《基督教要义》朗读 |卷三/20 第四章论认罪和赎罪(3.4.1-3)

（根据圣经检视经院哲学家对认罪和痛悔的教导，1–3-）

第四章：经院哲学家们对悔改的谬论与纯正的福音截然不同；论认罪和赎罪

1.经院哲学家对补赎礼的教导

^a我现在要开始讨论经院哲学家对于悔改的教导。我将尽量简短地叙述，我并不打算详细反驳所有的谬论，否则这书就永无完成之日。他们所以著述众多的书讨论这简单明了的问题，只要你试着步入他们的泥沼中，你就无法再回头。

首先，他们对悔改的解释充分证明他们从未明白悔改的教义。因为他们引用一些古时神学家的陈腔滥调，根本不能表达悔改的含意。例如：悔改是为从前所犯的罪哭泣，并之后不再犯这些哭泣的罪；也是为从前的恶行号哭，并之后不再有这些号哭的恶行；或是某种自我报应的懊悔。他们说这懊悔是对自己后悔所犯之罪的惩罚；有时说，悔改是对自己所犯的罪或所屈服的引诱感到忧伤痛悔[1]。

即使古时神学家所说的没有错(虽然反驳他们是轻而易举的)，却非悔改的定义，而只是在劝已悔改的人不要再落入神已救他们脱离的罪。^b但若经院哲学家坚持将这类的论述视为悔改的定义，那么也有许多一样可以视为悔改的定义。其中之一便是屈梭多模（Chrysostom）的论述：「悔改是某种医治罪恶的药剂，从天降下的恩赐，奇妙的大能，胜过一切法律的恩典。」[1] 

^c此外，后来经院哲学者对悔改的解释比古时神学家更不准确。因他们强调悔改在乎外在的行为，甚至他们汗牛充栋的著作所教导的一切是某种严厉的磨练，一方面用来驯服肉体，另一方面用来管教和惩罚人的罪。然而，他们却明显地对内心的更新，这惟一能改变人行为的，只字不提。^b他们当中有些人喜爱强调人的痛悔和背道。他们以许多的疑惑折磨人，并使人陷入忧虑的漩涡。然而，虽然他们深深地伤害人心，却企图以表面的仪式医治人一切的苦楚。

^a在他们这狡猾的定义后，他们将悔改细分为三部分——内心的痛悔、口中的认罪、行为上的补赎[1]。这种分类不会比他们的定义更合乎逻辑——虽然他们希望被看待是一辈子都在对此演绎推论。假设某一个人以他们的定义推断——也是辩论家常用的推论——即任何人能为从前所犯的罪哭泣，并之后不再犯这些哭泣的罪；也是为从前的恶行号哭，并之后不再有这些号哭的恶行；也能因他所后悔犯的罪自我惩罚，尽管没有以口认罪。如此，他们要如何为他们的分类辩解呢？因若他真心的忏悔却没有以口认罪，如此就是有不认罪的悔改。但若他们说这分类只是指补赎礼，或是指完美的悔改，但并不包括在他们的定义中，如此，他们就没有指控我的把柄；他们应当责怪自己，没有对悔改下更精确的定义。那么，在我与人辩论时，我将对方所辩论的和他先前所下的定义相对照（因辩论当根据定义)，难道是愚昧的吗。若非如此，我们只能想也许这专家们的特权。

现在我们要依序详查他们对悔改的分类。^e我故意不谈他们所说服人为奥秘的胡诌。因为我很容易就可以反驳他们自以为天衣无缝的辩论。但我不想絮絮叨叨地使我的读者厌烦，因这过于锁碎。显然，当他们讨论那些感动、刺激和困扰他们的问题时，是在唠叨自己所不知道的事。譬如：为某一个罪悔改，却仍顽梗地犯其它的罪，是否讨神的喜悦。或：神对人的惩罚是否能赎罪。或：人是否能为必死的罪重复悔改，虽然他们污秽、邪恶地说，人每日所行的补赎礼只是为可以赦免的罪。照样，他们根据耶柔米（Jerome）的一个大谬论自我折磨，即悔改是「人在船难后所抓住的第二块木板」[1]。这话表明他们尚未从他们禽兽般的迷惑中醒悟，更没有感受到他们众罪的千分之一。

2.经院哲学家所编造补赎礼的教义折磨人的良心

^a我希望读者能了解这不是在辩论驴子的影子[1]，反而，我们所辩论的是最主要的问题：罪得赦免。他们不但说悔改包括三个条件——内心的痛悔、口中的认罪、行为上的补赎——也说这些条件对于蒙赦罪是必须的。在信仰上我们所当最确知的是，人最主要是以何种理由、根据何原则、在何种条件下、有多简单或艰难，才能蒙赦罪！除非我们确知这些，否则我们的良心必不得安息、不能与神和睦、没有确据和安全感；反而不断地战兢、动摇、翻腾、受折磨和搅扰，恨恶神并逃避祂的面。

然而，若人的赦罪靠他们所编造的这些条件，那就没有比人更悲惨的了。他们将痛悔视为蒙赦免的第一步，而且他们要求人要有相当程度的痛悔，就是正直和完全的痛悔[1]。然而，他们却没有同时教导人如何确信他的痛悔是正直和完全的。

^e我承认我们应当谨慎、严厉地劝各人为自己的罪哀哭，因此激励自己越来越痛恨自己的罪。因这就是那「以至得救没有后悔的懊悔」（林后七10）。然而，当他们要求人的哀痛与他们的大罪相称，而因此才能带给他们赦罪的确信，^a这就让悲惨的良心遭受更严厉的折磨。而且，因为他们不明白自己所欠神的大债，所以也不能确信他们已付清自己所欠的账。若他们说我们必须尽己所能，那么，我们就又回到同样的问题上。因人如何确信他已经尽己所能为自己的罪哀痛呢？所以，当人的良心经过长久的挣扎之后，仍旧无法获得平安。因此，为了使自己的良心平静，他们强迫自己忧伤并挤出眼泪，为了达到某种痛悔的目的。

3.不是罪人的痛悔，而是施怜悯的主

^a但他们若说我毫无根据的指控他们，那就请他们找出一位不是在他们痛悔的教义下绝望，或以伪装的忧伤来面对神审判的人。我们以上也说过，若不悔改罪必不得赦，因惟有那些因知罪而痛悔的人才会真诚求告神的怜悯。但我们也接着说过，悔改并不是赦罪的起因。我们也弃绝了一切他们所要求人自我折磨的赦罪方式。我们也教导过，罪人不能倚靠自己的忏悔或流泪，而是要定睛仰望神的怜悯[1]。我们的教导只是提醒人，当基督被差遣传好信息给谦卑的人，医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢，安慰一切悲哀的人时（赛六一1；路四18，conflated），就是在呼召「劳苦担重担的人」（太十一28）。这就将法利赛人摒弃在外。他们因满足自己的义，就不承认自己是贫穷的人；这也将亵慢的人摒弃在外，他们因对神的忿怒完全无知就不为自己的罪寻求医治。因这类人不劳苦，不担重担，不伤心，也不是被掳或被囚的人。教导人能因正直和完全的痛悔得赦免，是一回事，但劝人渴慕神的怜悯为了使他──藉面对自己的悲惨、动摇、疲乏，和捆绑──发现他在哪里可以得到饱足、安息、和自由，则是另一回事；因为后者教导人在自己的卑微中将荣耀归给神。

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