学术内容，但此刊在学术界的地位却至高无比。因此，《新华文摘》主编及编辑在各高校及科研单位，都被奉为上宾。不过，我接触的《新华文摘》编辑部的朋友都非常平易近人，耀铭兄尤其如此。与耀铭兄相交多年，其中的一个小插曲让我终生难忘。在一个周末，耀铭兄给我打电话，说要来我家聊聊，这可把我惊着了！我说我来拜访他，但他不肯，坚持来我家。聊的具体内容已经模糊，但肯定与《新华文摘》从月刊改为半月刊有关系，更与《新华文摘》是不是可以更多关注学术有关。现在我们敢说，当年《新华文摘》的改革是非常成功的，是《新华文摘》发展史上的一个大举措，了不起。可在当时，刚担任总编辑不久的耀铭兄敢冒如此大的风险，真不是“一般人”所能做所敢做的！因为《新华文摘》的生存完全靠市场，如果发行量下降，势必引起竞争力下降、影响力下降，当然还有利润下降，无论在人民社，还是在编辑部，耀铭兄都脱不了干系，势必成为千夫所指。现在看来，《新华文摘》的改革举措胆大而又心细，步步稳扎稳打，不仅影响力大增，而且确立的学科导向和栏目框架具有前瞻性，顺应了学术发展的潮流。我从2000年开始创办《中国社会科学文摘》，到2005年调入清华大学，在这五年多的时间中，我与《新华文摘》及耀铭兄的接触越来越多。尽管办这样一本新杂志耽误了我很多时间，耗费了我最多的精力，但我从不后悔。正是因为有了《中国社会科学文摘》，学术界才有了“三大文摘”之说。更重要的是，《中国社会科学文摘》的创办及在学术界影响的迅速扩大，客观上可能也促进了《新华文摘》的改革，而耀铭兄的胆识魄力以及对学术创新的敏锐判断，成就了改刊后《新华文摘》的辉煌。不仅如此，《中国社会科学文摘》的创办，更是直接影响了《高等学校文科学术文摘》。此刊原名《高等学校文科学报文摘》，2003年改《高等学校文科学术文摘》，总编辑姚申与我和耀铭兄也成为文摘期刊的三叉戟。《中国社会科学文摘》前面提到，耀铭兄之所以把《新华文摘》改为半月刊，主要意图之一就是可以有更多的篇幅摘发学术文章。这一方面说明耀铭兄的眼光高远，意识到“思想淡出，学术凸显”已成一时之潮流，所以尽可能多地关注学科发展和学术研究，可以吸引更多学者的注意，也是《新华文摘》转型发展的一大关键。同时，这也是耀铭兄的个人情怀，因为他对学术研究的兴趣一直浓厚，难以割舍，尽管总编辑工作极其繁忙，但他总是想方设法撰写学术文章，与学术界保持密切良好的关系。耀铭兄毕业于复旦大学历史系，受过名师教诲，既能做专业的学术论文，还能写报告文学、人物传记、随笔，有水陆两栖的能力，这一点让我佩服的五体投地。在一般人看来，编辑类似一个文化经纪人，是给别人做嫁衣裳，因此尽管很多人对编辑非常客气，但骨子里却常为人看不起。关于这一点，我与耀铭兄都有同样的感受和清醒的认识。他经常提醒我，千万不能做一个眼高手低的编辑匠，要注意提高自己，要有自己的研究专长；无论在什么场合，都要尽量表达新内容新观点，绝不能走过场，当摆设。耀铭兄的肺腑之言让我受益良多，也是此后我一直提倡和鼓励年轻编辑一定要做“学者型编辑”的主要原因。当然，做到这一点并不容易，因为编辑毕竟是第一职业，只有付出比别人更多的辛苦才能收获一二；或者别人的苟且，才成就了我们的努力。尤其让我敬佩的是，耀铭兄从总编辑岗位退下来后，学术成果不断推出，学术情怀一发不可收拾，且具有跨界研究的特征。比如，关于学术期刊与学术评价问题，他撰写了多篇语言犀利的批评文章，在学术界引起极大反响；关于学术期刊的媒体融合问题，他用力甚勤，发表了好几篇有深度、有分量的文章；为了支持青年类学术期刊，他专门研究青年与互联网、青年与新媒体问题，且锐见叠出，旁征博引；为了探究新技术对人文社会科学的影响，他购买几十本相关著作去研究人工智能和数字人文。以他的耳顺之年和人生阅历，决不是赶时髦，更不是蹭热度，而是发自内心对学术的喜欢，对学术的敬畏！对他来说，吃饭、喝茶、看书、写作，这最简单的生活就是最幸福的。这种坚持探究、刻苦钻研的精神，真是我学习的好榜样，真不愧是我的好大哥！《高等学校文科学术文摘》我羡慕耀铭兄的胆识和学识，我更羡慕耀铭兄的人品和涵养。耀铭兄是智慧型的总编辑，读史观时，把握大局，拿捏分寸，恰到好处，使《新华文摘》在他掌舵期间能够躲过暗礁安全航行；耀铭兄是有魄力的总编辑，坚持创新，反对跟风，追求卓越，反对平庸，敢转载别人不敢转载的文章。作为学者，他深知独立观点是学术期刊生命的血脉；作为总编辑，他深知四平八稳的期刊尽管可以确保官位无忧，但距行尸走肉也就不远了。正是在耀铭兄的驾驭下，《新华文摘》改刊后的八年能够实现社会效益和经济效益双赢，这真不是“一般人”所能做到的。耀铭兄是山西人，可是他身上的那股义气豪情，却分明更像山东人。耀铭兄作为《新华文摘》的资深总编辑，朋友多，聚会场合多，这不是什么稀奇事。但是，你能相信在很多场合是他自己买单吗？估计很多人不相信。可耀铭兄就是这样的人！在北京，我参加过耀铭兄多次召集的聚会，这些聚会多半是他自己买单。所以，作为一个山东人，我最佩服的不是山东人，而是这位山西人，他的义气豪情，使我这个山东人自愧不如。还有一些事情，让我敬佩不已，比如最近十几年，我们经常一起外出，他所到之处，从不提要求讲条件；相反，他经常设身处地为对方着想，为对方做事，尤其是经常设法为地方期刊争取有利的办刊条件，这让我感佩不已！《新华文摘》《新华文摘》总编辑所到之处，完全可以呼风唤雨。但耀铭兄从来都非常低调，那种平易近人的处世风格，既使他获得了很高的社会声誉，更拥有了很多真诚的朋友。一个显而易见的事实是，很多人退休后便门前冷落鞍马稀，但耀铭兄退休后却是各种评奖、讲学、约稿邀请不断，这让很多人啧啧称奇。朋友都知道，耀铭兄退休后已不再过问具体编辑工作，因此朋友们都不是奔着《新华文摘》转发文章邀请他的，是耀铭兄的人格魅力和学识吸引着大家。所以，朋友们依然亲切地称呼耀铭兄为“张总”，称呼他为“大哥”，这里包含着浓浓的情谊和敬意。张耀铭右起：张耀铭、朱剑、本文作者、姚申耀铭兄是我编辑生涯最为敬佩的总编辑，更是我贴心的大哥！是为序2020年3月9日于清华大学[原文载于《学术期刊与学术创新》（郑州：大象出版社，2021年），作者：仲伟民，《清华大学学报》（哲学社会科学版）编辑部]编辑：若水

点击上方“独立精神”可订阅哦！本文作者张耀铭编审编者按本文是《新华文摘》原总编辑张耀铭先生新著《学术期刊与学术创新》（郑州：大象出版社，2021年）的自序。《左传》称“立德”、“立功”、“立言”为“三不朽”，这也成为中国历代知识分子追求的一种最高理想境界。据说，中国历史上能够做到三不朽的人只有两个半，分别是孔子、王阳明和曾国藩（半个），可见我等一般凡人是望尘莫及的。但作为一个人，来到世上走一遭，决不能是行尸走肉、碌碌无为。我们必须要有一个努力的方向和标杆，持之以恒、不断追求，才能在“做人、做事、做文”上有所收获，有所进步，有所乐趣。不负光阴不负自己，不负所爱不负被爱。其实，平常人生也风流。本文作者新著《学术期刊与学术创新》名字由来古槐、老井、窑洞、炊烟、羊群，交口县康城镇克胡村，便是我生命的起点。小山村只有十几户人家，王、张、陈三姓为主，60多口人。这里的人世代为农，距镇偏远，交通不便，即使在康城镇也属于姥姥不疼舅舅不爱的穷山沟。10岁时跟着姥姥去镇里舅舅家串门，舅妈快人快语逗我说：“鼻涕搽唇，山沟里又穷，将来恐怕连媳妇都找不到。”说的我压力山大，郁闷了好长时间。掐指算来，离开故乡已经44年了。岁月匆匆，往事如烟，活着活着就老了，仕途浮沉、人世宠辱早已看的云淡风轻。但却怀旧、恋土、乡愁、伤逝，对故乡的生活仍然魂牵梦绕，对故乡的情谊仍然时常惦念。乡愁是故园家国的情怀，风物长宜的胸襟，是乡土、乡音和乡味的牵挂。有故乡的人才有春天。每当大雁飞过老墙，每当明月照在高台，每当秋雨敲打窗棂，都会牵动游子的离愁别绪，都会勾起我对故乡的眷恋。我原名张计生，是姥姥起的名。她老人家在世时，我也没有问其中的涵义。后来查字典才明白，是让我谋划如何生存活下来的意思。姥姥没有文化，但为人善良，又明事理，知道读书的重要性。哥哥和我，从小离开山沟住在姥姥家读书，度过了在康城中学求学的时代。哥哥读师范前，儿时长大的几个发小酝酿改了名字，如跃升、跃峰、跃进等，我叫跃铭。高中毕业后，我到交口县广播站做临时工，开始使用张跃铭这个名字。这个名字伴随我，一路爬山涉水艰难前行，从交口走向上海，走向北京。大学毕业分配到人民出版社工作，办理集体户口时，由于工作人员的疏忽，把足字旁写成了光字旁，此后只能以错就错，以致一错误终身。2008年春，楚辞专家文怀沙先生为我的书房题名“藏晖阁”。三字篆体，古奥、朴厚、生拙、浑融，其声情款坎镗拓，其势态宽博雍容。在条幅的跋中，先生调侃：“岁在戊子，抚殷墟文，藏晖阁记，老友张公耀铭。耀贵在藏，岂容张扬乎？铭之铭之，燕叟文怀沙。”先生西去，佳作长留，时时提醒我低调做人。所以我微信群的昵称叫“雁过南楼”，悠云白雁过南楼，楼南过雁白云悠，其实也是一种精神寄托。文怀沙求学之路1975年秋，我进入复旦大学历史系学习。我属于“工农兵学员”倒数第二届，入学一年“四人帮”被粉碎，入学两年高考制度恢复。1978年春“77级”的学生入学，与我们在同一个校园学习，同一批历史系老师教学，同一个宿舍楼生活，但两者之间的社会落差与心理落差却是巨大的。这不仅是“77级”学生个体命运的拐点，也是一个国家和民族的拐点。某种程度上说，或许也是我们“工农兵学员”的拐点。历史如同一只“无形的手”,

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杨振宁、[加]叶嘉莹、戴逸、张岂之、王蒙、[法]拉法兰、曲星

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Armitage）指出：在20世纪后期的西方史学界，“微观史成为了史学的主流”，而“‘宏大叙事’——大框架、大过程、大比较——变得愈发不受欢迎”。有感于此，他们于2014年发表《历史学宣言》（The

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点击上方“独立精神”可订阅哦！李伯重（本文摘自《如何在全球史体系中讲述前现代中国史——从中国社会经济史研究的视角》，作者：仲伟民，原文3万字，发表于《澳门理工学报》（人文社会科学版）2021年第2期；点击文末“阅读原文”，直接跳转全文）前现代中国历史的研究已经成为国际学术界聚焦的话题，一个非常重要的原因是中国历史学者研究水平的不断提高及国际影响的不断扩大。就中国社会经济史研究而言，这一点尤其突出，欧美学界之所以在世纪之交出现了研究中国经济史的热潮，并将中国史研究逐步纳入国际主流学术之中，是因为此前欧美学者的研究比较专注于思想、文化、政治等方面，对中国经济史关注比较少，而今中国社会经济史研究的成果频出，且很快为欧美学者接受，从而改变了欧美学界此前关于中国历史研究延续了几十年的传统观点。如果说柯文（Paul

其平仄为：仄平平仄仄平，平平仄仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄平。（加圈表示可平可仄）如果“遥望孤城玉门关”，那么，平仄就成了：

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莫厘峰之东麓曰灵佑庙，祀玄帝及刘猛将。猛将宋赐封扬威侯，或云即宋名将刘锜弟锐，尝为先锋，陷敌保土者也。朱一迅文《刘猛将归来:

437元，半自耕农平均每家589元又次之。佃农平均每家23元，佃农兼雇农平均每家18元，雇农平均每家17元为最少。

Go在围棋的人机对战中先后战胜顶级棋手李世石和柯洁，这在人工智能技术的发展中具有划时代的意义。与1997年“深蓝”战胜卡斯帕罗夫相比，Alpha

Müller则是解读吐鲁番出土古回鹘文佛教文献的开创者和绝对权威，同样以文本语文学的卓越成就著称。于陈寅恪活跃的那个时代，欧洲各国都出现了不少顶级的藏学家，除了或曾是陈寅恪藏文老师的August

——“大数据”“数字人文”以及历史地理信息系统在历史研究中的价值

五四之后，各地的知识分子小组织，如同雨后春笋爆发性诞生。那么，这些小组织，信奉的是什么“主义”呢？在马克思主义成为显学之前，五四前后在知识界作为“信仰化主义”中最有影响的，当属无政府主义与社会主义。

总而言之，在联合国及其宪章诞生之前的历史中，以欧洲为中心的国际法和国际秩序已基本包容基督教文明圈内的近乎所有国家，但对于非基督教文明的各国或地区而言，该国际法与国际秩序缺乏本质上的“包容性”。

[原文载于《清华大学学报》（哲学社会科学版）2020年第4期，作者：刘超，浙江大学教育学院]

1813年—1829年间，美国售往广州的海獭皮和海豹皮数量均有较大幅度下降。其中1813年—1815年逢美英战事，贸易衰减明显。战后，毛皮贸易恢复，但盛景已过。此时期海獭皮年销售量一般在1

《札记》共计24校，范注沿用了20校……黄侃对《文心》的注释……约有220余注，这其中范注全文袭用了近百注，已超过五分之二……上述范注对《札记》注释的近百处袭用，尚有29注虽引自《札记》而并未标出。

故如仅凭陈迹之搜讨,而无同情之默应,必不能得其真。哲学精微,悟入实相,古哲慧发天真,慎思明辨,往往言约旨远,取譬虽近,而见道深弘。故如徒于文字考证上寻求,而乏心性之体会，则所获者其糟粕而已。

所谓世俗化，主要是指“在现代社会中，宗教制度、超自然信仰以及与此有所关联的事物相对来说已变得不很重要了，社会成员越来越趋向于现实性、理性化，越来越重视对于社会事务的参与”。

[原文载于《清华大学学报》（哲学社会科学版）2020年第2期，作者：李峰，河南师范大学历史文化学院]