聚落探访VOL.13 | 巴布亚新几内亚的「神灵之家」

Original HUFUJII Lab. 胡藤井研究室 2023-08-30

收录于合集 #世界聚落研究50年 28个

2021年是东京大学开启『世界聚落研究50年』，本公众号将陆续推出同名系列文章。『世界聚落数据资料库』也将同步公开，带您穿越时空，探访聚落经典。谨以此纪念这项跨越半个世纪的宏大事业，向所有曾经参与聚落调查与研究并作出杰出贡献的研究者致敬。

位于澳大利亚以北、太平洋西南部的新几内亚岛，是太平洋内的第一大岛屿，同时也是面积仅次于格陵兰岛的世界第二大岛。该岛屿的东部地区（东经141°以东）为巴布亚新几内亚独立国领地，自公元前8000年原始住民定居此地起，新几内亚岛上的聚落文化便始形成，并一直延存至今。
在漫长的原始文明时期里，新几内亚岛及其邻近岛屿上形成了许多大大小小的传统聚落，遍布于整个巴布亚新几内亚独立国境域内。上期我们介绍的“两性住居”位于巴布亚新几内亚中部，而本期介绍的两处聚落则分别位于新几内亚岛北部的塞皮克河沿岸、以及新几内亚岛东部所罗门海的特罗布里恩群岛上。
这两处聚落有一个共同点——都有着一栋具有象征意义的建筑。
在塞皮克河沿岸，每一处聚落中都有一栋高大且装饰华丽的建筑：豪斯·唐巴朗（Haustambaran），意为“神灵之家”。这里寄托了当地住民心中最为原始的信仰；而在特罗布里恩群岛上，山药是最重要的农产品，相应的，衡量一个人能力强弱的尺度，则是看他是否能收获大量的优质山药，因此，粮仓便成了当地族人财富与权力的象征。整个特罗布里恩群岛内有聚落数十处，每个聚落的中心都有一栋最为高大的建筑：聚落酋长的粮仓。
1991年，我们的足迹踏进了巴布亚新几内亚独立国的领地……

探访地点：巴布亚新几内亚

探访时间：1991年

探访者：藤井明、及川清昭、太田浩史、南泰裕、今井公太郎

耸立而起的高大建筑

特罗布里恩群岛上的粮仓

Buildings Rose to the Top

Granaries on the Trobriand Islands

特罗布里恩（Trobriand）群岛位于新几内亚东部的所罗门海上。作为人类学者马利诺夫斯基（B.K.Malinowski）实地调查的地方而闻名。平坦的珊瑚礁岛上覆盖着一望无际的丛林。数年为一个周期进行烧荒为耕，主要农作物有山药、香蕉、甘蔗、山芋等。其中山药是最为重要的农产品，为了储存山药而修建的粮仓形成了独特的聚落景观。

^ 耸立在广场上的酋长家粮仓^ The chief's granary towering on the square.
岛内有十数处聚落，全部都是遵照传统形式的法则，具有同心圆状的构造。聚落酋长的粮仓耸立在中央的广场上，一般住民的粮仓则呈环形围合在广场的周边，在它的外围是住居群。住居区域的外部是辽阔的山药农田。一栋一栋住居的体量异常的狭小，因此就更突出了酋长家粮仓的高大。

^ 酋长家的粮仓
^ The chief's granary

粮仓的构造很简单，就是把圆木摆成井字型堆砌而成。侧面的缝隙是为了保证通风而开设的。酋长家的粮仓被涂成红、白、黑三色（只有酋长能使用），显得格外华丽，并在山墙上垂挂着一些贝类装饰。

^ 普通粮仓
^ The plebeian's granary

^住居
^The dwelling

^ 住居平面图
^ The plan of the dwelling

“事物”通过同心圆状的配置形成环形的区域。对于这种构造，距离中心的位置成为评价场所的尺度。特罗布里恩的聚落设定以粮仓为中心的环形区域来决定土地的利用形态。这种配列法则包含有增强共同体凝聚力的意图，求心性与同心圆的构造有机地结合在一起。

^ 聚落的总平面图
^ General plan of the settlement

神灵之家

塞皮克河上的豪斯·唐巴朗

House of Spirits

The Haustambaran in the Sepik Basin

塞比克(Sepik)河是位于新几内亚岛北部的大河，自西向东全长1100km因为部族聚落与外界被热带雨林所隔绝，因此浅而缓的塞比克河就成为连接它们之间惟一的一条贸易通道，聚落沿蛇形河流分布，每10-20km就有一处。
在椰子树下若隐若现的简陋的高台住居群当中，豪斯·唐巴朗(haustambaran)显得格外地引人注目。豪斯·唐巴朗是村里神灵居住的神圣的地方，部族在这里举行男性的入社式。女性和小孩平常禁止靠近这里。为了回避豪斯·唐巴朗有的村子还专门开了女性专用的道路。

^ 塞皮克河（右）与克罗古（Korogu）的豪斯·唐巴朗
^ The river Sepik(right）and the Haustambaran in Korogu.
克罗古(Korogu)的豪斯·唐巴朗非常华丽，它在两侧山墙的墙瓦上挂有怪异的脸谱，梁栋的装饰是飞舞着的鸟类图案。内部以及梁柱上绘有色彩鲜艳的浓密的彩绘，并悬挂着无数的脸谱。相传在塞比克河里有陆封的鲨鱼，在彩绘里也有鲨鱼。在3根承重柱的周围悬挂着几个变形的玩偶人像以及雕刻着鳄鱼头的大鼓，随处充满了塞比克艺术的逸品。

^ 悬挂在天井上的锚形脸谱（用以挂物）
^ Anchor-shaped masks hanging on the patio.

^ 用竹子编成的凳子^ Bamboo-made chairs

^ 室内的人像^ The statue indoors.
豪斯·唐巴朗的设计和装饰是各个聚落固有的，充满了创意。我们看到越是豪斯·唐巴朗豪华的村子，其住居越是贫穷，村人对于信仰的虔诚在此可略见一斑。虽然在表面上改信基督教了，但是在人们的内心深处原始的神灵依然存在。

^ 豪斯·唐巴朗的一层平面图

^ Floor plan of the Haustambaran

在传统的社会当中，个人只有在一个聚落共同体中才能得以生存。脱离集团就意味着隐居或者是成为流浪者。为了表达整个集团个性的差异，相对地淡化集团内部的个性化就成为一种必要。对外表现出差异性，是以内部的同质性为背景才得以成立的。为了强调与其他部族聚落的差异，除了共同体内部特殊的“事物”之外，共同体内部必须是一样的色彩、材料和设计，必须经常地保持性质的相同。尽管这些是从聚落的视点出发所进行的论理，但如果更加详细地观察聚落的内部，“事物”的大小、材料、构法、装饰、色彩等在同一个阶级的内部也是一致的，而在阶级之间也存在有微妙的差异。这种差异表现出内部阶级的存在。即使在同一个阶级的内部，氏族以及家庭的不同也同样存在有微妙的差别。聚落是具有多重差异性的套匣式构造。以这种差异性为基础来说明相互之间的包含关系，可以延伸到民族、地区、国家。
服装和发型是识别部落的一种方法。比如沙漠住居托阿富古(Tuareg)族穿鲜艳的靛蓝色的衣服。中南美的印第安人和中国的少数民族通过民族服装的刺绣和色彩可以判断出部族的名称。部族不同所使用的染料也不同，而且织布的技术也不同。因此色彩和纹样也被模式化，成为判断的辨别符号。就连发髻的装饰以及帽子、围巾这样的小道具也是各具特色，可见部族间的差异性在细小的地方也在积极地主张。
人存在于共同体的内部，被内部所同化，被强迫不同于外部。通过人为设置的同质性和差异性，共同体的境界变得更加明确。可以说，共同体是通过差异性来被驾驭的。

END

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