《提前撰写的自传》里描绘的，是一个相当标准的苏联“无产阶级作家”的成长经历。叶夫图申科的母亲出生于西伯利亚农民家庭，曾外祖父因为付不起房租“放出了红公鸡”（俄国农村对放火烧房子的说法），被流放到西伯利亚。“这可能是我之后看到房东人格的时候，总会有红公鸡想法的源头。”他的外公是革命时期西伯利亚农民起义中的生力军，大字不识却一度获得高级军衔。“哪怕穿着指挥官的制服，他依然是个一如既往的农民，对革命抱以宗教般的信仰。”外公后来在1938年的大清洗中以“叛国罪”被逮捕，从此不见踪影，这却并不妨碍年幼的叶夫图申科像成千上万的苏联儿童一样崇拜斯大林。哪怕在这本自传里，叶夫图申科依然指出斯大林确实具备人格魅力，以及资源匮乏时代的苏联人对这种人格魅力的主观现实需要。
叶夫图申科的父亲则来自有德国血统的知识分子家庭。父母在地质大学共青团认识——工农兵女大学生与知识分子错误的结合。“我想我永远会是半个农民半个知识分子。我意识到知识分子是有局限的，我相信我农民的那一半会把我从知识分子最糟糕的缺点——势利中拯救出来。”
五四时期的个性解放思潮，是以西方文艺复兴时期的“人”的发现、18世纪的“天赋人权”和19世纪末20世纪初的现代哲学思想为理论参考的时代新思潮。鲁迅、胡适、周作人、李大钊等人共同促进了五四时期个性解放思潮的发展。和传统的封建主义的思想相对立，五四时期个性解放的独特内涵主要表现于以下几方面的内容：一、人格上的独立自主，提倡个人本位；二、思想言论上的自由解放，批判封建专制制度；三、政治上的民主主义；四、个性自由意志与个体社会责任感。
作为近代彻底的反封建启蒙运动，“五四”个性解放思潮对封建的文化专制主义的激烈批判，其锋芒所向就是封建专制制度对人的个性的压抑和摧残。在五四时代的进步思想家看来，压抑和摧残人的个性是封建专制主义制度的最大罪恶。
陈独秀积极鼓吹个性解放，他在《新青年》上发表文章主张效法西方，废除家族本位，建立个人本位的社会，发展人的独立个性。陈独秀认为，家族制度和旧的教育制度，残害人的个性自由，损坏个人独立自尊之人格，窒息个人之思想自由，破坏个人的创造力，根源在于它抹煞了每个人的个性；而个人本位的社会则恰好相反。陈独秀呼吁有为的男女青年破除封建三纲，开启个人独立自主人格，不要成为他人的附属品。
傅斯年在《新潮》杂志的创刊号上说，破坏个性是最大的罪恶，是“万恶之原”。李大钊也写过一篇题为《万恶之原》的文章，尖锐地批判封建专制制度压抑和摧残人的个性的罪恶，而这种万恶之原就是扼杀人的个性的封建家族制度，在根源上指出了彻底破除个性解放障碍的解放之路，进一步推动了个性解放思潮的发展。
胡适则从建设的角度，提出了个性解放的本质内涵和应有的思想维度。他认为，个人的自由独立人格、个人的自由意志、个人的独立自由精神、个人对社会的崇高责任感都是人的个性的本质内容。胡适主张，对个人的个性问题应当从两个方面去说明：第一，表现个人的个性的实质性内容，是每个人的思想自由或自由的思想，即有独立思考问题的自由精神，敢于独立地发表意见的无畏品格；第二，个人的个性还应表现为个人对社会的责任感，敢于独立做事，敢于承担个人的责任。
在五四时期，个性解放思潮已经成为时代的最强音。随着现代化的发展，个性解放的重大历史意义越来越清晰。人的解放，是现代化的基本前提，而人的真正解放，其关键问题是个性解放和个性自由的实现程度。五四时期的个性解放思潮至今仍能为我们提供有价值的思想营养。
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