【海鸥*福音分享】（阎神父讲道音频）8.27 常年期第二十一主日

2017-08-27 海鸥传信

福音

恭读圣玛窦福音　16:13-20

伯多禄的信仰宣示和耶稣的响应 ，不是肉和血启示了你，而是我在天之父。在这磐石上，我要建立我的教会。

耶稣来到了裴理伯的凯撒勒雅境内，就问门徒说：「人们说人子是谁？」他们说：「有人说是洗者若翰；有人说是厄里亚；也有人说是耶肋米亚，或先知中的一位。」耶稣对他们说：「你们说我是谁？」西满伯多禄回答说：「你是默西亚，永生天主之子。」耶稣回答他说：「约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是肉和血启示了你，而是我在天之父。我再给你说：你是伯多禄（盘石），在这盘石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。」

经文释义

关于「耶稣是谁」这个问题在当时众说纷纭：有人把耶稣视为复活的洗者若翰（十四1-2），有人认为祂是再世的厄里亚或先知（甚至还有人极为负面认为耶稣是和「魔王」一伙的）。与耶稣朝夕相处的门徒，对耶稣的认识应该不同于别人，所以门徒的代表伯多禄，便宣认耶稣是「默西亚，永生天主之子」。

18-19节表明有关伯多禄成为教会「盘石」的角色、身分，这和他对耶稣的宣认是息息相关；「钥匙」是统治和权柄的象征（参阅依二二22；默一18），耶稣不仅把钥匙交给伯多禄，在玛十八18提到祂也把钥匙交给了整个门徒团体。

本日福音为整部玛窦福音的转折点，从此耶稣以私下教导门徒为重点，开始朝往耶路撒冷受难之路。紧接着伯多禄信仰告白之后，耶稣立刻首次向门徒宣布自己将要受难和复活一事。从伯多禄的反应中可知，他们对于耶稣的认识仍有很大的落差，这也是耶稣特别嘱咐门徒，不要宣扬祂是默西亚的原因（20）；因为他们还只注意到人的看法，不明了天主的旨意，因而沦为撒殚的工具。

经文脉络

这个主日的福音选自玛十六13-20，就玛窦福音的结构而言，这段记载是福音第一部分的结尾。这段发生在斐理伯的凯撒勒雅地区的故事，就内容而言是福音的一个高峰，谈论基督徒团体对耶稣这个人的认识，以及教会团体的建立和发展的基础。

斐理伯的凯撒勒雅

「凯撒勒雅」意思是凯撒的城。大黑落德王的儿子斐理伯，为讨好罗马皇帝而在约旦河源头，现今以色列国最北方的边界，建造了一座城献给皇帝，故取名为「凯撒勒雅」，一般人称之为斐理伯的凯撒勒雅，以便和另一座位于地中海岸边的凯撒勒雅城加以区别。

「人子」耶稣

耶稣和门徒们来到这个地区，向他们提出关于祂自己身份的问题：「人们说『人子』是谁？」「人子」是圣经中耶稣的名号之一，但祂在世上时，从未以第一人称的方式用这个名号来指称自己。在这里玛窦把「人子」这个称号直接用在耶稣身上，虽然仍是以第三人称的方式提出，但已是在复活信仰的影响下的用法。玛窦的信仰团体在阅读此福音时，感到自己应该回答这个问题：「对他们而言，到底耶稣这个人是谁？」伯铎的回答，便是代表他们的信仰。

一般犹太群众对于「人子」的意见

「人子」的概念源自于达尼尔先知书（尤其是第七章），其中人子被表达为末世的审判者。在犹太信仰中，人子这个图像渐渐形成末世性的默西亚的另一种称号。因此这段经文大概反应出，耶稣时代的人对「人子」一般的看法：很可能若翰洗者、厄里亚和耶肋米亚都曾被部分犹太人视为是人子。

门徒（伯多禄）的意见

群众们的意见当然不是耶稣真正发问的目的，祂真正想知道的是门徒们的意见。西满伯多禄回答了这个问题：「你是默西亚，永生天主之子。」「天主子」这个称号指出耶稣独有的尊荣地位：只有祂是天主所生的（玛三17；十七5），耶稣也曾如此称呼自己和天父的关系（十一27），门徒们在耶稣平息风浪后也朝拜他说：「你真是天主子！」（十四33）

天主是「生活的天主」！圣经用这种称号来称呼天主，一方面表达出天主和邪神偶像不同（列下十九4；得前一9），另一方面强调祂的真实性及创造生命的能力（欧二1；格后三3；玛二二32）。「永生天主之子」这个称号表示出耶稣是默西亚，拥有完满的天主性，是救恩的施行者－当然，这已是复活光照下的信仰表达。

天主的启示

面对伯多禄的回答耶稣给予赞美，称他是有福的！但耶稣也立即指出伯多禄之所以有福，并不是因为他有超越他人的认识能力，而是因为他得到天主的启示。玛窦用了闪族表达自然的人性的方法「肉和血」，借以凸显天主的启示。没有人可以单凭自己的力量认识耶稣的真实身分，西满伯多禄的信仰宣示是来自天主的启示，天主的恩宠。

西满更名为伯多禄

耶稣接着给西满取了一个别号叫伯多禄（petros），这个字的阴性形式petra的意思是「盘石」，这里是取其象征的意义，因为耶稣要使伯多禄成为教会的基础。

「教会」所指的是耶稣由古老的天主子民中所召集的团体，包含一切「以色列家迷失的羊」（玛十6；十五24），但她更是一个开放的团体，接纳一切答复耶稣召叫的人。如果把眼光扩大到复活后蒙召的外邦人，那么这个耶稣所宣告的教会，就是耶稣的救援工程－祂的生活、死亡以及复活的结果－在历史中的延续。这个教会必将永远常存，任何毁灭性的死亡力量也绝不能伤害她。

伯多禄的权力

谁掌管一座房屋或殿宇的钥匙，便是拥有该建筑物的一切权力（依二二20-22）。耶稣许诺「将天国的钥匙交给」伯多禄，在此所谈论天国，根本上是指基督徒所渴望进入的、完全实现的天国；而教会则是在其圆满实现之前的象征。耶稣永远都是教会真正的主，伯多禄以和耶稣完全一致的心意在现世行使职权。进入天国的条件在于坚守耶稣的教导，实践他所要求的义德；伯多禄的责任便是督促信仰团体完成这些条件。

耶稣给予伯多禄在世上「束缚」与「释放」的权柄，这句话使「钥匙」所象征的意义更形具体：借着宣讲天主的旨意，以及判断人们是否满全天主旨意，伯多禄有权给人打开或封闭天国之门。对玛窦的教会团体而言，伯多禄是最有权威的教师以及信仰传统的保证。但是，这个权威并非唯一的、排他的，因为耶稣也把相同的权柄赐给了全体门徒（参阅：玛十八18）。

经文分享

相信耶稣是默西亚（基督），是天主子，并非来自于「肉和血」，不是人的理智思辨或研究成果，而是天主白白的赏赐。谁得到这个来自天主的启示，真是有福！耶稣称许西满的信仰，而使他成为伯多禄（磐石），成为教会的基础，这个教会将永远长存，直到人子从天上再来之时。

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