丹·佩吉斯诗9首

丹·帕吉斯，又译丹·佩吉斯(Dan Pagis, 1930-1986，)，二十世纪著名犹太诗人，生于罗马尼亚的布科维纳的一个日耳曼化的犹太家庭，早年被送入在纳粹集中营。1946年定居以色列，并在那里学会了希伯莱语，后来成为一名教师。他于1956年移居耶路撒冷，获得希伯莱大学博士学位后，成为该大学的中世纪希伯莱文学教授。他还曾在美国哈佛大学和加利福尼亚大学执教，著有诗集《影子日晷》(1959)、《迟到的闲散》(1964)、《变形》(1970)、《大脑》(1975)、《十二张脸》(1981)等多卷。帕吉斯的诗作典型地反映了犹太文化思想和犹太人在二战时的苦难，手法独特，想象力丰富，在国际上具有较大的影响。

欧洲的存在主义一则源于宣告上帝亡故的尼采，一则源于反对黑格尔哲学之荒诞以及笛卡儿康德等理性主义之病态的基克加德(Kierkegaare)。我们虽不能认定存在主义本身即为虚无主义，但作为存在主义者领袖之一的沙特显然是个虚无论者。在其《存在与虚无》(Letreetlanenat)一书中，"虚无"可说是他讨论的唯一主题。在《呕吐》(Nausea)中他表示："在这宇宙之中，没有任何什么，绝对没有任何什么能够证明我们存在的价值。"诚然，这种人生观似乎过于超绝与偏激，这种思想对于东方人尤其不可思议，但我们当知，沙特思想形成的背景一是基克加德的影响--理性哲学之悖逆和上帝之无法寻得，一是处于德国盖世太保时代，他从事地下抗德工作时所经历的生活否定面，故沙特思想之产生源于思想上的虚无与生活上的虚无。

在《存在与虚无》中，沙特曾借用理性哲学的主体与客体的二分法来解释"虚无"。他认为"无"不待外求，它就存在实有之中，像一条毛虫般存在他的内心，所以人感到虚无，完全由于自身使然。沙特将"存在"(being)分为两种：一为"本然存有"，一为"自观存有"，前者为无意识的，静态的，亦即宇宙万事万物之客体。后者乃指人类的意识界而言，虽欠稳定，但能超越时空之限制，他认为真正的虚无乃存于我们意念之中。此一观点，与中国哲学之"认识论"颇为不同。中国之"认识论"既非笛卡儿之二分法，亦不如沙特将人的意识作为决定"有与无"的唯一主体。中国哲学主体与客体合而为一，如无客体之存在，主体即失去认识之对象，此固为无，但客体未透过主体(意识)之认定，自亦不存在，故中国人真正的虚无乃是宇宙性的，大有的，因我们认为此心即宇宙，整个宇宙也存在于每一粒砂砾之中，而无"本然存有"与"自觉存有"之分。此一问题因已涉及纯哲学范围，我们不再详论。

不论是尼采式的虚无或沙特式的虚无，诚如某些论者所指出，各自有其积极之一面。他们所探讨的无不是人类在宇宙中之地位与生存之目的。他们均认为人必须对自己负责，作自我拯救，尤强调以行动争取人之自由，恢复人的尊严，重视生命价值，故沙特自称存在主义为一种新的人文主义(有别于康德的人文主义)，一种使人生成为可能的学说。其实，虚无主义如达达之流，纵然反叛了一切，否定了一切，但它仍有一个最终目的，即为人性保存一点"真"--返朴归真。

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