《基督教要义》朗读 |要义43：卷一 认识创造天地万物的神 第十四章（1.14.1-7）

^e第十四章：圣经在创造宇宙和万物的启示中，已清楚区分真神与众假神

 （地球和人类的创造，1–2）

1.我们不应当自己揣测神的创造事工

^e以赛亚公义地指控拜假神之人的愚钝，因为他们并没有从地球天体的创造中认识真神（赛四十21；cf. v. 22；see Comm.）。尽管如此，至今我们的心智仍是迟钝的，为了拦阻信徒堕落地效法外邦人捏造假神，我们必须比外邦人更为清楚正确地描述真神。神是宇宙的心智^智这观点尽管哲学家觉得很合理，却仍旧是很玄的；因此我们要更深入地认识神，免得我们常在疑惑中摇摆不定。为此，神也喜悦启示宇宙创造的历史，为了让教会的信心建立在这根基上，好让我们惟独寻求摩西所启示的那位创造天地的真神。

时间从那时开始，好让之后的信徒可以查考人类和万物的起源。不可忽视这知识的价值，它不但可以抵制从前在埃及和其它地区盛行的异端邪说，并且，一旦人知道宇宙的起源，神的永恒性就昭然若揭，我们也就更能欣赏祂奇妙的作为。如此一来，不敬虔的嘲弄就不会使我们摇动，如：奇怪，神怎么没有想到早一点创造天地；而任凭无数的时间白白溜走，祂可以早几千年就创造宇宙，但现在世界的历史却仅有六千年。质问神为何拖延这么漫长的时间，既大胆又无益，若人心想努力穷究其理也必归徒然。即使我们真的能明白神为了考验我们的信心而故意隐藏的奥秘，于我们也毫无益处。曾有一个无耻之徒嘲弄地问一位敬虔的老人：创立世界之前神在做什么呢？这位老人恰当的回答说：祂在为好奇的人预备地狱。

盼望这位老人严厉的劝勉勒住那驱使许多人落入邪恶、有害猜测的任性。简言之，我们不要忘记那拥有测不透的智慧、权能、公义，以及肉眼看不见的神，将摩西所记载的历史如明镜放在我们面前，使我们能看见祂活泼荣耀的形像。就像老花或近视眼，除非借助眼镜，否则视力就模糊不清，照样，我们软弱到除非圣经引领我们寻求神，否则我们立刻就迷路了^了。那些放纵私欲的人既不理会劝告，就将在自己的灭亡中发现太迟了，他们若敬畏的接受神隐秘的旨意，远比说亵渎的话拦阻他人认识神好得多。奥古斯丁贴切地说：当人们寻求一个在神启示的旨意之外的另一起因时，这就是冒犯神^神。奥古斯丁也在另一处警告：若质问有关无法测量的时间和空间，也是一样的亵渎^渎。事实上，无论天空有多广阔也有其界限，若有人与神争辩说：天空之外的空间更大百倍，难道敬虔之人不觉得这是可憎的悖逆吗？那些指控神因没有照着他们的意思在无数代前就创造宇宙的无聊人就是如此狂傲。为了满足他们的好奇心，他们绞尽脑汁猜测宇宙之外的事。就好像在这天地的大圈中，虽有众多光荣测不透的事物，却仍不能满足我们的感官！也好像在这六千年中，神所给我们的启示仍不足以使我们认真的默想到祂！我们应当乐意接受神为我们所定的界限，并约束我们的心免得偏离正路。

2.神六日的创造彰显祂对人类的良善

^e摩西也以同样的目的记载神创造的事工并非霎那间完成的，而是六日之内完成的（创二2）。因此，这具体的启示就使我们远离一切关于神创造世界的传说，免得我们耗费一生的精力寻求这问题的答案。虽然不管我们往何处看，都不能无视于神的作为，然而我们的注意力很短暂，并且一切敬虔的思想在我们脑海中一闪即逝。此外，除非人的理智开始降服真道，并且培养安息日所赏赐我们内心的安息，否则我们就会埋怨六日的创造与神的大能有冲突。我们反而应当在神向我们启示的这顺序下默想神对世人父亲般的慈爱^爱，因为祂先创造宇宙丰丰富富的一切之后才创造亚当。因若神将亚当放在贫脊和荒漠的土地上，在创造光明之前赐他生命，这就像神不够充足地照顾他一切的需要。然而神首先为人在天空摆放太阳和星星，创造活物充满地上、海，以及空中，又给人预备丰富的果子作食物，就如神担当这大家庭勤劳的父亲，这彰显祂对我们奇妙的慈爱。只要人更深入地默想我在上面简要的讨论，就会清楚明白摩西是一位宣扬独一神创造事工的可靠见证人。在此我就不再重复我上面的教导^导，摩西在记载神的创造时不仅向我们启示神的本质，也向我们彰显神永恒的智慧和祂的圣灵，免得我们捏造另一位在这清楚启示之外的神。

（众天使，3–12）

3.神是万有之上的主！

^e(c)在我开始更详细探讨人的本性之前^前，或许我应该稍微讨论一些有关天使的事。的确，摩西为了屈就一般人有限的理解力，在创造的记载上只记录了我们肉眼能看见的神的作为。但之后当他向我们介绍天使为神的使者时，我们就可以轻易得知天使尽其所能服事的神就是他们的创造者。^e尽管摩西是以一般人能明白的方式来表达，且在他对神基本创造的记录上并没有包含天使的被造，然而这并不妨碍我们在此详细地教导圣经多次启示有关天使的事。我们若想从神的作为上认识祂，就不应该忽略天使如此光荣高贵的受造物。此外，对于反驳许多的谬误，天使这教义也是不可少的。天使本性的卓越常常超越许多人的思想，甚至人认为，当我们教导天使也必须在自己的岗位上服在神的权柄下，是冒犯了天使！因这缘故，有人将神性错误地归给天使。

而且摩尼（Mani）^）和他的同党兴起，^c编造了两个根源：神与魔鬼。他说神是一切良善的起源，而魔鬼是一切邪恶的来源。^e(c)这迷惑若占据我们的心，我们就必定会窃取神在祂创造事工上所应得的荣耀。^c既因神最明显的两个特征就是永恒和自有^有——即自我存在——难道那些将这两个特征归给魔鬼的人不也同时将神性归给牠了吗？我们若将这样的主权归给魔鬼，甚至说牠能随己意抵挡神的旨意，那这不就否定了神的无所不能吗？摩尼教徒的基本主张是：将任何邪恶的受造物归给良善的神是错误的。但其实这与纯正的真理毫无冲突，因正统的基督教不承认在整个宇宙中有任何邪恶本质的存在。因为不管是人或魔鬼的堕落和邪恶所产生的罪行，并非出自被造当时的本性而是本性堕落后的败坏^坏。而且从创世以来，没有任何受造物不是彰显神的智慧和公义，^e所以，为了抵挡这些邪恶的谬论，我们的思想必须超越我们的眼见。^e(c)这大概就是为什么神在尼西亚信经中被称为万物的创造者，这信经也记载了看不见的事。无论如何我们要谨慎，免得偏离神给敬虔之人的准则，而诱惑读者因过多的猜测离弃了基督教这单纯的信仰。并且，既然圣灵一切的教导都为了使我们得益处，所以，对人获益甚少的事祂有时缄默不言，有时则简要的教导。此外，我们也负责主动远离一切对我们毫无益处的事。

（天使的受造和作用，4–12）

4.在有关天使的启示上，我们也不应该纵容自己的猜测，而应当查考圣经

^c既然天使是神所预定来执行祂吩咐的使者，因此我们也不当怀疑他们亦是神的受造物（诗一○三20–21）。当人们在天使受造的时间和次序上争辩时，不就证明他们的顽固而非殷勤查考吗^吗？摩西记载神将天地万物都造齐了（创二1）。那么除了星星和行星的受造之外，又急切的穷究其它天上更遥远的星球是何时开始存在的，有何意义呢？在此我简单扼要地提醒读者：在这教义就如在其它所有的教义上一样，我们应当持守谦卑和严谨的原则：不要谈论、猜测，甚至想知道任何圣经没有向我们启示的隐秘事。此外在阅读圣经时，我们当不断地寻求并默想一切能使我们得造就的事。我们不可放纵自己的好奇心或钻研与我们灵魂无益的事。并且主也不喜悦教导于我们无益的事，惟喜悦教导我们敬虔的事：如何敬畏祂的名、信靠祂、以及成圣，所以我们当惟独满足圣经的教导。因这缘故，如果我们希望成为有智慧的人，就必须远离那些无聊人在圣经之外所教导有关天使的性质、地位、以及数目这些虚妄的猜测^测。我知道有许多人更热心于天使的教义，胜过他们在日常生活中天天需要运用到的教义。然而，我们若不以做基督的门徒为耻，我们也不可轻看祂亲自教导我们成圣的方式。只要我们满足于祂的教导，我们不但会弃绝甚至会厌恶那些祂所禁止虚妄的猜测。

无论是谁^谁都无法否认丢尼修（Dionysius）在他的《属天层系》（Celestial Hierarchy）一书中巧妙的探讨了许多问题。然而只要你更详细的研读，就会发现此书多半是空谈。神学家的责任并非藉空谈搅扰人，而是要借着真实有益的教导坚定人的良心。如果你阅读这著作，会以为作者是上过天堂并记录他亲眼所见的，而不是他在那里所学的。然而保罗虽然被提到第三层天上（林后十二2），他不但没有谈论那里的情形，甚至他说：他听见隐秘的言语，是人不可说的（林后十二4）。所以，我们要弃绝那些愚拙的智慧，并在圣经单纯的教导上查考主所要我们知道关于天使的事。

5.圣经对天使的称呼

^c圣经多处教导我们天使是属天的灵，并且神藉他们的服事执行祂所预定的一切事（e.g. 诗一○三20–21）。因此，他们被称为天使，这贴切的称号是因为神用他们作为中间的信差向人彰显祂自己。圣经中其它天使的称号也是合宜的。他们被称为「天军」（路二13），因就如在王子身边的护卫，作他威严的陪衬及显大威严；就如军队随时注目元帅的旗帜，好随时待命采取行动。元帅一下令，他们立刻就行动或已经有所行动了。所有的先知在描述神宝座时都彰显神的威严，而但以理对神开庭审判时的描述特别能彰显神的威严：「事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万」（但七10）。事实上，既然主藉天使奇妙的执行和宣告祂膀臂的大能，因此他们被称为美德（弗一21；林前十五24）。因神藉天使在世上执行祂的权柄，所以他们有时被称为执政的、掌权的、有能的（西一16；弗一21；林前十五24）。最后，既因在某种意义上神的荣耀居住在他们里面，所以他们被称为有位的（西一16）。^d对最后这词我宁可不谈；因这词还有另一个一样恰当或更恰当的翻译^译。^c圣灵经常使用这些^d称号来^c称赞天使尊贵的服事。神既因借着天使彰显祂的威严，若我们不将天使所应得的尊荣归给他们，合乎情理吗？同样，因这缘故，他们不只一次被称为神（e.g. 诗一三八1），因他们的服事如同镜子在某种意义上向我们彰显神的神性。虽然我不反对古时神学家的解释，他们说当圣经记述神的天使向亚伯拉罕（创十八1）、雅各（创三二2，28）、摩西，以及其它先知（书五14；士六14；十三10，22）显现时，这位天使就是基督；但当圣经提到所有的天使时，有时称他们为「神」（cf. Vg.；e.g.，创二二11–12）。这不应该是什么令人惊讶的事；既然我们将神所应得的尊荣归给君王和统治者（诗八二6），因他们是神的代理人，而神却是最高的君王和法官，那么我们将这尊荣归给天使是更应当的，因在天使身上神荣耀的光辉更为明亮地照耀出来。

6.天使保护和协助信徒

^c但圣经坚持教导那对我们有益、安慰我们，和刚强我们信心的事：即天使分配和管理神赐给我们的恩惠。因这缘故，圣经记载天使看顾我们的安全、引领我们的道路、也保护我们，免得患难临到我们身上。圣经中有众多这类的经文先是指基督，教会的元首而言，后是指一切的信徒而言：「因祂要为你吩咐祂的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚踫在石头上。」（诗九十11–12，Vg.；诗九一11–12，EV.）。同样「耶和华的使者在敬畏祂的人四围安营，搭救他们」（诗三四7 p.）。这经文表示神交付天使保护祂预定要保护的人。所以使者安慰逃跑中的夏甲，又命令她与她的女主人撒拉和好（创十六9）。祂应许祂的仆人亚伯拉罕要差派天使指引他的旅程（创二四7）。雅各在祝福以法莲和玛拿西时，求神藉那救赎他脱离一切患难的使者使他们得福、生养众多（创四八16）。照样神差派天使保护以色列人的营寨（出十四19；二三20）；并且每一次神救赎以色列人脱离仇敌的手时，祂藉天使兴起复仇者（士二1；六11；十三3–20）。简言之，无须再列举其它的例子，天使服事基督（太四11）并在一切的患难中与祂同在（路二二43）。他们向妇女宣告基督的复活（太二八5，7；路二四5），也向基督的门徒宣告祂将荣耀的降临（徒一10）。因此，天使为了担负保护我们的职任，与魔鬼和我们所有的仇敌作战，并为神的缘故报应那些陷害我们的人。圣经记载，神的天使为耶路撒冷解围时，一夜之间在亚述营中杀了十八万五千人（王下十九35；赛三七36）。

7.个人的保护天使？

^c神是否为每一位信徒特派一位天使保护他们，我不敢肯定。诚然，当但以理提到波斯的天使和希腊人的天使（但十13，20；十二1）时，表示神分别差派天使保护各族各国，并且当基督说小孩们的使者常见父的面（太十八10）时，也在暗示神差派一些天使保护小孩。但从以上的经文中，我仍不敢肯定神是否为每一个人差派一位天使保护他。^d我们应当深信看顾我们每一个人的不只是一位天使的职责，而是所有的天使都一同看顾我们的救恩。^c因圣经告诉我们，当一位罪人悔改归正时，在天上的欢喜胜过九十九位义人的坚忍，这在天上欢喜的是指所有的天使而言（路十五7）。圣经也说有些天使「将拉撒路的灵魂带到亚伯拉罕的怀中」（路十六22 p.）。^d并且伊莱沙指给他的仆人看专门为他特派的众多火战车，也表示不只一位天使（王下六17）。

^c有另一处经文最清楚的教导这事。当彼得被领出监狱去敲信徒聚集的房门时，信徒们没有想到是他，「他们说：『必是他的天使！』」（徒十二15）。他们这样说好像表示当时一般的信徒都认为，神为每一位信徒特派一位保护他的天使。然而一样合理的解释就是，神当时专门差派一位天使保护彼得，而这并不表示他是彼得永久的保护者。同样，一般人想象有良善和邪恶两种天使——就如有不同的幽灵那样——分配给每一个人^人。但我们无须穷究与我们没有太大关系的事。因为人若不满足于神差派众天军保护他，难道他会因为知道神特派一位天使保护他而更感到满足吗？^e那些坚持说神只个别差派一位天使保护每一个个人的人，这对他自己和教会众信徒都是极大的伤害；因为这就好像神应许差派天军四面围绕保护我们，对我们是毫无益处的！ 

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