《基督教要义》朗读 |卷二 / 22 第七章： 神给以色列人律法并不是要约束他们， 而是要给他们救恩的盼望(2.7.10-13)

（律法约束被遗弃之人和重生前的选民，10–11）

10.律法保守社会脱离恶人的危害*

^b律法的第二个功用是：^a至少藉对受刑罚的恐惧而约束某些无所谓正直和公义的人。他们受约束并不是因内心懊悔，而是就如被缰绳勒住，拦阻他们公开行恶，遏止了他们在律法之外必然放纵的罪行。然而在神眼中他们并没有因此更善良或更正直。虽然他们因惧怕或羞耻的拦阻，就不敢将内心的意图付诸实行，也不敢完全放纵自己如海翻腾的私欲，但却仍不敬畏神顺服祂。事实上，他们越约束自己越欲火中烧；若非对刑罚的畏惧，他们随时随地都可能暴发。不但如此——他们甚至邪恶地恨恶律法，并咒诅颁布律法的神，若是能行，他们必会罢黜祂，因为无论神吩咐他们行善或威胁报应藐视祂威严之人，他们都无法忍受。^b一切未重生之人都会感觉到——有的较为模糊，有的较为清楚——他们并不是被吸引而主动遵守律法，乃是因某种可怕的畏惧被迫行与己意相反的事。

^a然而这受约束和被迫的外在义行对于社会是必须的^的，神如此安排以免社会完全脱序。^b就连神的儿女，在未受呼召及未领受成圣的灵之前（罗一4，Vg. etc.），仍愚昧地放纵自己，所以受约束也于他们有益^益。借着对神报应的恐惧他们受约束，免得放纵自己，但既然他们尚未重生，所以这样的约束也很有限，只是神借着公义的轭驯服他们。他们并非未曾受过教训和管教，就如这些是完全陌生的。使徒保罗似乎特意要指出律法的这功用，他教导说：「律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的」（提前一9–10）。他在此表明律法就如缰绳勒住人狂暴和无止境的情欲。

11.律法约束重生前的选民*

^c保罗在另一处所说：「律法是训蒙的师傅」（加三24），也同样适用于律法的两种功用。律法的教训引领两种人归向基督。

我们已讨论过第一种人：因他们自以为满有美德或确信自己的义，除非先破灭他们的这幻想，否则他们就不适合领受基督的恩典。所以，律法借着驱使他们承认自己的悲惨使他们谦卑，好预备他们寻求他们先前所没有察觉的缺乏。

第二种人需要缰绳勒住他们，免得他们放纵私欲而不再寻求神的义。因为某些重生前的选民被私欲辖制，几乎厌弃神。若神没有以律法约束之，这就必定发生。所以，在神尚未重生他们之前，祂藉叫他们因惧怕而遵行律法来保守他们，直等到神预定之日（cf. 彼前二12）。这并不是神的儿女所应有对神的畏惧，然而神仍照他们的软弱使用这畏惧教导他们真敬虔。这情形相当普遍，无须再列举更多的例子。一切曾因对神无知摸索过的人，都会承认神律法的缰绳以某种对神的畏惧约束他们，直到他们被圣灵重生，开始全心全意地爱神^神 。

（律法劝戒信徒驱使他们行善，12–13）

12.信徒也需要律法

^b律法的第三种功用（也是主要的功用，祂与律法主要的目的有更密切的关联）^b(a)是针对那些圣灵已经在他们心里居住和作王的信徒^徒。^a虽然他们已有神刻在他们心中的律法（耶三一33；来十16），即圣灵感动并引领他们愿意顺服神，但律法仍在两方面使他们获益。

律法是神最恰当教导他们的工具，使他们一天比一天更明白他们所渴慕神的旨意。^a就如迫切想取悦主人的仆人，为了更能顺应主人，^b(a)必须先探求主人的喜好。^b这是众信徒不能避免的需要。没有任何信徒有智慧到无须天天藉律法的教导更明白神的旨意。

此外，既然信徒不但需要教导也需要劝戒，所以他也会设法从律法上获益：他常藉默想律法激励自己顺服神、被坚定，并从犯罪的滑路上归向真道。圣徒们必须靠律法向前行；因不论他们在圣灵的感动下有多迫切地饥渴慕义义，然而懒惰肉体沉重的负担却常常使他们不能如愿以偿。^a律法于肉体就如鞭子于懒惰和顽固的驴，鞭策驴作工。^b就连未曾脱去肉体重担属灵的人，仍需律法不断地鞭策。诚然，当大卫歌颂律法时，无疑是指律法的这功用：「耶和华的律法全备，能苏醒人心……耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目」（诗十八8–9，Vg.；诗十九7–8，EV）。同样：「祢的话是我脚前的灯，是我路上的光」（诗一一九105）。以及同一篇中其它许多类似的说法，如：诗一一九5。律法的这功用与保罗的教导并无冲突，因他并非教导律法对重生之人的功用，而是律法本身能做什么。先知在此所宣告的是律法伟大的功用：神藉阅读律法教导祂早已赏赐愿意遵守律法之心的人。^e阅读律法的人不但留意其中的诫命，也留意神施恩的应许，惟有神的应许使苦变为甘甜。若律法只坚持人的顺服和威胁违背它的人，并以惧怕搅扰和为难人，难道有比这更令人反感的吗？大卫特别表明他在律法上看到中保，因为若没有这中保就毫无喜乐和甘甜。

13.教导律法对信徒没有作用之人不明白律法

^b某些无知之人^人因不明白以上的区分，就轻率的抛弃摩西所有的教导，并完全不理会十诫。他们认为那包含「属死的执事」的教义与基督徒显然不相称。（cf. 林后三7）。我们当除去这邪恶的念头！摩西巧妙地宣告：就罪人而论，律法只能叫人死，然而就圣徒而论，这律法应当有更有益的结果。在他临终前，他吩咐百姓：「我今日所警教你们的，你们都要放在心上；要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。因为这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命；」（申三二46–47，cf. Vg.）。若无人能否认律法赏赐人行义完全的标准，那么，除非神不喜悦人有任何正当行世为人的准则，否则抛弃律法就是邪恶的。我们没有许多不同而是只有一个永不更改行事为人的准则。因此当大卫说义人终生昼夜思想神的律法（诗一2）时，并非仅指当时的时代，而是适用于每一时代的信徒，直到世界末了。我们不应当因律法所要求的圣洁超过我们今生这取死的身体所能达到的，而因此远离或拒绝它的教导。因就基督徒而论，律法不是严厉的监工，除非人完全地满足他；而是在律法所要求的完美下劝勉我们，指明我们一生应当奋斗的目标，使我们确信这不但是我们的本份也是我们的益处。因此我们在律法上勇往直前于我们大有益处。事实上，我们的一生如在场上赛跑（cf. 林前九24–26）；至终神必使我们达成我们今生只能从远处望见的目标。

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