为什么沾中医者更容易极端？

估计我就这一题目被人看到，就会有人跳出来，而跳出来的这些人，十有八九是沾中医的人。我之所以说“沾”这个字，是因为我认识有传承的中医譬如佛医道医，而我宁愿直接称他们是道医或佛医而不想称之为中医。因为佛医或道医这样的中医大夫，与“沾”无涉而是真正的“中医”，从他们口中似乎从来没有对西医或者其他什么医有敌意，而会建议这个这个应该让西医看看，应该错不了多少------，不露声色间可感受到底气和自信。

我说的“沾”，就是北京二十多年前，常遇到的一类人，哪儿热闹哪儿去，什么人圈子他她都认识，如果是男性，会以和谁谁喝过酒之类，表示自己是什么什么圈子的以及和谁混的多么难兄难弟；如果是女性，会以和谁谁睡过，说谁谁真不是东西之类的，言语间表示自己是什么什么圈子里的，而是你想见谁立马就有聚会等等——这个“沾”就是此类，称之为滚圈儿，通俗点就是混圈子的。这些人，他她认识所有各种大小名堂的人，但那些大小名堂的人都不知道他她是谁；他她什么地方热闹，最近有什么新鲜事儿或者流行什么，他她立马就是其中的一员、而且可以滔滔不绝似懂非懂且当仁不让振振有词，你如果不服气他她，马上就会被他她视其为不可教也的异类。

这些人在哪个地方都有，有的地方泛滥成灾，有些地方稍微单纯一些，比如在北京可能一出门就会碰到俩仨；在上海则比较隐蔽些；在深圳因为以谁钱多谁论成功，所以大言不惭者比比皆是；早年在香港也会经常遇到一些夹着一个巨大相册的人，在餐前宴后，一张一张给你打开，指着其中和谁谁合过影、吃过饭等等，毕竟是市场经济重证据随时举证让你服，不过他们一般比较单纯，也就仅仅是一点点小小的虚荣心而已，所以他们不大会不懂装懂、随意卖弄佛言道语。

中西方文化交流互通数百年，有西学无东学，一旦“东学”就是国学即以国为始终之学，对于我此类以生命、制度和人性为根本思维的，只知道生命为天，国家仅仅是生存条件，人性彰显制度本质。所以，也不是有人问我对中医怎么看，我只能以“医无中西，治病为要”搪塞之。不过，这也是我实话实说。

百无聊赖的时候，我也随口问现在的十几二十岁的学生有关中医的看法，他们一般支支吾吾不会直说。问多了，就会说有些怕，因为一提中医，就会上纲上线到国家大事、民族大义、传统文化，不学不信就亡国灭族、成为不肖子孙等等，感觉亚历山大。其实，我们从小就很熟悉这些调调，特别是大家族的家长长辈，呵斥教训和约束晚辈，就是这么说这么干的。现在，愛无心，无手足的独生子女生存环境，所谓的家族早已支离破碎，如果这个时候，如同北方说某某不招人待见的那类充大辈儿，管这个管那个凭什么？那不是自己成了傻逼而不自知么？！

说实话，我也害怕。对于一个生活以多元文化为知识选项的时代，每个人拥有自我选择学习或喜欢什么知识的自由，包括学习或者不学习。假如一个巨大无边的强力漫压过来，无论学习的什么内容，都会感到窒息。特别是如我这样经过计划思想阶段、解放思想阶段者，深知自我选择以及依据自己的喜好，将知识视之为乐趣的，本能会排斥那些限制性、强制性的事物或影响。不仅仅是西学或者东学国学。

其实，无论是西学，或者东学国学，都有谁比谁更厉害的诤非。比如，中西医如果争谁更权威，则中医以自封谁更正统，西医以谁更专业而自居。正统就是传承，专业则是选择：信息技术深度蔓延和融化之后，专业亦因壁垒性而显露知识条块切割的弊端，所以去专业化，则是未来教育的改革方向。也正是在这一背景下，中国大学的通识课程，才会成为学习形式的选项。但无论如何，专业替代正统及大一统毋庸置疑，通识替代专业亦必经之路——通识基于未来需求，而非传统翻新。

单纯就医一字而言，如果硬要分个高低，我作为一个曾经是患者而随时成为患者而言，假如以需求决定供给而论，患者最有资格对需求对应的供给进行评价，所谓上医治道，医者圣心，即视生命为唯一，一切皆医，中西无别；中医御术，医者仁心，即视治病为唯一，尽心尽力，贫富无别；下医伐异，医者私心，即挟私之技，唯我独尊，生命无别。只有那些沾医、滚圈儿或混圈子的，才热衷于斗医斗诗，如果这些人真正沾上中医了，那实则是中医的不幸，冲到顶也是下医。上医中医悉知道即生命，道即爱。下医乃至沾医或滚圈儿或混圈子的，一切以利己至上，谵言妄语，因就是因为这些以中医之名戳害中医最甚。

就我有限的接触或认知，所谓真正的被奉为国学大师者，不谈国学而且对国学二字多有疑虑；真正的中医或者道医佛医者，从不诤言是非。即使最近沾中医者吹捧的德国汉学家曼福瑞德·波克特，本身仅仅是汉学研究者，而在德国对中医理论及其最牛逼的大有人在，譬如在上个世纪九十年代即已进入全息应用。

任何符号与事物都是对应，任何事物都离不开客观环境即背景，除了人类终极智慧之外，任何术用都以求变为生存和延续。道心、德序、人性，一呼一吸即为道，呼吸顺溜即为序，生命活力即为性，自己都有气无力、有进气儿无出气儿了，扯什么兴亡大事，先把那口快咽下的气儿倒腾顺溜了才是正事儿。

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