阅读 | 《格言联璧》②——明理善思惟
弘一大师在“改过实验谈”的演讲中说：“须先多读佛书儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如烟海，无力遍读，而亦难以了解者，可以先读《格言联璧》。”
弘一大师认为：格言浓缩了佛儒两家有关道德论述的精华，文字比较简短，因而可以解决人们面对“浩如烟海” 的古德典籍“无力遍读”的矛盾；同时，由于格言行文较为浅近，明白易懂，也可使初学者消除对古德诸书“难以了解”的困惑。
因此，《格言联璧》等格言集，作为道德修养的入门读物，能使阅读者较快地掌握“善恶之区别及改过迁善之法”的知识和途径，有效地提高自身的道德认知水平。
前文回顾：
下面我们学习“与书为友”的格言。
与书为友
读未见书，如得良友；
见已读书，如逢故人。
——《格言联璧》
这句格言的意思说得很清楚：阅读没有见过的书，就如同结识好朋友；读已经读过的书，如遇到老朋友一样亲切叙旧，亦甚欢喜。
收吾本心在腔子里，
是圣贤第一等学问；
尽吾本分在素位中，
是圣贤第一等工夫。
——《格言联璧》
这句格言告诉我们：通过读书，能把仁慈存在自己心中，才是圣人贤者的最高学问；行为中尽自己的本分，做好自己应该做的事，是圣贤之人的最高功夫。
从这两段格言中我们可以看出，读书明理，陶冶心性。将书本所学，应用到生活工作中，老实本分，以平常心做好平常事，尽心尽责，也是一个了不起的人了。
博览群书，让人羡慕；
一部好书，陪伴一生。
一本好书，精读细研，
用于生活，终会受益。
比如，当我们读鉴真大师的传记，看到鉴真大师六次东渡日本弘法的决心——“为法故，我不去谁去”，这种精神会激励我们，令学佛人在菩提路上勇于担当，克服困难，坚持前行！
世出世间之书浩如烟海，选几本放于桌上，随时读读，掩卷回味，何尝不是一种享受呢？
更进一步地，作为佛弟子，我们不妨终生受持一部佛经，融进生命，成为智慧，指导人生，相信自然会其乐无穷的！
以书为友常省己，修身养性不放逸。
利用人生好光阴，福慧双增勤努力。
读书须立大志
志之所趋，无远勿届，
穷山距海不能限也；
志之所向，无坚不入，
锐兵固甲不能御也。
——《格言联璧》
这句格言的意思是说：只要心中有远大的志向，没有不能达到的地方，即使是山海的尽头，也不能限制；心中所追求的目标已定，就会所向披靡，纵然披甲之千军万马也阻挡不住。
从上两段格言中，我们可以了知，一个人想要有所成就，必须先立志向，有了志向才有奋斗的目标。修行又何尝不是如此呢？立志，也可称为发心、发愿，对佛法来说，就是发菩提心。如云：
尝闻
入道要门，发心为首；
修行急务，立愿居先。
愿立则众生可度，
心发则佛道堪成。
——摘自《劝发菩提心文》
由此可见，有发心的因，才能成就果地的佛。有度众的愿，才愿意去学度众生的本领。
读书立志弘愿深，求得佛智利群生。
千苦万难不退心，广结善缘福慧增。
周恩来总理读书立志的故事
周总理十二岁那年离开家乡，来到了东北。当时的东北，是帝国主义列强在中国争夺的焦点。他在沈阳下了车，前来接他的伯父指着一片繁华热闹的地方对他说：“没事可不要到那个地方去玩。”
周总理不解地问：“为什么？”他的伯父回答：“那是外国租界地，惹出麻烦来可就糟了，没处说理去！”
周总理打破砂锅问到底：“那又是为什么呢？”他的伯父回答：“为什么？中华不振啊！”
1911年年底，周恩来在沈阳东关模范学校上学。这一天，魏校长亲自为学生上修身课，题目是“立命”。校长讲“立命”，就是给学生讲怎样立志。
魏校长讲到精彩处突然停顿下来，向学生提出一个问题：“请问为什么读书？”教室里静静的，没有一个学生回答。
“如果没有人回答，我就一个个问了！”魏校长走下讲台，指着前排一同学说：“你为什么而读书？”
这个学生站起来挺着胸脯说：“为光耀门楣而读书！”
“就是为了光宗耀祖？”魏校长又向第二个学生，回答是：为了明礼而读书。第三个被问的学生是一个靴铺掌柜的儿子，他很认真地回答说：“我是为我爸而读书的。”
魏校长对这些回答都不满意，摇了摇头又起到周恩来面前，问道：“你是为什么而读书？”
周恩来非常郑重地回答道：“为中华之崛起而读书！”
魏校长没有想到，竟然有这样出众的学生，非常高兴。他示意让周恩来坐下，然后对大家说：“有志者当效周生啊！”
辛亥革命爆发后，周恩来带头剪去辫子，并接触进步书籍。他读光复会领袖章太炎的书和同盟会的杂志；读康有为、梁启超的文章。无论是章太炎难懂的古体文，还是梁启超的近体文，周恩来都认真阅读。虽然进步刊物的思想侧重各有不同，但朴素爱国的道理是一脉相承的。周恩来的眼界随着阅读拓宽，思想得到升华，对事物有了自己独特的理解。
周恩来总理从小读书立志，气吞山河，令人佩服！
读书明理，树立起高远的志向，发起广大的菩提心。
以德行为本，开阔眼界，
以利生为要，拓宽心量，
不忘初心，砥砺前行！
读书须明理
读书的真正意义并非为了单纯地做学问，而在于明白事理。明白事理后能够修养自身，提升道德人格，更好地为人处世，自利利他，体现做人的意义和价值。
接人要和中有介，
处事要精中有果，
认理要正中有通。
——《格言联璧》
这则格言的意思是说：接人待物要平和而有原则，处理事情要精明而果断，认识道理要不偏不倚，指导行事能善巧变通。
要把握好待人处事的分寸和尺度，认识道理一定要正确，不能有所偏颇。同时，也不要固执拘泥，不知灵活应用。
自制净生活，领悟八正道，
实证涅槃法，是为最吉祥。
——《吉祥经》偈句
《吉祥经》所说的“八正道”，正是指导我们为人处世乃至解脱成佛的八种正确方法和途径。若能认真学习、思惟与应用，不仅能做一个智慧明理的人，还会收获今生乃至后世的幸福和吉祥。
一正见
指正确的认识和见解，表现为深信因果，明白佛法的道理，如法次第修学戒定慧等。
二正思惟
要依于正见如理地观察思惟。一个人有什么样的思想就会导致什么样的语言，语言说多了就会产生相应的行为。如果常常这样去做就能形成习惯，习惯会变成自然，自然就会决定人的命运。
三正语
指正确的语言。须离口之四过，不妄语欺骗，不搬弄是非，不恶口骂人，不说无意义的谈论或者花言巧语等。
四正业
指正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫、妄语等恶行。狭义指正当的职业。离开杀盗淫妄的职业才是正业。正当的职业既要遵纪守法，又要符合佛的教导，不但自利，又能利益国家、社会和他人。
五正命
如法谋生，符合佛陀的教导，不损害国家和他人的利益。
六正精进
依于正见做出正当的努力，未生之善令生起，已生之善令增长，未生之恶不令生，已生之恶须忏悔。正精进作为八正道之一，贯穿于整个八正道，策励行者完成戒定慧的修学。
七正念
念是念头，正是对邪来说的，正念就是不生邪念、不生妄念。念字上面是一个“今”，底下是一个“心”，修行要能够把握住现前这一念。让这一念安住在当下，清清楚楚、分分明明地了知。
八正定
指摄诸散乱，身心寂静，安住于真理之中，决定不移。正定的产生要以清净持戒为基础，在实际修行当中，要能够练习一心专注，心不向外驰散，让正念的相续来引发正定。
《吉祥经》所说的正语、正业、正命，属于戒的范畴；正念、正定属于定的范畴；正见、正思惟属于慧的范畴；正精进则是策励三学的完成。由此可见八正道之重要，统摄了戒定慧三学，是佛弟子必学、践行之道！
读书明理善思惟，步入正道离是非。
一句弥陀常在心，善巧方便有智慧。
学贵有恒
以圣贤之道奋始易，
以圣贤之道克终难。
——《格言联璧》
这则格言的意思是说：以圣贤之道奋起开始是很容易的事情，但将圣贤之道贯彻到底却是很难做到的。
《诗经》中亦有“靡不有初，鲜克有终”这样的警训，同样是在告诫我们，成就事业须持之以恒，善始善终。
书法家王羲之的故事
晋代赫赫有名的大书法家王羲之，刻苦练习书法。相传他在绍兴兰亭“临池学书”，苦练了二十年。由于他经常在池里洗笔刷砚，竟把池里的水都染黑了。
有一次，他的儿子王献之问他写字的秘诀，他指着家里的十八口水缸说：“你把这十八口缸里的水写完，就知道写字的秘诀了。”
王羲之的天赋并不见得一定比别人高多少，但是，能将清水池变成“墨水池”，却不是人人都能做到的。
纵观古今中外，凡有成就者，在他们的人生经验中，都离不开经年累月持之以恒的奋斗实干。
世间人要想成就一番事业，尚且有如此的坚持和付出，更何况是修学出世间的佛法呢？佛弟子更要常尔一心，勤行精进！
梦参老和尚在世时常常语重心长地教导信众说：“修行人最怕间断魔。”老和尚每天凌晨三点起床诵经，从来都不间断。不管在寺院还是外出弘法，或是身体不适，他都能克服自己。老人家在这方面，给我们做了很好的榜样。
修学佛法，培养恒心毅力，其最关键处，就是要不忘初心。
人生路上，我们会遇到各种考验，也会有诸多疑惑。有顺缘也有逆境，有失落也有奋起，有悲伤也有法喜……不管遇到什么境界，我们都要学会坦然地接受。不要忘记自己心中的目标，要有恒心和毅力，坚持到底。不但要有良好的开始，还要有一个成功的结局。
学贵有恒，无非就是说的坚持。怎样坚持？用智慧指导行事，为实现既定目标，日复一日地坚持，而不是凭一时的感情冲动，一曝十寒，半途而废。
孔子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。”学贵有恒，是非常美妙的良言啊！
凡事皆须有恒心，铁棒磨成绣花针。
目标确定不退却，即可转凡成圣人。
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