《基督教要义》朗读 |卷四/21 第5章 天主教的专制完全推翻了古时教会的行政(4.5.15-19)

（腐败和贪婪在监督、牧师和执事当中非常普遍-15-19）

15.执事

现在我们要来看他们的执事如何分配教会的财产。其实现今天主教指派执事的目的并非如此。教会所交付他们的责任只是帮助举行弥撒、颂读、歌咏福音书，以及其它一样无用的事。他们并没有施舍、照顾穷人，且不在任何方面尽执事的职份，这是执事正当的职份。然而对他们而言，执事只是成为长老和监督的跳板。虽然从某个角度来看，他们举行弥撒时收取奉献貌似古时教会的作法，然而古时教会的习惯是：信徒在领圣餐前彼此亲嘴和奉献；他们藉亲嘴表现爱，之后以奉献实际证明他们的爱。从前执事是穷人的管家，收取奉献为了施舍穷人。但如今即使将所有的奉献全扔到大海里，也不会使穷人有任何损失。他们以如此假冒的执事职份使教会蒙羞。这样的职份与使徒时代或古时教会没有任何共同点。他们胡乱使用奉献，甚至到了无以复加的地步。就如强盗在割断人的喉咙后彼此分赃，照样地，这些人在熄灭神真道的亮光后，将教会的奉献据为己有。人人尽己所能地抢夺教会的奉献。 

 16.教会奉献的分配 

古时教会的优良传统已不复存在。大都市的监督和长老因偷窃教会的奉献变得富裕，也藉此得到更大的头衔。然而他们在分配上从未达成协议，因他们至今仍为分配争吵。但无论他们如何分配，教会的奉献没有一分钱是分给穷人的，虽然至少一半都该分给穷人。教会的法规明确规定要将四分之一的奉献分给穷人，四分之一分给监督，为了招待其它需要的人。我略而不谈圣职人员本身应当怎样使用自己的俸禄。我们以上已充分讨论过那专门分配给教会、教堂和其它类似用途的钱，当穷人有急迫的需要时，应当分给穷人。他们若有丝毫敬畏神的心，难道能容忍他们一切所吃穿的都是抢夺？不，事实上，是亵渎神而得的。若神的审判尚且不能令他们颤抖，他们至少应该想到那些，他们企图说服自己认为已经有极好分配的对象并非傻子。请他们回答：作执事是否等于拥有抢夺的执照。他们若承认，就必须同时承认执事的职份已经不存在了，因为教会奉献的分配显然已经变成亵渎的抢劫。  

17、教会真正和虚假的光荣 

但他们在此采用美好的欺哄方式。他们说这教级制度的行政保守教会的光荣。且他们的党派里有一些人无耻到大胆、公开的自夸古时的先知对于在基督国度里关于祭司职分光荣的预言，在他们的制度上得以应验。他们说神保证赏赐祂教会光荣的预言决不是徒然的。「他施和海岛的王要进贡，示巴和西巴的王要献礼物。诸王都要叩拜他」（诗七二10-11 ）。「锡安哪，兴起！兴起！披上你的能力，圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！」（赛五二1,.）。「示巴的众人都必来到；要奉上黄金乳香，又要传说耶和华的赞美。基达的羊群都必聚集到你这里！」（赛六十6-7）。我若用更长的时间反驳这无耻的谎言，恐怕我将被视为是愚拙之人。因此我宁愿不再毫无意义的浪费自己的话。然而我还要问﹕若任何的犹太人错误的解释这些预言，他们将会怎样说呢？他们的确会斥责他的愚昧，因他们将那关于基督属灵国度的预言运用在肉体和世俗上。因我们深信先知以物质的形像帮我们画出教会所应当发出的神属天的光荣。然而在使徒的时代，教会几乎没有他们所夸口的光荣；但我们都承认基督国度的大能在那时代最兴旺。那么，以上的经文其涵义如何？它们的教导是一切宝贵、崇高、和高贵的事物都要伏在主的权柄底下。但这里明确告诉我们关于君王的事，即他们将把自己的权杖伏在基督的权柄之下，将自己的冠冕扔在祂的脚下，将自己的财产献于教会。难道他们相信这预言在任何其它的时代比在狄奥多西(Theodosius)时代更得以应验吗？他将自己紫色的长袍和冠冕都放下，并与众百姓一同将自己服在神和教会的权柄底下严谨的懊悔。他之后与其它像他一样敬虔的君王向神起誓，竭力的保守在教会里纯洁的教义，并训练和保护正统的教师。安波罗修做阿奎莱亚(Aquileia)教会会议的主席时，所说的话充分地证明当时的牧师没有许多的财产﹕「主牧师的穷困极为光荣。」若当时的监督认为财富是教会真正的装饰，那么他必定有许多极大尊荣教会的财富。然而，既因他们深信没有比以锦衣美食、簇拥的佣人和宏伟的宫殿为傲与牧师的职份更不相称的事，他们就寻求以及培养谦卑和节制，就是基督所喜悦祂的仆人拥有的贫穷。  

18.教会对资金诡诈和诚实的花费

然而为了避免在这一点上费时费力，我们要再次简洁的概述这时代的教会对于资金的花费，其至浪费与神的真道对执事的吩咐、以及古时教会所遵守的相去有多远。所花费在教堂装饰的钱，若没有圣洁之物本身以及使徒和其它教父的教导和榜样的限制，就算是错误的花费。然而在这时代的教会中，哪里有这样的节制呢？任何合乎诚实保守的花费方式——我说的不是古时教会的节省——都受教会的拒绝。他们惟有喜悦奢侈以及合乎这腐败时代的花费方式。同时，他们根本不在乎神活生生的圣殿，甚至宁愿让千万穷人饿死，也不要把教堂里最小的杯子卖掉为了照顾穷人。而且为了避免过于严厉的批判教会，我请敬虔的读者们好好地思考这一点﹕假设叶佐柏留在图卢兹的监督，（在上面提过），或阿加修、安波罗修，或类似伟大的圣徒从死里复活，他们将会说什么呢？他们的确不会容许在穷人有极大的需要的时候，任凭教会的钱财被随意挥霍。更何况（即使没有穷人）他们用这钱所买东西在许多方面极为有害，却没有在任何方面对教会有帮助。  

然而我在乎的不是人的立场。这些财产奉献给基督；因此，教会负责照基督的意思分配之。当他们说自己违背基督的吩咐所花的钱属于基督时，这是大胆的谎言，尽管这笔钱没有占教会收入很高的比率。因为没有任何的教区，甚至没有任何监督的奉禄多到能满足监督的贪心。他们自己虽然不花一分钱，却用迷信说服百姓用该分配给穷人的钱建造教堂、做石像、买器皿，以及做祭服。这样日常的施舍都被丢进这深渊里。  

19、监督的财产和权利 

至于他们从田地和房地产所领的收入，我无须重复的说以上的话，以及众所周知的事。我以上指出过监督和修道院的院长何等不忠心的花费教会的收入。难道在这些人身上寻求教会的秩序不是很疯狂吗？难道那些应当在众人面前做节省、朴素、节制以及谦卑榜样者，反而在聘请费、建筑物华丽的装饰，豪华的衣裳，以及宴会上与君王竞争是合适的吗？并且这些人居然获得村庄和城堡，许多的大块土地甚至王国，难道这不是与神禁止他们贪无义之财，并要求他们过节制生活那永恒的命令（多一7）极不相称吗?即使他们藐视神的真道，那么他们如何面对古时教会会议的谕令呢？因为这些谕令吩咐监督住在离自己教堂不远的小房屋里，并要过节俭的生活。他们怎样解释阿奎莱亚(Aquileia)会议的那句话，即牧师的贫困是光荣的。他们也许认为哲罗姆对捏坡提安(Nepotianus)所说的话是过于严厉的命令，即他要欢迎穷人和陌生人以及基督常到他家来聚餐。然而他们必定不敢弃绝哲罗姆接下来所说的话﹕即监督的荣耀是照顾穷人；寻求财富则是他们的羞辱。然而他们一旦接受，立刻就定自己的罪。其实我无须在此厉害的攻击他们，因我惟一的意图是要证明那合乎圣经执事的职份早已不在他们当中了，以至于他们无法再用这职分称赞自己的教会。我已经充分的证明了这一点。 

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回顾：

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《基督教要义》朗读 |卷三/102 第24章 神的呼召证明祂的拣选；并且恶人应得神所预定他们公正的灭亡 (3.24.6-11) （本课更正了原来文字上的错误）

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第四卷：

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