南懷瑾先生 | 世上最多情的人
“故有情於為”，所以他說，一個人有情，被喜怒哀樂，悲歡愛惡的感情所困擾，就是我們現在講愛，我愛你你愛我，愛得要死那個愛。這個愛就是情。
“故有情於為”，這是有為的作用，心裡有所為。“離曠而弗能也”，一個人被感情所困，心的那個光明偉大作用，困住在一小點上；雖然想要把它解開擴大，心境想要如何偉大，思想上要如何偉大，要空，要超出三界，都不可能!做不到的。“然離曠以無情而聰明矣。”如果我們修養到心境離開感情的困擾，心中不被喜怒哀樂愛惡欲，某一小點所困住，而非常曠達而逍遙，那時智慧就開了，這才真叫做大聰明。
“有情於為賢聖而弗能也，然賢聖以無情而賢聖也。”普通的人，只要被感情所困擾，心中有了喜怒哀樂偏見的感情，要想修行達到聖賢的境界，那是永遠做不到了，就是“於為賢聖而弗能也”。那麼所謂得道的聖賢，就根本是個無情的人囉!要做到無情才能成聖賢囉!
“豈直賢聖絕遠，而離曠難慕哉!”因此，我們可以瞭解，真正的聖賢是很難做到的。聖賢之所謂無情，是沒有欲界的這些情，沒有世俗的小情；聖賢有的是大情，是大慈大悲聖賢的情；所以說“豈直聖賢絕遠，而離曠難慕”，心境的開闊曠達，包羅天地萬象，就是聖賢的境界。
——《莊子諵譁》
在中國大乘的佛教思想裡，慈悲二個字，雖然構成為一個名辭，但有兩種不同的含義。
所謂「慈」：是具有父性的慈愛，它在濟 世、救人、利物的範圍中，含有莊嚴肅穆的意義；譬如夏天的太陽，它有利於世人與萬物，但有時候也會使你望之生畏。
所謂「悲」：是具有母性的慈愛，它有一味的含容撫育萬物而不辭其勞的作用。這種母性慈愛的悲心，卻往往被人誤解為「婦人之仁」，好像沒有太大的價值；然而人們如果能夠徹底擴充所謂「婦人之心」的悲心，也就是發揮了人類母愛的偉大。
此外，我們更要瞭解觀世音菩薩的慈悲救世利物的精神，是無條件的絕對的慈愛。因此佛學中解釋「慈」與「悲」，是說它為「無緣之慈」、「同體之悲」。
所謂「無緣慈」，就是無條件、無要求的慈愛。所謂「同體悲」，就是無時間、無空間的阻礙，悲愛一切人類眾生。中國儒家所謂：「民吾胞也」、「物吾與也」，也同是由這種觀念而出發的。
——摘自南懷瑾先生等合著《觀音菩薩與觀音法門》
中國有句老話，“不俗即仙骨，多情乃佛心”，佛菩薩度一切眾生豈不是多情嗎？他們是已經把情、欲化作慈悲。當然，從邏輯立場來講，慈悲就是有情，但是佛菩薩的有情，是對一切眾生大慈大悲的大有情。所以，諸佛菩薩都是我們的大情人，你念他們，他們就會念你，會加庇你。這個情就不是世俗的情，是真慈悲，愛一切眾生。
古代有位很高明的善知識，他融會了儒釋道三家，然後專心皈依佛法，他說：“我佛世尊，一代時教，只為一切無情眾生說有情法爾。”這話說得多麼深刻！換言之，我們說，學佛要做到無情，但是眾生本來都是無情的，更沒一個多情的，所以佛出來是為無情眾生說有情法的。這話說得非常高明，是第一義諦的話，佛要度盡一切眾生，你看他多情不多情？
——《維摩詰的花雨滿天》
南懷瑾先生講述系列