Paley，1743-1805）哀叹道，“谁能反驳嘲笑？”“毕竟，这样的攻击是在没有调查的情况下就实施的。”很多有关哲学的论证我们不愿意承认，那些不过是“皱眉头论证”（argumentum

Development）中文版写下这篇序言。我要对我这本书的译者刘旭表示最深切的感谢：感谢他将我的作品翻译得如此信达雅，并且成为与我合作友善、慷慨襄助的合作者。我还要感谢万百安（Bryan

吴根友，武汉大学哲学学院教授、博士生导师、文明对话高等研究院院长、教育部长江学者奖励计划特聘教授，中国哲学史学会副会长，湖北省哲学史学会会长；主要研究方向为中国古典哲学、明清哲学、政治哲学、比较哲学；曾于美国哈佛大学访学，分别在法国巴黎第七大学、德国特里尔大学、台湾“中研院”文哲所讲学并做研究；出版有《戴震、乾嘉学术与中国文化》《道家思想及其现代诠释》《判教与比较：比较哲学探论》等十余部学术著作，发表学术论文170余篇，获教育部、湖北省人文社会科学优秀成果奖、第三届全球华人国学成果奖多项。吴根友教授万百安(Bryan

吴根友，武汉大学哲学学院教授、博士生导师、文明对话高等研究院院长、教育部长江学者奖励计划特聘教授，中国哲学史学会副会长，湖北省哲学史学会会长；主要研究方向为中国古典哲学、明清哲学、政治哲学、比较哲学；曾于美国哈佛大学访学，分别在法国巴黎第七大学、德国特里尔大学、台湾“中研院”文哲所讲学并做研究；出版有《戴震、乾嘉学术与中国文化》《道家思想及其现代诠释》《判教与比较：比较哲学探论》等十余部学术著作，发表学术论文170余篇，获教育部、湖北省人文社会科学优秀成果奖、第三届全球华人国学成果奖多项。吴根友教授万百安(Bryan

吴根友，武汉大学哲学学院教授、博士生导师、哲学学院院长、文明对话高等研究院院长、教育部长江学者奖励计划特聘教授，中国哲学史学会副会长，湖北省哲学史学会会长；主要研究方向为中国古典哲学、明清哲学、政治哲学、比较哲学；曾于美国哈佛大学访学，分别在法国巴黎第七大学、德国特里尔大学、台湾“中研院”文哲所讲学并做研究；出版有《戴震、乾嘉学术与中国文化》《道家思想及其现代诠释》《判教与比较：比较哲学探论》等十余部学术著作，发表学术论文170余篇，获教育部、湖北省人文社会科学优秀成果奖、第三届全球华人国学成果奖多项。吴根友教授万百安(Bryan

"Discover"

-1610）就努力在中国传统哲学、文化里寻找与上帝相一致的“帝”观念，以证明基督教的上帝与中国儒家传统有内在的一致性。与此同时，欧洲的一些启蒙思想家，如莱布尼兹（Gottfried

以上是我进行比较哲学研究的第一阶段。在这一阶段中，我是以通过比照西方成熟的现代性所表现出的两种成熟的价值观念为基础，来阐述明清之际中国所出现的现代价值观。这一阶段的比较研究，可以说是以模仿为主。

人道与天道关系是：“在天地，则气化流行，生生不息，是谓道；在人物，则凡生生所有事，亦如气化之不可已，是谓道。”（《道》）故“人道”之“道”乃是对“天道”之“道”的模仿。

[2]最近，日本学者山口久和在其所著《章学诚的知识论——以考证学批判为中心》（王标译，上海古籍出版社2006年版）一书中，对此章学诚思想中重视研究者主体性的思想有比较充分的阐发，值得重视。

【思想争鸣】吴根友：“判教”与“比较”——“比较哲学与比较文化研究”的理论探索

【思想争鸣】吴根友：“判教”与“比较”——“比较哲学与比较文化研究”的理论探索

其五，方以智所重之学乃是“实学”。方以智大声疾呼：“欲挽虚窃，必重实学，即大悟者以学为养，中下人多，教主广被，乌有考钟伐鼓，日日拈花，而鞭扫日星理数之学，贱而弃之，乃为尊乎？”[34]

傅伟勋认为，“中国儒道佛三家的形上学的一大优点是在‘整全（或顾及全面）的多层远近观’”，其所使用的“作用性语言（functional）”避免了西方哲学所惯用的“实体性语言(substantive

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[51]唐·道宣：《续高僧传》，见《高僧传合集》，上海古籍出版社，1991年版，第233页。上述引文提及的“绳床”实即早期用绳穿起来的折叠椅子，参见朱大渭《中古汉人由跪坐到垂脚高坐》一文。

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仆自少时家贫，不获亲师，闻圣人之中有孔子者，定六经示后之人，求其一经，启而读之，茫茫然无觉。寻思之久，计于心曰：经之至者道也，所以明道者其词也，所以成词者字也。由字以通其词，由词以通其道，必有渐。

通过对近四百年来中西文化争论的理论总结，萧先生的比较哲学、比较文化研究带有强烈的现实关怀，他要在理论上寻找当代中国现代化与传统优秀文化的“接合点”，从而为中国特色的现代化道路提供理论与学术上的支持。

我们中华思想文化史，绵延五千年，源广流长，从未中绝，在总体趋向上始终呈现为多源发生、多极并立、多维互动的发展态势。具体而言，可从回顾过去、通观当代、展望未来三个时间段来谈。

引言：随着美德伦理学最近几十年在英语世界的复兴，从事比较哲学的学者纷纷在自己的传统中挖掘美德伦理学的资源。但是这样的比较研究大多以西方美德伦理学的某种历史形态，特别是亚里士多德的伦理学为范例，通过观察这样的美德伦理有哪些主要特征，再来看研究者所关心的传统是否有这样的特征，进而断定此传统是否是一种美德伦理。与此相反，本文先说明什么是美德伦理学的理想形态，然后以此为标准分别考察亚里士多德和朱熹的伦理学，进而指出：真正符合理想形态的美德伦理学的伦理学家不是前者，而是后者。黄勇，香港中文大学哲学系教授、兼任美国哲学会儒学传统组共同主任，曾任美国宾州库兹城大学哲学系终身教授，哥伦比亚大学宋明儒学讨论班共同主任，北美中国哲学家协会主席；创办并主编英文学术刊物

Flanagan）的最低心理现实主义原则，我们需要“确定，当构建一种道德理论或表达一种道德理想时，其特点、判定过程及行为规定对我们这样的存在物而言是可能的，或者大家认为是可能的”（Flanagan

我基本认同上述二位教授对中国传统非实体主义哲学特征的分析。从哲学的角度出发，特别是从后来发展起来的儒道释三大精神传统出发，我认为，中国传统的“非实体主义”哲学在当今的意义至少表现如下几个方面：

佛教虽然要求出家僧众们过着简朴的宗教徒生活，但大乘佛学包含着深刻的入世关怀——自度度他。地藏菩萨发誓：地狱不空，誓不成佛。寺院里的千手观音形象，更是体现了大乘佛学要拯救现实中各种陷于苦难人群的理想。

编者：与我们往往以为的相反，全球化不仅不是一个同一化的过程，而且恰恰是一个多元化的过程。一方面是因为全球化过程使我们认识和理解先前存在于这个地球各个地方的各种不同的文化，另一方面也是因为在这个全球化过程中，这些先前相互之间相对分离的宗教和文化相互影响，其结果如果不是产生新的宗教和文化，就是使各自内部变得越来越多样化。因此，全球化与地域化并不像它们表面上看起来的那样是相矛盾的概念。由于这一全球化的进程，那些以前只对本地才有意义的地方性知识（local

首先要提示的是，《大宗师》篇所说的“真知”，并不是现代自然科学意义上的“真知”，而只是相当于人文社会科学领域里价值意义上“真知”，因而也可以称之为“价值真理”。海德格尔在《真理的本质》（On

黄勇，香港中文大学哲学系教授、兼任美国哲学会儒学传统组共同主任，曾任美国宾州库兹城大学哲学系终身教授，哥伦比亚大学宋明儒学讨论班共同主任，北美中国哲学家协会主席；创办并主编英文学术刊物