马基雅维利政治史撰的思想史位置新书上市丨《大国更迭与普遍历史——兰克的政治史学》（刘小枫编、郭笑遥译）编辑｜安雪怡欢迎关注插图来自网络，如有涉及版权问题，敬请联系本公众号删除。

者郭笑遥，普林斯顿大学德文系博士生，研究领域为现当代德语文学、美学、艺术与思想史。参与编写教材《德语思想史原典讲读》，译文曾收入《在光与万物背后》《克服历史主义》等。延伸阅读▲

being-present-to-self-in-and-through-another），后文将在适当的时候加以探讨。对黑格尔来说，自由是一种基本的社会现象，而非个体性的任意（Willkür）▲

湖南大学马克思主义学院8月9日（周六）晚上20:00–21:30中国外国文学学会古典学研究分会第一届理事会第三次会议8月10日（周日）上午9:00–12:10专题读书会

行为之后仍然存在诸多线索，这些线索是不可摧毁的，它们是通过一种文化感觉编织而成的，这种文化感觉预示着内在的命运亲缘（innere

大不列颠世界帝国的航道安全原则普世性的一般概念是国际法中干涉主义的典型武器。我们要注意它们与现实的、历史的、政治背景等因素之间的联系与结合。后文以少数民族法（Minority

飞（北京大学哲学系教授）：“天下”的哲学释义包利民（浙江大学哲学学院教授）：古典伦理学中的成己之学贺方婴（中国社科院外文所研究员）：世界文明史视野中的古典学研究：关于我国古典学学科建设的若干思考茶

Affekt)，它描述的是：(一)一个冲突场景;(二)并不单是理性的因素促成了这一冲突：冲突是由“情绪”或情感促成的。尚不明确这些情绪体现在什么地方。它们仅仅是被作为事实而陈述出来：“有”(Es

dominandi）的各种思想体系的发展史上，马基雅维利究竟是个关键人物抑或头号关键人物。在最后几页里，施特劳斯提出了这个问题，并得出如下结论：马基雅维利的著述里清楚出现了对哲学新的[或者说现代的]

重磅书讯｜中央民族大学世界史地研究中心推出“经典与解释·世界历史地理丛编”——《布克哈特书信选》●

按本文原载《经典与解释（64）：欧洲历史上的世俗化之争》（刘小枫主编，娄林执行主编，北京：华夏出版社，2024年7月），伊菲尔甘（Pini

新年寄语“日月其迈，时不可忘。”回顾过去的一年，冲突与交流共存，合作与竞争并立。面对这个依旧以变化为主题的世界，学者始终以守护人们的精神家园为己任。2024年11月7日至8日在北京召开的首届世界古典学大会，不仅为五湖四海的古典学人提供了一次深入对话的契机，也向世界展示了中国的古典学研究。在这一年中，中国的古典学研究成果丰硕，并不断迈出开拓边界的新步伐。2024年，“经典与解释”书系出版学术书籍36种（含新书25种，修订版9种，辑刊2种）。其中，既有对中西经典的点校、翻译、笺注，也有围绕理想生活、文明危机、历史兴衰、文艺哲思的深入研究。为了更好地理解这个世界和这个时代，我们必须将思考之根扎得更深、更透。在此，我们致敬优秀的作者、译者和编者，致敬辛勤的出版界同仁。正是有他们苦心孤诣、笔耕不辍，古典学研究才得以日新日进。我们也要感谢各位读者与各界同仁一直以来对中国古典学术的关注和支持。愿我们在新的一年携手共进，砥砺前行。“古典学研究”

在中国社会科学院院党组的殷切期待和关心下，随着中国社会科学院外国文学研究所赓续学脉，古典学研究开启了崭新的篇章。在中国社会科学出版社的全力支持下，中国社会科学院外国文学研究所古典学研究室编，刘小枫教授、贺方婴研究员主编的“古典学研究”系列丛书于2024年6月推出“经典与解释•古今丛编”首批五种。“古典学研究”丛书下设“经典与解释•古今丛编”和“经典与解释•古典学论丛”两个子系列。“经典与解释•古今丛编”首批五种作为“古典学研究成果展”图书在首届世界古典学大会展出，受到国内外古典学界的关注。2024年12月30日，又入选中国社会科学院主办、中国社会科学院科研局承办的”中国社会科学院构建中国哲学社会科学自主知识体系重大成果发布”，主编团队和出版团队为此都备受鼓舞。▲

中国社会科学院外国文学研究所（以下简称“外文所”）拥有深厚的古希腊文学研究传统。自建院初期，学者们便开始了对荷马史诗、希腊神话以及古希腊戏剧的翻译与研究。岁月流转，学脉绵延，随着中国社会科学院的古希腊文学研究不断深化，一批批学术成果也不断涌现。2023年，外文所成立古典学研究室，为推动以古希腊—罗马文学为研究核心的古典学赋予了崭新的活力。近日，记者走进外文所古典学研究室，采访研究室负责人贺方婴及该所助理研究员张培均和顾枝鹰，围绕我院古典学传承脉络及古希腊文学在现代世界的意义等话题，进行多维探讨和交流。“学脉”传承推进学科建设

等主编重拾中西方古典学问坠绪，不仅因为现代性问题迫使学问回味古典智慧，更因为古典学问关乎亘古不移的人世问题。古学经典需要解释，解释是涵养精神的活动，也是思想取向的抉择：Errare,

在世界文明史上，中华文明与西方文明皆有源远流长的古典文明传统。深入认识西方文明的源头，重新思考古今中西的复杂问题，对发展中国新时期的古典学意义重大。通过吸纳西方古典学的研究成果，以资比较互鉴，以期推陈出新。全国哲学社会科学工作办公室策划出版《相期古今：古典学研究成果选编》，宣传和推介国家社会科学基金项目在新时期中国古典学研究领域的优秀成果。全书分为“中学篇”“西学篇”，限于篇幅，我们仅选录了其中34篇古典学研究领域的代表性研究成果，以呈现近二十多年来中国的古典学研究概貌，供读者学习参考。《相期古今：古典学研究成果选编》全二篇全国哲学社会科学工作办公室

2024年11月，首届世界古典学大会在京举行，习近平总书记发来贺信，指出：“中国积极致力于推动文明传承发展，加强国际人文交流，促进全球文明对话，注重从不同文明中寻求智慧、汲取营养，愿同各方一道，践行全球文明倡议，携手解决人类共同面临的各种挑战，共同推动人类文明发展进步。”总书记的贺信充分体现了对传承自身文化传统、促进文明交流互鉴的高度自觉，表达了加强古典学研究的殷切期望，为赓续历史文脉、加强文明对话、推动人类文明发展进步提供了科学指引。古典文明群星璀璨，是人类文明突起的高峰和永亮的灯塔，不断滋养和启迪后世。两千多年前，中国和希腊两大文明在亚欧大陆两端交相辉映，为人类文明演进作出了奠基性贡献。本届大会由中希共同举办，主题为“古典文明与现代世界”，旨在从古典文明的研究视域出发，回溯人类思想之源、总结人类历史智慧、发掘人类文明传统，为加强文明交流互鉴夯实学理根基，为解决现代世界问题提供智慧启示，为促进人类发展进步注入思想动能。一部人类发展史，也是一部多元文明共生并进的历史。世界上有200多个国家和地区，2500多个民族和多种宗教。多样带来交流，交流孕育融合，融合产生进步。文明交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。新时代以来，习近平总书记在多个重大国际场合阐明对全球文化、文明发展和交流互鉴的一系列中国立场、中国方案。2014年3月，总书记在联合国教科文组织总部发表演讲，强调应该推动不同文明相互尊重、和谐共处，让文明交流互鉴成为增进各国人民友谊的桥梁、推动人类社会进步的动力、维护世界和平的纽带；2015年9月，总书记出席第七十届联合国大会一般性辩论，提出和平、发展、公平、正义、民主、自由是全人类共同价值，体现了不同文明价值追求的共通点，为推动文明交流互鉴、构建人类命运共同体奠定了价值根基；2018年6月，总书记在上海合作组织成员国元首理事会第十八次会议上，强调要树立平等、互鉴、对话、包容的文明观，以文明交流超越文明隔阂，以文明互鉴超越文明冲突，以文明共存超越文明优越；2023年3月，总书记在中国共产党与世界政党高层对话会上，提出全球文明倡议，强调要共同倡导尊重世界文明多样性、共同倡导弘扬全人类共同价值、共同倡导重视文明传承和创新、共同倡导加强国际人文交流合作……这一系列重要理念、重要论断、重大倡议，从全人类整体利益的高度审视国与国关系，以宽广胸怀理解不同文明对价值内涵的认识，展现了“天下为公”的博大情怀和“美美与共”的远见卓识，指明了人类文明的发展逻辑、发展方向，在国际社会日益深入人心，为推动人类文明沿着正确方向前行注入了深厚而持久的文化力量。当今世界，百年未有之大变局加速演进，人类社会发展进程曲折起伏，团结与分裂两种取向相互激荡，挑战和机遇相互交织，充满不稳定性和不确定性。化解人类面临的突出矛盾和问题，需要依靠物质的手段攻坚克难，也需要依靠精神的力量诚意正心。各国前途命运紧密相连的今天，不同文明包容共存、交流互鉴，让一切文明的精华造福当今、造福人类，在推动人类社会现代化进程中的作用愈加明显。文化如水，浸润无声；文明如潮，弦歌浩荡。党的二十届三中全会立足强国建设、民族复兴的战略高度，聚焦建设社会主义文化强国，提出深化文化体制机制改革重大任务，强调建设全球文明倡议践行机制。新征程上，要坚守中华文化立场，不断加强古典学研究，提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓，向世界阐释推介更多具有中国特色、体现中国精神、蕴藏中国智慧的优秀文化；要推动文明交流双边多边合作机制建设，深入实施中华文明全球传播工程，广泛参与世界文明对话，扩大国际人文交流合作，更好推动中华文化走出去，让发展的动力源源不断，让文明的光芒熠熠生辉。来源：求是网

在首届世界古典学大会上，与会古典学者们经过两天的密集讨论与学术分享，增进了友谊与理解，他们既专注于古典学领域的专业问题的探讨，也就古典学未来的发展和古典智慧对现代世界的启示进行了深入思考和真诚交流。古典学者们认为，古典文明奠定了人类文明的精神根基。古典文明确立的基本思想理念、思维方式、社会架构，深刻影响着数千年来人类文明进步和社会演变，决定着人类文明的基因密码。要理解我们身处的现代世界，古典文明是不可或缺的参照。知所从来，方知今在何处、将向何方。学者们认同古典学对人类文明的德性品质的重视，古典文明的核心正在于对高贵德性、公正规则、卓越能力的渴望与追求。在变动剧烈、挑战重重的今天，古典学者需要回望过去，从各大文明的传世经典中汲取智慧，紧紧守护人类社会共同珍惜的价值追求。古典学者们指出，古典智慧提供了人类文明的发展动力。东西方的古圣先贤对人类共同而根本的问题，曾作过深刻的探索思考。以古为鉴，可以增强今人前行的精神力量。因而，古典学要激发古典智慧沉潜底蕴，重温古典智慧、发扬古典德性，这是现代世界不可缺少的补益。古典学要守护德性品质，始终秉持高贵的信念促进现代文明的发展。古典学要弘扬人类文明的智慧结晶，珍惜全人类的精神财富，探索不同文明的独特价值。古典学者们相信，经济全球化时代的古典学需要世界眼光，打破藩篱，贯通东西；需要平等心态，尊重差异，拥抱多元；为现代社会涵养美好心灵做出努力。古典文明与时代同行，未来的古典学必将为人类的和平与发展提供不竭的智慧和力量。基于与会古典学者们的共识，由中国社会科学院古典文明研究中心联合雅典科学院、中国外国文学学会古典学研究分会、中国比较文学学会古典学专业委员会、罗马智慧大学（Sapienza

因为他不受幻象操纵，所以没有刚刚萌芽的友情的热烈和危险。他洞悉人性，给子你配得上的尊重，不会超过本应的限度，把你置于本来的位置，也不会贬低……你可以同他打趣，捉弄他，但不要在他身上给予和索取太多。

由中国社会科学院、中国教育部、中国文化和旅游部、希腊文化部、希腊雅典科学院共同主办的首届世界古典学大会将于2024年11月6日至8日在北京召开。大会将广泛邀请世界各国及相关国际组织代表、国内外知名专家学者、文化名家、媒体人士、智库专家、青年代表等，围绕古典文明相关议题深入研讨对话，为世界古典文明研究者交流思想、凝聚共识提供重要平台。期待通过此次盛会，充分挖掘古典文明的时代价值，为解决当今人类社会发展面临的现实问题提供思想引领，促进文明交流互鉴，推动世界文明新发展。本届大会主题为“古典文明与现代世界”，旨在从古典文明的研究视域出发，回溯人类思想之源、总结人类历史智慧、发掘人类文明传统，为加强文明交流互鉴夯实学理根基，为解决现代世界问题提供智慧启示，为促进人类发展进步注入思想动能，更好推动构建人类命运共同体。会议期间，将围绕“古典文明的义理与精神”“古典语文与古典学传统”“古典学与文明互鉴”“古典学与经史传统”“儒家思想与古希腊哲学的伦理对话”“古典智慧与数智时代”“古典学与人类未来”等议题进行分论坛研讨交流。

古典学作为研究古代文明经典的学科，在全球范围内具有重要的文化和学术价值。西方古典学的形成史以及晚近中国古典学的兴起，都体现了古典学在国家发展和文化传承中的重要作用。在全球化背景下，古典学不仅有助于理解古代文明，也为现代社会提供了理解自身的历史视角，更是促进不同文明间交流与互鉴的重要纽带。围绕古典学内涵及其与国家发展、现代世界的关系等问题，记者采访了中国人民大学古典文明研究中心教授刘小枫。古典学在东西方发展态势不同古典学在东西方展现出不同的发展态势。在中国，古典学的研究和探索日益受到重视，显示出传承古代智慧和敬重传统文化的强烈使命。《中国社会科学报》第一问古典学的定义及其在学术界的争议是一个复杂的话题，它涉及不同的文化、历史背景以及学术传统。在您看来，什么是古典学？刘小枫：古典学是综合性学科，其核心是古代经典的研究，按现代学科划分来界定会遇到很多困难，它需要古典语文学、文献学、史学乃至哲学的支撑。在当下这个时代，我们正经历着世界百年未有之大变局。过去20年间，古典学在西方学界逐渐被现代激进思潮肢解，影响力明显衰退。然而，在我国，古典学却焕发出新的生机。要深入理解这一现象，首先必须明确，我们作为中国学者对古典学的定义难免与西方学术界的传统定义不同。在西方学术界，古典学特指古希腊罗马文明的研究，涵盖文学、哲学、历史、艺术等多个领域，当然也涉及出土文献的整理和识读，但核心部分是研究对后世产生深远影响的经典作品。在2世纪的古罗马，人们开始使用“经典”一词来描述那些在文体和精神品质上值得后人模仿的作品。这些作品通常被视为培育政治人的文化标准，包括古希腊罗马的诗人、哲学家、演说家、戏剧家的大量作品，因其精神品格卓越和修辞技巧精妙而被视为经典。尽管如此，西方的古典学并没有严格区分古籍与经典，显然并非所有古代作品都是经典。因此，西方的古典学几乎与我们的古典文献学同义。在中国，不仅有无所不包的古典文献学或古籍整理学，还有基于十三经的经学，以及“子”学和经典诗文研究。可以说，我国的古典研究分散在文史哲的不同专业，如古文字学、古籍整理、古典文献学、古代文学、史学史、古代哲学史乃至考古学（如楚简）等，并不像西方古典学那样，大致集中在一个学科之中。▲

“才华的魅力”（《思索马基雅维利》，页297），我们可以在某些学者所谓“我们知道”的东西中看到这种魅力暗淡的反映。《思索马基雅维利》的谋篇布局意在表明，在“人类的技术和邪恶已经获得其所能获得的东西”

在世界经历“大变革”的过程中，人类文明将以何种形态继续发展成为全球关切的重要问题。对此，习近平总书记提出“当今世界不同国家、不同地区各具特色的现代化道路，植根于丰富多样、源远流长的文明传承”，强调“中国式现代化作为人类文明新形态，与全球其他文明相互借鉴，必将极大丰富世界文明百花园”。在此背景下，为加强博士后及青年学者之间的学术交流，中国社会科学院外国文学研究所拟于2024年10月在成都举办以“文明新形态与外国文学研究”为主题的第二届全国外国文学博士后论坛。本届论坛由中国社会科学院外国文学研究所主办，四川大学外国语学院承办，四川省中华文化外译与研究中心、四川省高等教育学会高校外语专业委员会协办。现面向全国外国文学相关学科博士后（含出站博士后）、博士研究生和青年学者征集与论坛主题相关的论文。具体事项如下：01征文主题文明新形态与外国文学研究分议题：1.

会议纪要｜《古典学译名手册》编译工作任重道远编辑｜王雨菁欢迎关注插图来自网络，与文章作者无关。如有涉及版权问题，敬请联系本公众号删除。

林（中国人民大学古典文明研究中心）保守礼义与变革法度：荀子既“法先王”又“法后王”的政治哲学意蕴李福建（广东药科大学马克思主义学院）汉代《中庸》学刍议刘禹彤（中国社会科学院古代史研究所）分论坛二>

2024年7月10日，中国社会科学院外国文学研究所古典学研究室在京举办“古典学学脉的传承：纪念罗念生先生诞辰百廿周年座谈会”。罗念生（1904—1990），四川威远人，我国著名古典学家、翻译家，新中国古典学学脉的奠基人。1922年考入北京清华学校，1929—1933年间先后在美国俄亥俄大学、哥伦比亚大学和康奈尔大学求学，1933—1934年在雅典美国古典学院研究古希腊悲剧和艺术，其间开始翻译古希腊文学作品。1934年回国，历任北京大学、四川大学、武汉大学、清华大学等校教授，1964年任中国科学院哲学社会科学部外国文学研究所（现为中国社会科学院外国文学研究所）研究员。罗念生一生发表著、译1000多万字、50余种，翻译了《伊索寓言》、古希腊戏剧、荷马史诗等；主编有《古希腊语汉语词典》《古希腊罗马戏剧理论》《古希腊罗马文学作品选》；出版有散文集《希腊漫话》《芙蓉城》、诗集《龙涎》和论文集《论古希腊戏剧》等。中国社会科学院学部委员、外国文学研究所原所长陈众议致辞座谈会上，中国社会科学院学部委员、外国文学研究所原所长陈众议表示，古典语文素以艰涩闻名，令许多学者退却，罗念生先生却毕生致力于斯，坚持了一甲子有余，为我国的古典学研究奠定了基础。他的译文准确而不失韵味；他为整理专名音译而编写了转写方案；他主编的《古希腊语汉语词典》填补了我国古典学工具书的一大空白；他的代表作《论古希腊戏剧》和《论古希腊罗马文学作品》中西合璧，对西方文明的根系进行了深入发掘。罗念生之子、中央戏剧学院原副院长罗锦鳞致辞中国社会科学院外国文学研究所研究员王焕生致辞中国人民大学古典文明研究中心主任、中国人民大学一级教授刘小枫主持会议开幕式罗念生之子、中央戏剧学院原副院长罗锦鳞，中国社会科学院外国文学研究所研究员王焕生先后在致辞中回顾了罗念生的求学经历、治学道路和思想历程。中国人民大学古典文明研究中心主任、中国人民大学一级教授刘小枫主持会议开幕式，并在座谈会中充分肯定罗念生奠定新中国古典学学脉的气魄和学术功绩。他鼓励在座的青年学者要继续推进先生开拓的古典学问之路，涵养沉潜谦和的古典心性。中国社会科学院外国文学研究所所长程巍作闭幕致辞中国社会科学院外国文学研究所所长程巍在闭幕致辞中对与会嘉宾的莅临，尤其对三位耄耋老人罗锦鳞、赵淑宝伉俪以及王焕生先生的到会表示诚挚的感谢。他表示，外国文学研究所将传承罗念生先生开创的古典学学脉，进一步推动古典学学科建设，加强中外文明互鉴。会议现场来自中共中央宣传部、中国社会科学院、中国人民大学、北京大学、清华大学、中央戏剧学院、北京语言大学、上海戏剧学院等单位的专家学者参加座谈会，与罗念生先生的家人齐聚一堂，共同缅怀罗念生先生在古希腊罗马语言文学领域的成就和贡献，共话罗念生先生的为学与为人，纪念古典学学脉奠基者筚路蓝缕以启山林的不易与艰辛。

罗念生先生（1904年7月12日—1990年4月10日）是我国著名的古典学家和翻译家，在古希腊经典的翻译和研究领域有杰出贡献，是新中国古典学学脉的奠基人。今年恰逢罗念生先生诞辰百廿周年，中国的古典学也迎来了新的历史发展机遇。为纪念前辈学人筚路蓝缕以启山林的不易与艰辛，中国社会科学院外国文学研究所古典学研究室将于2024年7月10日（星期三）举办纪念罗念生先生诞辰百廿周年座谈会，特邀国内古典学界和戏剧艺术界的专家学者、戏剧表演艺术家与会座谈，和罗先生的家人一起纪念我们共同的老师和朋友。时

2024年6月16日，在中山大学召开的第十一届全国古典学年会举行了以“古典学的学科建设”为主题的圆桌讨论，七位学者畅谈古典学的发展与学科建设所面临的挑战。以下为本次圆桌讨论的发言全文。洪涛：各位老师们，上午好，我们接下来圆桌讨论的主题是古典学的学科建设。圆桌讨论的引言人是中国社会科学院的贺方婴研究员，发言人包括北京大学的吴飞教授，中山大学的丁耘教授，中山大学的陈建洪教授，同济大学的柯小刚教授，中山大学的李长春教授。现在，我们先请引言人贺方婴老师发言。贺方婴：“古典学的时代来了吗？”感谢主持人！被大会安排做圆桌会议的引言人，我感到既忐忑，又感慨。我记得，第一届全国古典学年会由中山大学博雅学院和古典学研究中心承办。今年是第十一届年会，当我们再次回到中山大学，回到博雅学院，有一种中国的古典学再次回到生长的开端处，是“回家”的感觉。既然被指定为引言人，作为第一届年会的与会者，我想就古典学学科成长的十二年，谈一些朴素的看法。首届古典学年会于2012年在广东肇庆举办，回望这十二年的历程，学会和学科的发展虽艰辛不易，但令人惊喜。但是要说，古典学学科的起点似乎可以往前追溯至2003年10月，上海三联书店出版了刘小枫、陈少明主编的《经典与解释辑刊1：经典与解释的张力》，历时二十余年，这份学术辑刊已经出版了63辑，刘小枫主编做为辑刊的设计者，创刊之初就有意识地将中西古典同时纳入研究视域，首辑刊发9篇中学文章、4篇西学文章。可以说，在中西比较视野下做中国的古典学研究，这就是中国古典学人的初心。这些年，古典学学科发展面临的艰辛与困难，相信在座的不少同行深有感触。经过二十余年的学科准备，今天，我们似乎可以谨慎地问一句：在文明互鉴的视野下，中国的古典学时代来了吗？我这里向大会报告的是，自去年春天到今年初夏，我国的古典学学科发展有迅猛地推进。首先是，《古典学研究》从2010年3月创办的一个学术辑刊在出版了40辑之后，终于在去年9月正式创刊发行。最新的好消息是，《古典学研究》期刊自2025年起将正式转为季刊，面向国内外公开发行。对全国的古典学研究者来说，有了正式的专业学术期刊之后，古典学的最新研究成果就有一个交流与发表的国家级学术平台。这次开会，很多同行一见面，就表达了对《古典学研究》创刊的惊喜。可以说，《古典学研究》的正式创刊是我国古典学学科发展史上的一个里程碑式事件。其次，中国社会科学院去年12月14日正式成立古典学研究室，2024年2月27号院里也正式批复成立院级古典文明研究中心。著名的古典学大家王焕生老先生在得知这些喜讯后，激动地对我们说：“我们古典学终于有家了！”不过，这些令人振奋的喜讯之后是一份沉甸甸的责任。老实说，对学者而言，建制性的举措不过是一个框架，最关键的是我们要在这框架中填充什么内容，如何填充？如果说，时代给了我们这个学科如此巨大发展契机，那么所有的古典学研究者则应当思考与讨论，我们如何才能不辜负这个时代，不愧对这些历史性的机遇。从这个角度，今天讨论些非常切实的问题还是非常有必要。今天在座的与谈老师都是中国古典学界的顶梁柱，我也想抛出些问题向同行们请教。第一个问题是，如何建设中国的西方古典学学科。我们知道，在中国的研究语境中，古典学的研究范围、方法和目的一直存有争议。甚至迄今为止，古典学在中国还没有正式的学科归属，研究古典学的学者分散在文、史、哲、法等传统的学科领域。如果要建设古典学，我们到底要建设什么样的一个学科，要以什么作为我们学科的基础和根本？中国比较文学学会古典学专业委员会这十二年来的宗旨是：要立足中国文明自身传统，从中西方古典文明的智慧中吸纳和探索更多推动现代世界发展的思想资源和新的动能，这是我们学会的初衷。但是这背后还隐含着一个最关键的问题，我们为什么要发展古典学？第二个问题是，如何界定古典学的学科界限？诸如研究其它古代文明的现代学科，比如说亚述学、埃及学、波斯学、印度学乃至犹太学，是否应纳入中国的古典学学科建设？第三个问题是，古典学究竟是要偏重古代经典文本的解释和研究，还是要偏重文献整理和考据？今天很多考古文物研究中的古建筑、碑刻、雕塑、洞窟、绘画等内容是不是也应该纳入到古典学研究范畴当中？其实后两个问题可能会涉及一些技术层面。当然，个人如何做学问完全取决于个人心性和学术旨趣。问题的另一面是，可能我们还要考虑到如何将个人的学问旨趣与更广阔的中华文明抱负联系起来。因而，即便在古典学的学科内部，我想可能还有很多问题值得在今天探讨。中国社科院古典学研究室作为国内第一个实体建制的古典学研究机构，我们的目标非常明确，要建设具有中国特色的古典学。对我和我的同仁来说，我们个人的研究背后始终带着对中国文明的关切。我想，时代既然选择我们这一代人，希望大家继续将这个学科努力往前推进。接下来大家最关切的一个问题是，到底要不要把古典学推向一级学科？在新兴的交叉学科视域下，古典学学科是否到了该向国家提出可以建设一级学科的时候？其实这里有一个非常朴素的动机，那就是希望今天还在学习古典学的学生，未来不用再面临学科正当性的问题。我们这一代人都遇到这样的问题：在哲学系研究荷马史诗有没有正当性？在中文系研究柏拉图有没有正当性？我相信如果未来古典学能建设成一级学科的话，这些困扰我们这代人的问题必将在他们那里能够得到解决。今天这些年轻人能够在正式的古典学学科建制中，做出带有整全面貌的中国的古典学，出版更多的精品。以上就是我向在座老师抛出的问题，谢谢！吴飞：“古典学始终在三重张力中前行”我接着贺老师的发言。贺老师刚才持非常乐观的态度，让我想起甘老师在80年代说过的一句话——“天不负我辈，我辈安负天”，这是80年代甘老师最有名的话之一。我没有方婴那么乐观，我们现在和80年代刘小枫老师和甘老师最开始那时候还是有很大差别。一方面我确实同意贺老师，经过古典学同仁多年的积累，我们现在确实是到了做非常不一样事情的时间节点。第三届年会的时候，我们开过关于《理想国》教学的年会。十年前的时候，柏拉图没有那么多好的翻译。现在，我们有了两套非常好的柏拉图全新译本，这得益于我们这么多年的积累。我在这个会上看到每年都有新面孔，最开始还是以学生身份来参会、听会的很多年轻朋友，到现在已经成为一些大学的中坚力量。最开始前面两三届的时候，其实有很多论文是非常幼稚、不成熟的。后来就越来越好。无论是中学还是西学，其发展进步是非常明显的。同时，我也要说，机遇和危机是并存的。古典学它从来不只是一个学科建设，它同时关系到我们整个文明发展的大势。我记得我在2019年清华那次年会上谈到过古典学的三对张力，一是中西之间的张力，二是现代和古典的张力，三是文字、文献考据学和义理方面的张力。其实我们现在都还在这三对张力中，我们现在的努力并不是把它解决掉、消解掉，而是说始终在这三对张力当中发展。虽然我们讲古典，但始终立足于现代；而且古典学作为一门学科，它本身是一个现代的学科。古人不会有古典学，现代人之所以讲古典学，就是因为有现代和古典之间的这对张力在。讲古典学从来都不是以复古为目的，而是要思考我们现代文明的命运。中西之间也是一样，我们既不能全盘西化，也不能唯我独尊、夜郎自大。我想古典学专业委员会最大的好处就是始终意识到这一点，始终坚持中西并重。讲中学不可能纯粹讲中学，一定是要有西学的问题意识；讲西学也不是为了西化，不是简单为了和国际接轨，而是要回应我们自身的问题。古典学的一个特点在于它始终是有门槛的，不是什么人都能讲。所以这和前些年流行的所谓国学等有所不同，国学慢慢就变成什么人都可以讲。古典学无论中西都是有门槛的，如果没有无论是古典西方的语言还是中国古文字的训练，是不可能进入古典学的。但是我们也不能被“门槛”局限。比如清人，从戴震开始，他们其实有很大的义理思想抱负。为了达到义理方面的开拓，就必须要有小学的积累，但结果小学积累越深，发现越不够，于是最后甚至舍弃了义理追求，终其一生都在进行小学积累。所以，乾嘉学派看上去就只有考据、只有训诂，小学反而变成它最重要的东西。西学也是一样，学古典文字本是为了理解古典思想，是为了理解荷马、柏拉图的，结果最后变成了像刚才贺老师说的那样，现在认为考古学是最重要的。我们中国也有类似的情况，大家不相信传世文献，不相信司马迁的记载，只相信在地下挖出来的出土文献。在希腊也只看它挖出来的那些东西，因为考古没法证实荷马讲的一些东西，荷马就不可信了。这是非常令我担心的。无论中学还是西学，如果我们变成将小学考据看作学术的全部，那么就完全失去了本心。我想，目前的古典学研究还是始终在这三对张力当中在进行。我刚才说有三对张力，不是要化解这些张力，而是使这些张力和我们的研究始终相伴而行。对于我们来说，古典学是一种文明的力量，而不是一个学科的限制。如果只是变成学科限制，那么就可能是很负面的作用大于正面的力量。感谢大家这么多年坚持，才会有今天大家共同创造出来的这样一个局面。目前，无论是国内还是国外，无论是现实还是学术，都充满大量挑战，有很多我们看不清的地方。我们要求始终以学术为本，本着学者的本分来面对这些问题，来逐渐解决这些问题，不能操之过急。所以古典学始终是在张力中前行，我想我们能够保持现在学术和思想的活力。谢谢！丁耘：“从小古典学到大古典学”我接着这三位教授的话讲几句。中国古典学一路走来非常不容易。我想可以概括为这样几个阶段，第一个阶段，古典学只是学界自发的小范围的运动或者是思潮，还远远谈不上进入学科。现在回想起来，古典学运动的酝酿阶段、推动阶段比第一届古典学年会要早得多。第一届古典学年会是2012年在广东肇庆办的，到现在正好一轮。但是它的启动应当是九十年代末、本世纪初刘小枫教授的学术转向带动的。我清楚记得当时小枫在复旦做了一场讲座：“尼采的微言大义”。洪涛兄当时也在，我至今还记得他当时埋头做笔记的情形。那个时候我多大？洪涛兄多大？就和苏杭现在差不多大。苏杭多大呢？苏杭是刚进中山大学哲学系的青年教师，94年生人。古典学酝酿了整整一代人的时间才到了今天这样的局面。从民间、从学界的自发运动到学院，再逐步得到国家的关注，这几步走得非常不容易。这个是我要讲的第一点。第二点，古典学不仅仅正在成为学科，而且正在成为显学，正所谓形势一片大好。但是越是在形势大好的时候，我们越是要多提醒自己。形势大好和形势严峻，对于一个处在形势中的人来说，提出的要求都是一样的，都是既要勇敢又要清醒。大好体现在什么方面？我们都知道，在西方学科体系里，古典学是有严格限定的，只有古希腊、罗马的经典研究才能叫classics。不要说中国的四书五经研究不算classics，就连莎士比亚、但丁其实都不能属于classics。这是非常严格、门槛很高、范围也很窄的小古典学的范围。但是，中国近二三十年的实践，实际上已经无意识地、渐渐地越出了小古典学的范围。首先，我们是在中国，我们不能说经史传统不是古典学。中西对话已经持续了二三十年，我知道在座的老师，包括一些同学跟着在座的老师求学，就是因为他们的治学视野就是中西比较。从小古典学到大古典学的第一个拓宽方式，就是从西学拓宽到中学。第二个方面，古典学在刚起步的时候就已经有了交叉学科或者说跨学科的建设趋势。严格来讲，古典学在西方是现代大学里的一门现代学科，但是现在中国大学里是没有这个学科的。这个板块讨论“古典学的学科建设”，就是因为在中国的学科门类里面是没有古典学的，但现在又有来自不同学科的学者不约而同地进行古典研究。事实上，中国大学具有明确的古典研究意识，但它散落在文、史、哲、政、经、法、社等的研究当中。洪涛教授来自政治学系，学位是法学博士。他的博士论文做的是古希腊政治哲学：《逻各斯与空间》，这是当时影响很大的一篇博士论文。吴飞教授的博士学位读的是社会学和人类学，现在则归在宗教学学科下。他们都是在现代学科体制下面，但研究时面对的也都是古典学的材料。这是两个恰巧坐在我旁边的例子。这说明了，早在中国古典学运动自发阶段，学人的探索已经溢出了学科的壁垒。复旦大学在近20年前成立思想史研究中心，它本身就是一个跨学科的中心。文、史、哲、政、经、法、社都有各自的学科史，例如哲学有哲学史，史学有史学史，文学有文学史等等，实际上各学科书读的都是差不多的。学科的区分弱于中外的区分。例如这些学科里的从中国学术出发的“史”（中国哲学史、史学史、文学史或文学批评史等等），面对的最早的原始材料是一样的，学科态度和学术方法不同而已。例如都要经学的材料。再如西方政治学史、西方法制史，与西方哲学史的源头材料也是高度重合的，例如都有柏拉图、亚里士多德、西塞罗等等。而不同一个学科下面的二级学科，倒是有更深的鸿沟，例如中国哲学史的文本与西方哲学史完全不同。如果研究对象的分类在学科分类标准上应该起到某种作用，那么面对古典文本时，现代大学的学科分类确实就出现了某种明显的紊乱。这就促使我们检讨，是不是有一个来自诸学科内部的客观学术需要，把散在现代大学不同学科门类里面的古典学内容整合为一个就叫做“古典学”的学科？而这个古典学，是包括但不限于古希腊罗马的经典研究的。换言之，正如中国古典学运动一开始就指向的那样，中国即将出现的相关学科应该是一种大古典学。可以这样问，现在是否已经到了一个好的契机，这个大古典学的思潮或运动可以催生一个学科？这个大古典学在其学科设置上不仅可以保留但扬弃文明或文化的界限（例如中西的界限）、古今的界限（例如荷马与莎士比亚的界限），也可超越原来诸一级学科的界限（例如文史哲政经法社）。在这个问题上，看得出来，现在圆桌讨论的朋友们非常谨慎，同时也很高兴、很兴奋。我想，这个问题肯定不仅仅是圆桌会议的问题，更是古典研究全体同道要严肃面对、从长计议的问题，所以也抛给大家。我们这波人现在正在老去，学科建设的任务期待后来者——80后、90后甚至00

2024年6月16日，在第十一届全国古典学年会上，古典学专业委员会理事会完成换届。原理事长吴飞教授和其他理事会成员在为古典学专业委员会努力工作八年后光荣卸任。年会闭幕式公布了换届后的新一任理事会名单，其中，中山大学丁耘教授担任古典学专业委员会理事长，清华大学陈壁生教授等6人担任副理事长，海南大学程志敏教授等22人担任理事，秘书处由中山大学董波副教授担任秘书长，同济大学谷继明教授和中国社会科学院贺方婴研究员担任副秘书长。新任理事长丁耘教授代表新一届理事会向原理事长吴飞教授和其他理事会成员的卓越工作致敬，并表示将继承古典学专业委员会的优良传统，努力推动我国古典学事业的进一步发展。新一届理事会全体名单如下：古典学专业委员会理事会名单（相同职务以姓氏拼音排序）

2024年6月15日，由中国比较文学学会古典学专业委员会主办，中山大学博雅学院、中山大学古典学研究中心承办的第十一届全国古典学年会在中山大学召开。本届年会以“柏拉图与古典学”为主题，来自全国多所高校及科研机构的近200位专家学者和博士生与会。古典学是对古典文明进行专深研究的学问，是现代世界对文明传统予以传承的重要领地。它承载着不同民族所属文明的特质与价值，维系着受其滋养的民族身份认同，也构成了人类文明相互理解的深厚基础。与会学者致力于发掘东西方文明的古典智慧，推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。开幕式开幕式现场广东省社科联党组书记、主席张知干，中山大学副校长刘济科，及北京大学哲学系教授、古典学专业委员会理事长吴飞分别作开幕致辞。会议开幕式由中山大学博雅学院院长陈建洪主持。刘济科副校长首先代表中山大学欢迎各位专家学者在中大世纪华诞这一令人振奋的时刻来访。他表示，习近平总书记对于中希文明互鉴重要意义的阐述，深刻揭示了古典学研究所具有的重要价值与时代意义，为推动中国古典学的发展指明了方向。近年来，全国多所大学均已建立古典学研究中心，若干高校已在教育部备案设置古典学作为二级学科。中山大学古典学研究中心成立于2008年，是全国高校中成立最早的古典学专门研究机构之一。中心以“会通古今中西”为学术旨趣，强调中西古典学基础与文明比较视野，致力于阐发古典文明中的核心价值观。自承办2012年第一届全国古典学年会之后，中山大学古典学研究中心时隔十二年再次承办年会。刘济科副校长呼吁古典学研究者共同响应习近平总书记的号召，投入中西古典学的研究，促进东西文明交流互鉴，发挥中国文化底蕴优势，为“人类命运共同体”的建设提供古典智慧的智识资源。刘济科副校长致辞广东省社科联张知干书记在致辞中指出，在习近平总书记在文化传承发展座谈会发表重要讲话一周年之际，在中大喜迎世纪华诞的热烈氛围中，第十一届全国古典学年会在中山大学举办，并举行“古典学研究中心”的揭牌仪式，具有重要的标识意义。张知干书记表示，全国古典学名家翘楚云集中大，共同见证广东省社会科学研究基地“中山大学古典学研究中心”揭牌，这是对中大古典学学术建设水准的一种高度认可，更是对中大在未来成为古典学研究重镇的一种热诚寄望。省社科联期待与中山大学持续深化拓展全方位、高水平、多层次的务实合作，齐心协力为加快构建中国特色哲学社会科学、建构中国自主的知识体系做出更大贡献。张知干书记致辞吴飞教授在致辞中表示，西方文明的不断发展得益于不断地重返古典，而西方古典的力量则很大程度上来源于柏拉图。近年来刘小枫教授和熊林教授两部柏拉图全集新译本的出版，代表着国内柏拉图翻译与研究的重要成果。同时，学界也期待未来亚里士多德全集新译本的出版。吴飞教授同时以柏拉图理念论为例，呼吁与会学者不断推进国内的柏拉图研究，使之提升到新的高度和境界。吴飞教授致辞揭牌仪式随后，会议举行了中山大学古典学研究中心获批广东省社会科学研究基地的揭牌仪式。张知干书记和刘济科副校长携其他嘉宾一起为研究基地揭牌。此次成功获批广东省社会科学研究基地表明，中山大学在古典学研究方面具备了人才团队、专项研究、国际合作等多方面的有利条件，有望从古典学研究的先行者发展壮大为全国古典学研究的重要阵地。揭牌仪式主题报告大会主题报告由中山大学李长春老师主持。首先做主题报告的是西南大学崔延强教授，他报告的论文题目为“作为一种生活方式的怀疑论何以可能？——基于皮浪派和中期学园派的理解”。崔延强教授认为，皮浪派和中期学园派的古典怀疑论不仅是一种去逻各斯中心主义的批判活动，更是一种试图保持存疑、达致宁静的生活方式。它既是一种解构性的、非体系化的哲学，又是生活世界的经验、常识、习惯和传统的守护者，表达出明显的自然主义倾向。崔延强教授发言接下来，重庆大学张文涛教授报告了论文“性与天道——‘自然’问题与柏拉图对道德和政治秩序的奠基”。张文涛教授指出，柏拉图的“自然”将自然哲学的自然概念拓展到人自身，而其笔下理想国家的构建则必须依靠某种超越人性的自然正当性，这意味着柏拉图道德与政治秩序建构需要在个体与宇宙，即性与天道两个层面上依据“自然”。张文涛教授发言随后，浙江大学林志猛教授做了题为“柏拉图论自然与强力”的报告，意在讨论古希腊哲人对自然与正义的理解及其对人性和政治的反思。柏拉图强调灵魂的自然构成及其在政治生活中的重要性，且真正的正义应关注灵魂的和谐。林志猛教授认为，柏拉图以灵魂和德性为核心的自然正义观念，超越了强者正义论。林志猛教授发言最后，清华大学陈壁生教授报告了论文“中国文明‘礼乐’性质的形成：后郑玄时代的‘制礼作乐’”。陈壁生教授提出，王朝制作一代大典正是中国文明之所以为礼乐文明的集中表现，中国历朝历代以礼立国，使礼成为天子至于庶民共同的规范。经学自郑玄之后，转向礼学。荀顗撰作晋礼之后，历代王朝皆立国即制礼，所制皆以五礼为基本标准。陈壁生教授发言四位学者的主题报告完毕，年会进入分论坛讨论阶段，与会学者将就相关主题做深入论述和研讨。大会合影古典学专业委员会简介中国比较文学学会古典学专业委员会（简称：中国比较古典学会）于2010年由中国人民大学古典文明研究中心等国内多所古典学研究机构联合发起成立，刘小枫教授、甘阳教授出任首任正、副会长（2010-2016）。现任理事长为北京大学礼学研究中心主任，北京大学哲学系的吴飞教授（2016至今）。本学会于2012年在广东肇庆召开第一届全国比较古典学年会。此后，相继在重庆、成都、长沙、北京、扬州、海口等地举办了第二届至第十届全国古典学年会，在国内文、史、哲、政、法等学科领域产生了重大影响。历届古典学年会回顾第一届：“古典学与现代中国”，由中山大学人文高等研究院承办。第二届：“施特劳斯与古典研究”，由重庆大学人文社会科学高等研究院承办。第三届：“《理想国》的教学与研究”，由重庆大学人文社会科学高等研究院承办。第四届：“经学再出发”，由四川大学公共管理学院哲学系承办。第五届：“paideia/教化：作为人文理想的古典教育”，由湖南师范大学教育学院承办。第六届：“经史与义理”，由湖南大学岳麓书院承办。第七届：“古典与现代”，由清华大学新雅书院承办。第八届：“重估清代经学”，由扬州大学文学院承办。第九届：“海德格尔与古典”，由海南大学社会科学研究中心承办。第十届：“施特劳斯与古今之争”，由中国人民大学文学院古典文明研究中心承办。中山大学博雅学院简介中山大学博雅学院是国内最早推行博雅教育理念的实体化学院之一，2009年由甘阳教授创办，现任院长为陈建洪教授。学院以“会通古今中西”为座右铭，以书院制人才培养为特色，致力搭建“中西古典学”和“文明比较与现代转型”跨学科教研团队与学术交流平台，并在课程内容、生活空间、课外活动三个方面为博雅师生构筑共同的问学和成长时空。学院立足中华民族复兴，推动深层次文明交流与文明互鉴，坚持以跨学科的方式为学生造就宽厚的人文社科综合基础，着力培养具有深切文明关怀、浓厚家国意识和宽广学术视野的拔尖人才。博雅学院本科教育采用通专结合的人才培养模式，前期为不分专业的通识教育阶段，共同修读“核心文本与核心课程”，后期为专业教育阶段，在教师指导下自主选择，完成专业教育，毕业时可在哲学、历史学、汉语言文学、政治学与行政学、社会学、法学六个专业范围内申获学士学位。学院同时拥有哲学、中国语言文学、中国史专业硕士学位授予点，以及哲学、中国语言文学专业博士学位授予点、博士后流动站。博雅学院本科教育在通识教育阶段，聚焦中西文明体及其现代转型，围绕上述六个专业的核心文本来建设核心课程。这些核心文本为不同学科提供共同源泉，也为不同学科奠定专业基础。借由对核心文本的研习，既可以获得对这些学科原初的、鲜活的体认，也可以养成一个古今中西文明比较的学术视野。故此，“核心文本与核心课程”不仅是通识教育的内容，也是专业教育的有机组成部分，还是学术志向的领航器。相关培养模式，以“中山大学博雅模式：以经典为中心的通专结合之路”为题，于2018年荣获国家级教学成果奖二等奖。博雅学院所有学生集中在古色古香的“广寒宫”住宿，通过学业导师制、院长午餐会、名师下午茶、师生读书会等将学院内外不同学科背景的教师与不同专业方向的学生，绾结成注重学科交叉、个性培养的有温度的“师生学习共同体”。学院还着力打造具有博雅特色的国内外游学课程、劳动教育课程、暑期夏令营、读书报告会及“古典月”等课程、活动，培养学生对社会、自然与自我的认识与沟通能力，促进学生德、智、体、美、劳全面发展。中山大学古典学研究中心简介中山大学古典学研究中心成立于2008年7月，由刘小枫教授担任主任。中心是全国高校中成立最早的古典学专门研究机构之一，也是全国古典学发展的早期开创者和重要推动力量。2012年12月，中心与博雅学院共同承办的“古典学与现代中国”暨中国比较古典学学会第一届年会在广东肇庆隆重召开，是我国古典学研究领域具有里程碑意义的一次盛会。2015年11月，中心隶属单位调整为中山大学博雅学院和人文高等研究院，由博雅学院创院院长甘阳教授兼任中心主任。在博雅学院以中西经典文本研读为核心课程的教学理念下，古典学研究中心在人才培养和科学研究方面实现了较大突破。中心还通过“古典学年会”“古典月”、古典语言暑期学校、名师讲座、工作坊及沙龙等方式，与海内外同道携手推动古典学的发展。目前，中心由谢湜副校长担任主任。经过多年的发展建设，中山大学古典学研究中心在人才团队、专项研究、国际合作等多方面基础扎实，成效显著，并在全校范围内开展了以中西古典学为中心的科研和项目培育工作。2024年6月，中山大学古典学研究中心入选广东省社会科学研究基地，并再次承办全国古典学年会。中山大学古典学研究中心有能力也有责任继续响应习近平总书记号召，通过夯实古典学的教研，切实推动东西文明互鉴，为“人类命运共同体”的建设提供古典智慧的智识资源。

普罗提诺论“合一”——论普罗提诺哲学的“体系化”与其目的第五会场（岭南堂104贵宾室）主持人：朱学博（重庆大学）评议人：金方廷（上海社会科学院）、黄少微（清华大学）报告人：曹小园

2024年5月22日，由中国社会科学院外国文学研究所主办的“文明互鉴与古今对话”学术研讨会在京举行。作为中国社会科学院“学习贯彻习近平文化思想

在习近平总书记出席文化传承发展座谈会并发表重要讲话一周年之际，为学习贯彻讲话精神，深入理解“两个结合”的重大意义，响应中西文明互鉴的时代号召，中国社会科学院外国文学研究所将于2024年5月22日召开“文明互鉴与古今对话”学术研讨会，邀请国内相关领域的专家、学者就中西经典阐释在现代世界的意义与问题展开学术思考与探讨。本次会议是中国社会科学院“学习贯彻习近平文化思想建设中华民族现代文明”系列研讨会之一。·······✦时

在译介西方古典学文献时，各种专有名词和术语缺乏统一的译名是一个长期存在的问题，这既影响读者的阅读体验，也不利于学术共同体的交流。“言之无文，行而不远”，此之谓也。2024年4月24日下午，《古典学译名手册》编译工作专题会在中国社会科学院外国文学研究所1133会议室召开。本次会议由中国社会科学院外国文学研究所古典学研究室、《古典学研究》编辑部主办，中国社会科学院学科建设“登峰战略”重点学科世界文学与文明互鉴协办，中国社科院外文所古典室助理研究员顾枝鹰召集。16名来自不同高校、科研院所和出版社的专家学者参与了本次会议。会议首先由顾枝鹰对《古典学译名手册》（第一版）的编译情况进行了主题报告。在汇报中，顾枝鹰提到，《手册》基于他翻译的《〈牛津古典学词典〉第四版缩写表》。他发现目前中文出版物中出现的相当数量的作家和文献的译名是有问题的。比如，有学者误“被告佚名的（ἀπαράσημος）谋杀指控词”为“关于谋杀案的不具名控告辞”，误“浴场”（βαλανεῖον）为“洗澡”，误“异邦人代表（πρόξενος/consul）”为“执政官”，误“缪斯神殿”（Museum）为“博物馆[馆刊]”。顾枝鹰指出，统一古典作家、作品和术语的中译名并非短期可以实现的目标，也并非古典学界眼下最紧要的任务；目前他的工作仅仅是探索一个重要且可行的尝试方向。他希望通过《译名手册》避免出现那些明显具有误导性的译名，与此同时也为古典作品的研究者和译者提供可供参考的基础。在具体的实践中，作者或译者必须做到的仅仅是自己与自己的统一。▲

研究员（中国社科院外文所古典室）▲《古典学译名手册》书影（普鲁塔克《伦语》的从属条目）《古典学译名手册》概况

近日，刚创刊不久的《古典学研究》期刊被“国家哲学社会科学文献中心”数据库全文收录，已经正式上线，读者可以登陆该中心网站、手机APP和微信小程序，进行检索、下载和阅读。国家哲学社会科学文献中心由中国社会科学院牵头，教育部和国家新闻出版广电总局配合建设，2016年底正式上线运行。主要开设有资讯、资源、专题、服务四个栏目，拥有中文期刊、外文期刊、古籍等资源，迄今收录哲学社会科学相关领域文献超过2000万条，提供有线阅读、全文下载等服务，是哲学社会科学领域最重要的公益性学术平台。据悉，《古典学研究》由辑刊转为期刊后，也将很快为中国知网（全称为“中国知识基础设施工程”，英文简称为CNKI）重新收录。《古典学研究》为“国家哲学社会科学文献中心”“中国知网”等数据库收录，必将有利于拓宽本刊及作者的知识信息交流渠道，持续推进本刊成为我国古典学研究的重要阵地之一。▲

希罗多德（Herodotus，约前484―前425）《奥瑞斯忒亚》三联剧中的“开场”任

《古典学研究》征稿启事《古典学研究》以解读中外古典文明的传世经典为主，兼及其他相关研究，打通文史哲的藩篱，旨在促进我国学界对中外古典文明的深入认识，增进中西古典文明互鉴，建设立足于中华文明伟大复兴的古典学研究。本刊全年公开征稿，欢迎学界同仁（含博士研究生）投稿；来稿须为未经发表之独立研究成果（见于网刊者不算首次发表）。来稿注意事项如下：一、本刊刊发论文、译文和书评。论文以8000–12000字为宜（上限为15000字），书评一般不低于5000字。二、本刊仅接受中文稿件，文稿请使用通用规范汉字。三、本刊投稿邮箱为researchinclassics@cass.org.cn（备用投稿邮箱：researchinclassics@163.com）。稿件请通过电子邮件附件的方式发送（谢绝纸质稿件）。四、来稿须注明作者的真实姓名和联系方式；作者可决定发表时的署名。五、本刊已许可中国知网等以数字化方式复制、汇编、发行、信息网络传播本刊全文。所有署名作者向本刊提交文章，皆视为同意上述声明。如有异议，请投稿时说明，本刊将按具体情况处理。六、作者文责自负，一切言论均不代表本刊观点。编辑部保留学术性修改文稿之权利。七、请勿一稿多投。编辑部会在一个月内给出评审结果，逾期未获通知者，可自行处理。八、来稿通过初审后，将匿名送交两位专家（匿名）评审，编辑部依据评审结果处理稿件。九、论文一经发表，本刊将付薄酬（含文章著作权使用费及中国知网等收录稿酬），并赠送当期刊物两本。本刊不收取审稿费、版面费和任何其他费用。十、稿件各项内容的顺序如下：1.

enquiry）上的差异。作为科学史家，作者也不相信，如今西方的人性论和人权论具有普世性，这尤其让人刮目相看。《古代中国的战争之道》［美］费正清

enquiry）上的差异。作为科学史家，作者也不相信，如今西方的人性论和人权论具有普世性，这尤其让人刮目相看。《古代中国的战争之道》［美］费正清

填写参会回执或点击文末“阅读原文”，下载回执并发送至会务组邮箱（截止时间：2024-03-31

柏拉图在中国的翻译和研究暨华夏出版社《柏拉图全集》学术研讨会01会议简介刘小枫教授主编的《柏拉图全集》于2023年5月由华夏出版社出版。这套《柏拉图全集》的出版经过了长期的准备。2005年，“柏拉图注疏集”系列设立，展开了以严格的学术标准、以语文学研究的方式翻译和注释柏拉图作品的工作，研究成果得以陆续出版。2019年，“阅读柏拉图”系列设立，旨在突破以往形而上学导向的柏拉图研究范式，突出柏拉图作品的情节论辩和戏剧性，以中篇注释的形式来翻译和注释柏拉图中短篇作品及长篇作品中的重要篇章，迄今已积累研究成果七种。2023年5月，《柏拉图全集》简注全译本出版。至此，华夏出版社形成了三种注释篇幅的柏拉图作品集：一，简注版《柏拉图全集》，三卷全译本，既可作为学术引用工具书，也适合广大读者通读。二，中篇注释本“阅读柏拉图”系列，单行本，注重挖掘柏拉图字里行间的意蕴，展现柏拉图的精彩笔法，适合读者深入阅读。三，长篇注释的“柏拉图注疏集”，单行本，注重语文学考辨，可供专业人士深入研究每一篇作品之用。华夏版《柏拉图全集》的译文以“柏拉图注疏集”和“阅读柏拉图”两个系列的研究为基础，经过了长达近二十年的积累和反复打磨，其出版离不开主编和各位译者的付出，以及相关研究领域的学者们的敦促和推进。自出版以来，华夏版《柏拉图全集》引起了广泛的关注，也陆续收到了许多学者和学生的反馈。华夏出版社非常重视这套《柏拉图全集》的出版工作，深知学术出版始终需要精益求精，因此举办“柏拉图在中国的翻译和研究暨华夏出版社《柏拉图全集》研讨会”，深入讨论柏拉图作品的翻译研究和出版，总结经验，以期来日进一步完善这套《柏拉图全集》，提高学术出版水平，为中西文明互鉴贡献应尽之力。02议

新年寄语不知不觉，又至岁末。回首这一年，世界仍不太平，局部热战不曾平息。不管外界纷纷扰扰，学者自当孜孜矻矻。这一年，中国的古典学研究成果卓著，在不断积累中又迈出开拓边界的新步伐。2023年，“经典与解释”书系出版学术书籍34种（含新书22种，修订版9种，辑刊3种）。其中，既有对中西经典的翻译、笺注，也有对政治哲学、古今诗教、历史兴替的深入探究。秉持文明互鉴的使命，我们继续展开对希腊哲学、世界历史、地缘政治等思想领域的探索。为了更好地理解这个世界和这个时代，我们必须将思考之根扎得更深、更透。在此，我们致敬优秀的作者、译者和编者，致敬辛勤的出版界同仁。他们的发愤忘食、乐以忘忧让我们看到中国古典学的新气象。我们也要感谢每位读者一直以来对中国古典学术的支持。愿我们在新的一年，不忘初心，学有所成。

办中国社会科学院外国文学研究所《古典学研究》编辑部社会科学文献出版社期刊分社中国人民大学文学院古典文明研究中心协

中国学界发展古典学的目的，绝非仅仅只是为学科而学科，更不是以顶礼膜拜的幼稚心态去简单复制一个英美式的古典学科。晚近十余年来“古典学热”的深刻意义在对中外古典的重视意味着现代中国思想界的逐渐成熟和从容，意味着中国学者已经能够从更纵深的视野思考世界文明。2023年新出书目礼以义起传统礼学的义理探询吴飞

购买期刊抽奖赠刊活动为了分享创刊的喜悦，并回馈公众号的新老朋友，我们特意在文末设置了抽奖赠刊环节，将50册《古典学研究》创刊号（主编签名）随机赠送给喜爱本刊的朋友，中奖者每人1册。▲

政治地理学与大同世界：康有为《大同书》的文明论谱系文明话语实践与人种学的诞生政治地理学与体质人类学晚清外交危机与人种分类的知识与实践“烟剪人”、鲜卑与康有为殖民巴西的计划种族改良与大同世界的构想三

绘，约1903年当然，在我们今天，有一些人用比较晦涩、含混的方式从事写作，则往往具有第三种意图，那就是刻意营造一种“优越”的区隔性，以求和普通人拉开身份上的距离，从而获取更多的文化资本。

all）”（5.2.9-11）。或许，我们可以将这段话看作是对此剧教诲最完善和最简洁的表述。命运应该完全交给上帝来安排：人必须承受（参《传道书》7:

17138833616liang.lerui@163.com主办单位山东大学哲学与社会发展学院山东大学“文明互鉴视域中的汉语哲学”创新团队山东大学中国诠释学研究中心（编辑：陈琳）欢迎关注