文殊译名的含义 ▎文殊诞生显示瑞相 ▎文殊的各种形象及其使者 ▎… ▎… ▎… ▎文殊号法王子 ▎…《话说文殊》一

文殊菩萨 敦煌唐代绢画

敦煌唐代绢画：九世纪文殊菩萨像，斯坦因绘画，规格：66×24.8cm。画中文殊菩萨头戴宝冠，发髻高隆，细眉长目，神态慈悲安详。披帛搭肩绕臂自然而下。右手膝前施与愿印，左手依撑莲座之上，手拈一株青莲花茎。右腿横盘，左腿自然下垂，左足搁置在莲花上，呈自在坐姿安住在青狮所驮莲花法座之上。上方华丽的彩色华盖随风飘动，极具动感，虽无陪伴随从，但能感觉到他们是在行走中。

文殊译名的含义 ▎文殊诞生显示瑞相 ▎文殊的各种形象及其使者 ▎文殊在佛界的地位 ▎文殊在三世十方的传说 ▎文殊为觉母 ▎文殊号法王子 ▎文殊是释迦牟尼的得力助手《话说文殊》一 来历·地位·圣号

一 来历·地位·圣号

作者:罗伟国

文殊译名的含义

文殊是梵文“文殊师利"（Manjusri）的音译之略，也有译作 “满殊尸利”、“曼殊室利”的。

各部佛经中，对“文殊”的意译有所不同，主要有六种：

《无量寿经》、《涅槃经》译为“妙德”。

《无行经》译为“妙首”。

《观察三昧经》、《大净法门经》译为“普首”。

《阿目佉经》、《普超经》译为“濡首”。

《无量门微密经》、《金刚璎珞经》译为“敬首”。

《大日经》译为“妙吉祥”。

以上各种译名，综合说来，“文殊”或“满殊”、“曼殊”，是“妙”的意思;“师利”或“尸利”、“室利”，是“头”、“德”、“吉祥”的意思。

《法华文句》说:“文殊师利，此云‘妙德’。”

《涅槃经》说:“了了见佛性，犹如妙德尊。”

这都是说，文殊菩萨的证理，和诸佛相同，已经万德圆明，明明了了观见到真如的佛性。

文殊菩萨司一切如来之智慧、无相之智德不染着法，因此，胎藏界之文殊,左手持青莲以表示；文殊善萨能断一切烦恼，因此，金刚界之文殊,右手持利剑以表示。《大日经疏》说: “青莲花是不染着诸法三昧，以心无所住故，即见实相。”《真实经》说:“我今右手执大利剑，能断一切众生烦恼。”《理趣经》则说:“文殊以自剑，挥斫一切如来。”

顺便说一下，佛经上也曾述及：“智增上菩萨用四种文殊般若剑，断四种成佛智能取所取障碍，是故文殊现挥斫四佛臂也。”

通俗地说，“文殊”有“崇高”、“妙德”、“吉祥”等意思。至于说到文殊手握莲花或手持利剑的形象，都是为了展现这位大菩萨的智慧——前者以莲花象征智慧的纯洁高尚，后者以利剑表示智慧能断除一切烦恼。

文殊诞生显示瑞相

文殊菩萨又可以译为“妙吉祥”。按照佛教的说法，这是因为，在他出生的时候，家里出现了十大吉祥的瑞兆：

1 光明满室，

2 甘露盈庭，

3 神开伏藏，

4 地涌七珍，

5 鸡生凤子，

6 猪娩龙儿，

7 马产麒麟，

8 牛生白驹，

9 仓变金粟，

10 象具六牙。

这十种瑞相，充满了神异的色彩，简直是不可思议的。

《文殊师利般涅槃经》记载：“佛告跋陀波罗菩萨：文殊师利有大慈悲心，生舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家。来我所出家学道,住首楞严三昧，以此三昧力出现于十方。佛灭后经四万五千岁，于其本生处入灭。”

根据佛典所说，可知文殊师利与释迦牟尼是同时代的人，约在公元前六世纪出生于舍卫国，系多罗聚落婆罗门种姓。他的父亲，名字叫梵德，是一个著名的大长者。

佛教传说，文殊“呱呱”落地后，马上就会说话，就像童天子一般。他浑身呈现紫金色，姿相超异，有七宝盖，随覆身上，天降嘉瑞以应之。

文殊菩萨一诞生，就有三十二相、八十种好。这也和释迦牟尼佛相同，显示出他的不同凡响。

文殊的各种形象及其使者

文殊菩萨现身说法，有各种形象最常见的文殊形象，是文殊菩萨身骑雄狮，是象征智慧之威猛。据说文殊菩萨居住的清凉山，有五百条毒龙，经常为非作歹，残害生灵。为了降伏这些毒龙，文殊菩萨便骑着狮子，与这些毒龙斗法，最后终于取得了胜利。

塑造骑狮子的文殊形象，是按照“八字仪轨”的说法。因为身骑雄狮，是金刚界的文殊。胎藏界的文殊，则是坐在白色莲花台上的。金刚界的文殊，以右手持金刚剑为三昧耶形；胎藏界的文殊，以左手持青莲花为三昧耶形。按照“八字文殊法”的本经，文殊菩萨的坐骑则是孔雀。《文殊师利法宝藏陀罗尼经》指出：文殊菩萨“其画像作童子相貌，乘骑金色孔雀。”

说到文殊菩萨“作童子相貌”，有必要介绍一下“儿文殊”。这是文殊师利生于梵德婆罗门家时的形象，《文殊师利般涅槃经》对此有详细描述。唐朝时，日本来华求法的僧人，将其带回本国，纳于根本之经藏。所以直到今天，日本僧人修五字文殊法时，都供“儿文殊”像。

我国各地佛寺，在僧堂、戒坛或食堂等处，大多供奉僧形文殊。这是因为：菩萨虽以在俗之形为本仪,而于释迦法中，协助佛教化众生的诸菩萨，外现比丘之形，和声闻没有什么差别。所以《智度论》有这样的说法：“释迦法中，无别菩萨僧。是故文殊、弥勒等，入声闻众次第而坐。"

所谓“一髻文殊”，其尊形与“五髻文殊”相同，只是头上只有一髻。戴宝冠，三昧耶形为宝珠，以“衑（srī）”师里为种子。这是求富德而修之者。

所谓“五髻文殊"，顶上结五髻，为童子形，被视作文殊的本体。其他各种形象的文殊，均以“五髻文殊”为本体“五髻象征五智、五佛，童子形象征天真。“五髻文殊”是“五字文殊法”的本尊，五字即五髻，以阿字为种子，密号为吉祥金刚”。《大日经》说:“次至第三院先图妙吉祥。其身郁金色，五髻冠其顶，犹如童子形。左持青莲花，上表金刚印。慈颜遍微笑，坐于白莲台。”《大日经疏》亦云：“文殊师利，身郁金色，顶有五髻，作童子形。左持泥卢钵罗，是细叶青莲花，花上有金刚印。极熙怡微笑，坐白莲台。……首有五髻者，为表如来五智久已成就。以本愿因缘，故示作童真法壬子形。”《金刚顶经•曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品》则说:“即于坛心画曼殊室利菩萨，作童子形，右手持金刚宝剑，左手持摩诃般若梵箧。坛轮四周，梵写阿啰跛者娜字。”

所谓“八髻文殊”，乃是“八字文殊法”的本尊。顶上分八髻，以表八大童子或八佛。

文殊菩萨的身旁，有五位使者，佛经上称之为“与愿金刚使”。如《大日经》即云:“左边画五种与愿金刚使。”《大日经疏》则更为详尽地解释道:“文殊五使者，一名髻设尼，二名优波髻设尼，三名质多罗，四名地慧，五名请召。于妙吉祥左右次第列之,盖各持文殊一智也。髻设尼是发端严义,耶波其亚者。文殊以五髻徵表五智，故此使者，亦以美发为名。质多罗是杂色义。”

据《胎曼大钞》所云，文殊手下的使者，又有“八大童子”之称：一为光网童子，二为地慧童子，三为无垢光童子，四为不思慧童子，五为召请童子，六为髻设尼童子，七为救护慧童子，八为那波髻设尼童子。

文殊在佛界的地位

佛是佛教修行的最高果位，汉语意思是“觉者”、“知者”。小乘之“佛”，专指释迦牟尼；大乘之“佛”，则泛指一切能“自觉”、“觉他”、“觉行圆满”者，除释迦牟尼外,如过去有七佛、燃灯佛，未来有弥勒佛，东方香积世界有阿阕佛，南方欢喜世界有宝相佛，西方安乐世界有无量寿佛，北方莲华庄严世界有微妙声佛等。

菩萨是梵文“菩提萨埵”(Bodhisattva）的音译之略，汉语意思是“大觉有情”，即“上求菩提（觉悟），下化有情（众生）”的人。有的译作“大道心众生”、“道众生”等。这些词太拗口了，有人就简略地意译为“开士”、“始士”、“高士”、“大士”，即“发大心的人”。菩萨虽然神通广大，但毕竟只具备“自觉"、“觉他”，尚缺“觉行圆满”，因此在佛界居第二等级。

文殊与一般菩萨不同，在佛界地位极高。关于这一问题，佛经中屡有论述。

如《华严经•入法界品》记载，弥勒菩萨对善财说:“文殊大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。其行广大,其愿无边，出生一切菩萨功德，无有休息。常为无量诸佛之母，常为无量菩萨之师，教化成就一切众生，名称普闻十方世界。”

文殊菩萨在佛界之所以有崇高的地位，一是其来历不凡, 过去世曾经是佛，现在世和未来世亦都成佛。而且现在是首席菩萨，将来是首席佛陀。二是其智慧无与伦比，按照弥勒的说法，“其行广大，其愿无边”，有着巨大的影响力。三是其佛学思想明确，乃是大乘空义的奠基人，修“一行三昧”，传“不二法门”，真正体现出一个菩萨“上求菩提，下化有情”的献身精神。

文殊是佛教的骄傲。

文殊是佛教的光荣。

文殊是智慧的化身，可以斩断烦恼。

文殊是力量的化身，可以拯救众生。

文殊在佛界的崇高地位，是历史形成的。

文殊在佛界的崇高地位，是佛徒公认的。

文殊在三世十方的传说

大乘佛经中，载有许多关于文殊的传说。有的从时间的角度，分别叙述文殊在过去世、现在世、未来世的各种名号、业绩等；有的从空间的角度，分别叙述文殊在婆娑世界及他方世界的活动、功德等当然，时间不能离开空间，空间同样也不能离开时间，两者必须综合在一起来考察。

有关文殊的传说，见于佛经中的，主要有下列几种：

《首楞严三昧经》说：文殊菩萨在过去世就已经成佛，号称“龙种上佛”，又名“大身佛”、“神仙佛”；现在世成佛，号为“欢喜藏摩尼宝积佛”，倒驾慈航，示居因位；未来世成佛，叫作“普明佛”。如果有人听到普明佛的名号，能灭五无间的重罪。闻名尚且如此，何况礼拜、供养呢？

《文殊般若泥洹经》说：文殊住三昧力，能于十方世界，化现诸形，教化众生。有偈为证：“文殊大菩萨，不舍大悲法，变身为异道，或冠或露体，或处小儿丛，游戏于聚落。或作贫穷人，衰容为老病，及现饥寒苦，四方而求乞。令人发一施，与满一切愿。令发信心已，为说波罗蜜。”

《华严经》说:东方世界十佛刹，微尘数世界，有菩萨名“金色”，其佛名“不动智”丈殊大士，将十万菩萨，从彼而来。

《央掘魔罗经》说：文殊菩萨现在已经在北方成佛，名号是“欢喜藏摩尼宝积佛"。

《悲华经》则说："阿弥陀佛为转轮王时，第三王子，名曰‘王众’，于宝藏佛所发菩提心，愿于来世，行菩萨道，无有期 限，庄严佛刹，令二千大千世界，恒河沙等十方佛土，为一佛刹，大宝填厕，又无恶能，及诸女人，及其名字，亦无声闻、辟支佛。一生菩萨，充满其间。佛号为“文殊师利”。于未来世，南方世界，名曰‘清净无垢宝藏’，成阿耨多罗三藐三菩提，号‘普现如来’。”

以上各种传说，无非是表明，文殊虽称为菩萨，其实他就是佛，在任何时空，他都以他无限的智慧和广大神通，做着有利于众生的教化工作。

文殊为觉母

文殊菩萨的丰功伟德，佛经中屡有提及。

《放钵经》说：“今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者,佛道中父母也。”将文殊师利比作佛道中的父母，无央数诸佛将他奉为老师，可见其地位之特殊，所起作用之重要。

在大乘佛教里，文殊师利始终是诸菩萨的上首，经常与普贤菩萨一起,侍奉于释迦牟尼佛的左右。所有的佛门弟子，都将文殊菩萨视作智慧的化身。人们常说，般若为渚佛之母，文殊为七佛之师，就集中体现了“文殊即是智慧”的观念。

佛教还有-种说法，认为文殊师利是释迦牟尼的九代之祖。《法华经•序言品》记载：“往昔日月灯明佛未出家时，有八子，闻父岀家成道，皆随之出家。时有一菩萨，名妙光,佛因之说《法华经》。佛入灭后，八子皆以妙光为师。妙光教化之，使次第成佛,其最后之佛名燃灯。其妙光，即文殊也。”燃灯佛是释迦牟尼佛之师，而文殊居八代之首，如此推算，当为九代之祖了。

此外，《寂调音所问经》中，也有关于文殊师利在佛界说法的记载：“东方去此过万佛土；有世界名曰‘宝住’，佛号‘宝相如来'，应供正遍知。今现在，文殊师利，为彼诸菩萨摩诃萨如应说法。”由此可见，文殊师利威望之高。

文殊菩萨还有个德号，叫作“觉母”。佛可以译为“觉”，所以“觉母”就是“佛母"。文殊菩萨在理、智二门中，专司智门, 因为诸佛都是从智慧出生，所以文殊被称作“佛母”就是理所当然的了。《心地观经》说：“文殊师利大圣尊，三世诸佛以为母。十方如来初发心，皆是文殊教化力。”《华严经》则说：“问文殊菩萨，现是因人，那称佛母。……偏主摩诃般若，复为佛母之名。”《名义集》认为：“本所事佛，名‘不动智’，故常为佛母。”

文殊号法王子

文殊师利有大智慧、大功德，而且早已成就佛道，但他却坚持在因位教化众生。为了维护释迦牟尼佛的至尊地位，文殊师利担任胁侍之职，用俗话来说，真是“不要名，不要利”啊！

所以，《菩萨处胎经•文殊身变化经》赞颂文殊菩萨：“本为能仁师，今乃为弟子。佛道极广大，清净无增减。我欲现佛身，二尊不并立。”文殊师利高风亮节，可见一斑！

文殊师利以胁侍的身份，居释迦牟尼佛之侧，为上首菩萨，号称“法王子”。因为佛被称作“法王”，于一切法得大自在。菩萨入法的正位，能够绍隆佛种，承继佛的法座，如同世间的太子，将来可以继承王位。当然，这“法王子”肩头的担子，也是相当沉重的。既要侍奉佛祖，护卫佛法；又要承继佛统，教化众生，因此，这“法王子”的身份，非文殊师利莫属了。

其实，从广义来说，诸菩萨都可以说是如来法王之子。之所以独称文殊菩萨为“法王于”，无外乎两个原因：

第一，在诸菩萨中，文殊师利德行最高，况且他早已得成正果，

第二，住各部佛经中，文殊师利都是以诸菩萨之首的身份出现，况且他曾是诸佛之师。

正因为这样，还有谁会对文殊菩萨法王子的地位产生怀疑呢？

文殊是释迦牟尼的得力助手

文殊菩萨有大威德，为大乘佛教所公认。

在“华严会”上，文殊是第一位充满睿智，让众多佛弟子心悦诚服的大知识。

在《法华经》中，文殊被誉为诸佛之师。

在《楞严经》中，记述文殊做了四件大事：第一件，当阿难误堕淫室的时候，释迦牟尼佛即放光说咒，文殊将咒往护，淫女的邪术当下消灭，提拔阿难回归佛所；第二件，《楞严经》的十番辩见里面，第八番说到“无是见，无非见”时，大家不明白这道理的终始，因此都产生了惊疑恐怖，在这情形下，文殊出来为众排难解纷，代众请问如来;第三件，文殊奉佛的慈命，选择耳根最为圆通，作为当机入道的方便；第四件，文殊请问《楞严经》名，流通于后来世界各国，使世上每个信众都能听到或看到这部佛经。

释迦牟尼从三十五岁证道，到八十岁示寂，在长达四十五年的传教弘法活动中，凡是大乘法会，都有文殊参加。释迦牟尼宣说“四谛”、“十二因缘”、“三十七菩提分”、“五蕴”、“四禅”和“三明”等教说，都得到文殊师利的辅助。并且，在释迦牟尼形成僧团、建立僧院的过程中，文殊师利都作出了巨大的贡献。

小乘比丘，以舍利弗为“智慧第一”；大乘菩萨，以文殊为“智慧第一”。文殊师利正是运用他的智慧，在弘扬佛法的过程中大起作用。

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Sant Mat LXD师关于 X知 化身 神明 教导汇集（2022年11月19日整理)

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