法清：任是市井亦深山《终南访禅——走进隐士的世界》

陈团结音流瑜伽研究

2024-09-02

法清：任是市井亦深山《终南访禅——走进隐士的世界》

与法清法师的谋面之心素来已久，却是机缘一直未到。

摄影家杨小兵电话曾邀约我一起拜访，我却在新疆罗布泊出差，未能如愿。

一位修行者在山中的茅棚里看书

相约法清，不能带相机

虽然久向往，但相约谋面已经是2012年11月28 日,在终南山某峪，法清法师一再叮咛不要透露他隐修的所在，笔者尊重他。

之前，我去素心茶坊喝过茶，也去素心铭吃过饭，一个纯素食的饭店，格局典雅传统，一色灰木结构，小桥流水，每一处都似随意却透出独具匠心。尤其是正门厅的一首自写的《素心铭》至今记忆犹新:

雪后的终南山

核桃也可以烧着吃

泉不在山，清者自清。

鸟不在林，鸣者自鸣。

斯是天道，唯本素心。

浑金登堂烁，

璞玉入室莹。

楚河汉界事，

老调莫问今。

歌明月，

品佳茗，

无嗔恼之伤骸，

无名利之劳形。

商风易聚散，

宦海易升沉，

佛子曰：朴素真心。

几日前在网上浏览，看到居士明昔的手机号码和QQ号，便给明昔发了一条短信：“我正在做《终南隐士》一书，目前已进入后期编辑阶段，法清师父应在其中，想见一下！陈团结。”

第二天一早，明昔回了信息，详细询问了原委。

我们约好了时间，但声明只能一人，而且空人，也不能带相机。

我是摄影师，不带相机咋行？

后经协商，相机可以带，但拍与不拍上去再说。

我如约而至。明昔开着越野车在山下接我，越野车在泥泞的山路上七扭八拐，半个小时后，抵达高山之巅。山上的积雪尚未融化，斑斑驳驳的装点着冬日灰色的山体。

下车时，明昔客气地请我把相机放在越野车上。

我随着明昔走在山间的石板小路上。石板路错落有致地逶迤在山林之中，点缀其间古朴陈旧的石狮子更具韵味，让没有带相机的我懊恼不已。及至一高台，中式木板，三面落地玻璃，在外面可以对房子里的境况看得一清二楚。

推开一扇木格推拉门，一个面向东方的房内，暖气融融，与外面山林间的白雪皑皑形成诗意的对比。

坐在室内就可以饱览群山。室内端坐三人，正中一位端坐正厅，面带微笑，一位坐在侧面，手执茶具沏茶，另一位则坐在墙角诵读着《乾隆大藏经》。旁边的两行书法“深入经典智慧无边”，庄严而醒目，也善意地提示着众人请勿打扰。

不用问了，正中端坐的一定是法清师傅，他挥手示意我坐在他的右首。坐下打量着他身后墙上的书法作品：“晏坐龙首听夕阳，松柏浮云满目香。何须生公问顽石，群山无语自清凉。二零一零年十一月法清左笔。”

法清法师的画看似简单却富有韵味

画画用右手，写字用左手

法清法师，1969年岀生于闽南，1983年出家，1989年毕业于厦门闽南佛学院并留校任教，主要讲授《金刚经》《维摩诘经》《圆觉经》等。1998年于陕西终南山结庐深居。2000年至2007年间在西安创建以佛教文化为主题的佛教会所——佛家庄、素心铭和素心茶坊等，借此广结善缘，传播佛教，让高深的佛法融入百姓生活之中。2008年初他又舍去一切事务，重新回到终南山结茅蓬清修。法清法师自出家以来，潜心于禅宗修持，习禅之余，与笔墨结缘。近年来，随其禅定日增，笔墨之妙愈长，所作之诗、画、文皆意境高远，禅意深邃！

趁法清法师临时出门的工夫，我疑惑地问法清法师为啥用左笔，明昔解释说：“师父画画用右手，写字用左手。他认为用右手写字是在模仿别人。”

简单的闲聊，我提及自己的作品《终南隐士》，法清师傅立即感兴趣地问书是宣传什么？我答，是想告诉世人一个隐秘群体的生活态度，以及他们在终南山里的隐修生活和中国的传统隐修文化。

法清法师叹道：“这个难得，也值得去做!”

法清法师谈到中国的隐士文化，“终南山的隐士文化，几千年来光芒闪烁。”他说，多年前一个外国学者，出版了一本书介绍了终南山里的隐士。其实书中描述的不是隐士，书中描述的人大多充其量就是一些苦修者，称不上隐士。他一定是弄错了，一个外国人，他不了解中国的文化，不了解中国的事情可以理解，而我们中国也有人跟风，把那些苦修者宣传成隐士，其实这是偏离了中国隐士的精神和精髓。

什么样的人才真正称得上终南山隐士

法清法师对隐士有自己的看法，他分析住在山里的几种人：一种是山民。世世代代居住在大山里，住山靠山吃山，却没有觉悟。

一种是山里的苦修者或称其为“行者”，有佛教徒，也有道教徒，也有一些居士。此类人不在少数，他们选择住在茅蓬里或者山洞里，“饿其体肤”，忘记苦痛，目的是想有所追求，但日子过得很苦很难，信奉“天将降大任于斯人也，必先苦其心志”的信念。

另外一种就是隐士。这些人有能力，却不愿意为他人去服务, 他们以自己的能量创造了一种诗意的生活，就像陶渊明在《桃花源记》里描写的：“缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步, 中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。”带给后人无尽的、美好的想象，也给世人的心灵留下美好空间，给人类留下一笔丰富的、高尚的精神财富，而不是像一些人宣传的，或衣衫褴褛，或可怜兮兮。常人见到的大多为苦修者，而非隐士。

法清法师总结能真正称得上终南山隐士的人。第一，应该有文化、有思想；第二，生活能自理，可以自己解决自己的温饱，且衣食无忧；第三，在城市里显赫过，为社会作过贡献；第四，舍弃了以前优越的生活、优越的环境和地位，独居隐居不再与外界来往。

法清欲打造一个隐士修行的样板

法清法师心中有一个美好的隐士修行蓝图，他描绘着，并身体力行地践行着这个蓝图。

昔日住山不识山，

只为世间事态繁。

如今见得峰上月，

任是市井亦深山。

上海画家田学森在华山后山面壁住山5年

这是法清法师当年在城市里创办茶坊时的想法。他是想把一些朴素的生活观念灌输给居住在繁华都市里的人，让人们在烦躁的都市里能有一个精神的休憩之处。做了几年之后，他反省了。那些山啊、水呀都是假的，是人为制造出来的“幻象”。人真正的生活还是应该与大山、与自然融为一体，吸收大自然里的精华和灵气。

现在，有不少书画家都在终南山里建造了自己的书画工作室, 这也是在吸收天地之灵气、自然之灵气。

2008年，法清重新回归山林。他在终南山里寻得一处幽静之地，每日参禅打坐，诵读经书，写字作画。他的画一山、一石、一草、一木，一蒲团、一片云、一叶扁舟、一湾溪水，都简洁而富有禅意，幽静空旷。

隐士们的居住之处都有一定的距离，或位于僻静的山头，或居于幽静的林中。小径通幽，绿竹生翠，百鸟争鸣，夏天倘佯在天然的氧吧，冬天享受着自制的暖气，做一个别人学不来也复制不了的人。来这里隐居的都是功成名就的人，有自己的汽车，衣食无忧, 别人想找也找不到，需要买东西了，自己开着车进城。