华严法会｜谛闲法师：念西方佛即念十方佛——普贤十大愿王别释之称赞如来
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华严法会｜谛闲法师：普贤乃众生心中之普贤，众生乃普贤心中之众生——普贤十大愿王别释之礼敬诸佛
乙、称赞如来愿
第二大愿：称赞如来。称谓称述，赞即赞扬，称述圣德，赞扬其美，又称扬赞叹之谓也。如者，如如不动，妙道圆融，即自心不生不灭之体，湛然寂照，亘古今而不变。来者，去来也；即谓如如不动之体，无去无来，能去能来。
如来即佛，佛为通号，意取三觉圆备义；如来亦通号也，谓后佛出世，如同先佛再来故。义翻为觉，觉者不迷之谓。言宇宙万物，本来不迷，如柳绿花红，鸦啼雀噪，皆宇宙真理之所显现，唯众生不能觉迷耳。若一旦转迷成觉，即能见宇宙之真理与万法，无不与我妙合。
盖宇宙万法，为法身如来；万法妙合之我，为报身如来。即宇宙之真理为法身，其感得者为报身，而感得此真理应众生之机根，出现于世以示说者，为应身如来。此法身、报身、应身三者，谓之如来。三身同一真理，不过以其体为法身，以其相为报身，以其用为应身，即大方广之体相用也。
释迦如来，能应用其所感得之真理，而现三身，随机说法，本为应身；因说法而现千丈卢舍那如来报身；在华严会上，现毗卢遮那如来法身。三身虽分而实一；盖离法身无报身，离报身无应身；见法各异，而其所归一也。
十方三世一切诸佛，皆具三身；而众生一身，亦当具足三身。何以故？有正、缘、了三因故。正因即法身，如《涅槃经》云“一切众生悉具佛性，如来常住而不变易”，即法身也。缘因即应身，如劝大众念佛、拜佛、听经，功行圆满，即应身也。了因即报身，如大众听经，句句入耳了解，即报身也。
上述正缘了三因之果，次重重宣如来三身之义。《金刚经》云“如来者，即诸法如义”，又云“无所从来，亦无所去，故名如来”，是为法身如来。《佛顶经》云“性真常中，求于去来了不可得”，《转法轮经》云“第一义谛名如，正觉名来”，《佛顶经》云“明极即如来”，是为报身如来。《成实论》云“乘如实道，来成正觉，故名如来”，《佛顶经》云“自觉已圆，能觉他者，如来应世”，是为应身如来。
以上列举如来名义，今说当体如来，即诸佛与众生，同为清净法身。清净法身，原系自性天真佛。以人人悉具佛性，即心即佛，是心作佛故；又行种种功德及礼拜，庄严清净法身。至若报身，其受用有二：一为自受用报身，二为他受用报身。介绍报身者，则为应身，入九法界，各各差别，分身度脱。《地藏经》云：或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原河池泉井；利及于人，悉皆度脱；或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻罗汉，辟支佛菩萨等身，而以化度；非但佛身，独现其前。
称赞法、报、应三身如来偈曰：
天上天下无如佛，十方世界亦无比。
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
又赞法身如来云：
清净妙法身，湛然应一切。
赞报身如来偈云：
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
赞应身如来偈云：
堂堂黄金相，巍巍不动尊。
天上与人间，无不咸恭敬。
此即具前礼敬之中，以身业礼，以口业赞，以意业敬，是则名为三业供养。
法身如来如遮那，报身如来如弥陀，应身如来如释迦等，皆以德彰名。我之称扬赞叹，即颂如来之万德洪名。但释家赞佛偈甚多，不胜枚举，亦视赞者之功行何如耳。或唱或念，其功德都不可思议。
兹姑举一方便法门，无论男女老幼，人人能赞，即念“南无阿弥陀佛”六字是。念弥陀虽为称赞弥陀，即对十方世界诸佛，我能以一念赞尽。何以故？十方世界一切净土，总摄于西方极乐净土；念西方佛，即念十方佛也。
生者增福延寿，消灾免难；
殁者往生净土，莲品高增。
更祈
世界和平，灾疫消灭。
法轮常转，佛日增辉。
四生九有，同登华藏玄门；
八难三途，共入毗卢性海！
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