如来为地藏取名 ▎地藏名号的含义 ▎地藏的异名及本形 ▎地藏大愿的伟大精神 ▎释迦牟尼对地藏的赞颂《话说地藏》一

明 地藏菩萨 画像

1 如来为地藏取名 ▎2 地藏名号的含义 ▎3 地藏的异名及本形 ▎4 地藏大愿的伟大精神 ▎5 释迦牟尼对地藏的赞颂《话说地藏》一 名号·寓意·果位

作者：罗伟国 

一 名号·寓意·果位

1 如来为地藏取名

在佛教众多大菩萨中，地藏的名字极为响亮，影响也极为广泛，可谓是妇孺皆知。这个使佛教徒由衷敬仰的菩萨，为什么取名“地藏”，这名字又是谁给取的呢？

《三宝感应要略录》有这样一个说法：

很久很久以前，如来（在佛教中，如来指开示真理的人。）在灵鹫山时，地藏菩萨云游四方，教化众生。有一天，他到了毗富多山下的乔提长者家。进门之后，只见地上东躺一人，西横一人，乔提长者全家五百口，都昏倒于地，不省人事。地藏菩萨看到这一情形，知道这些人都是被鬼夺去了精气，而且事情发生已有数日。慈悲的地藏菩萨心中想道：“真可怜啊！真痛苦啊！世间竟会发生这种事情。我怜悯这些人，就得赶快设法解救他们。”

想到这里，地藏菩萨立显神通，上了灵鹫山，拜谒如来，说道：“世尊！我看到乔提长者家五百多人，被恶鬼夺去精气，昏倒在地，已经好多天了。我见此悲惨的场面，生岀怜悯之心，想请世尊允许我施展救活他们的妙法。我要让恶鬼降伏于人，受有道行者的驱使。”

这时，只见如来的头顶，刹时放出万丈金光，照在地藏菩萨身上。在场的菩萨、罗汉等，互相说道：“现在世尊放光照在地藏身上，他一定能成大法，教化芸芸众生。”

地藏菩萨身受如来金光照耀，尊敬地说道：“世尊！我有一神奇的咒语，能去除邪心、驱使恶鬼。这个神奇的咒语是这样得来的：在过去无量无边久远以前，有一个如来，佛号‘烧光王’。这尊佛灭度后，在像法时代，我居于尘世凡夫中间，见众生经常遭受恶鬼的骚扰，有如乔提长者家相同的遭遇。我立下誓愿:如遇善知识者,定要求他教授我降伏恶鬼的妙法。当时有一位善行道术的仙人，在俱特罗山修行，于是我就前往求教。仙人听了我的叙述，表示很乐意教我。三天内，他传授给我预测未来、消除罪恶等许多神通，又将恶鬼们召集到我跟 前，让我按照他教给我的方法，调伏恶鬼的心，使之生发出道心来。一转眼功夫，地狱中受苦众生，解脱苦难，各乘莲花，进入了善道。那位仙人见我已有这博大的神通，便授记于我，说：‘再过无量无边世，会有一位如来为你授记，给你取名“地藏”。你将在五浊世中,示现各种化身，在天道、人道及地狱等处，救度众生，使他们脱离灾难。’现在我看到乔提长者家遭到恶鬼的侵袭，要前去救度，不知可以吗?”

世尊点头同意，让地藏菩萨马上前往乔提长者家。在地藏菩萨的救度下，那昏死过去的五百多人，顿时恢复了生命。从此他们皈依佛门，再也不受恶鬼的骚扰了。

2 地藏名号的含义

“地藏”一词，是梵文“乞叉底蘖婆"(Ksitigarbha)的意译。在佛教中，“地”、“藏”二字，各有其深义。

所谓“地”，指的是“大地”。有七种含义：

第一种是“能生”。意谓大地能产生万物，比喻菩萨能产生一切善法。

第二种是“能摄”。意谓大地能摄取、吸引万物安居其博大的怀抱——大自然中，比喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中。

第三种是“能载”。意谓大地能负载万物以各种方式存于世，生生不息，比喻菩萨能负载芸芸众生，从苦难交煎的此岸，运载到其乐无穷的彼岸。

第四种是“能藏”。意谓大地能蕴藏万物，比喻菩萨能含藏天地间一切妙法。

第五种是“能持”。意谓大地能扶持万物，让它们健康地生长，比喻菩萨能总持一切德根善苗，使其无限增长，发扬光大。

第六种是“能依”。意谓大地是万物的依靠，一切生物和非生物均赖之以存在，比喻菩萨能为众生所信赖、所依靠。

第七种是“坚牢不动”。意谓大地坚固结实不可移动，比喻菩萨的菩提妙心，坚似金刚，不可破坏；固如磐石，不可动摇。

所谓“藏”，指的是“秘藏”，有三种含义：

第一种是“秘密”。意如俗世秘密库藏的金银珠宝，可以用来济贫救困，比喻菩萨具有如来三德秘藏、无量妙法，可以用来救度众生，脱离苦海。

第二种是“包容”。意如凡夫俗子难免有错误、过失，仁人、长者要包容一切，指点迷津，比喻菩萨不管众生贤愚贫富，广为包容，共登觉岸。

第三种是“含育”。意如俗世父母含辛茹苦，养育子女，使他们成长壮大，比喻菩萨处于深密静虑之中，能够含育化导芸芸众生达到至善的境界。

《地藏十轮经〉对这位菩萨圣号的含义作了高度概括:“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏。”

地藏菩萨专司“愿”，其尊号为“大愿地藏王菩萨”。在密教中，其密号为“悲愿金刚”、“与愿金刚”。在金刚界示现南方宝生如来之幢菩萨，在胎藏界则为地藏院中九尊之中尊地藏萨埵。

顺便说一下，地藏院还有四位菩萨：一为宝处菩萨，二为持地菩萨，三为宝印手菩萨，四为坚固菩萨。按照佛教的说法，上述四位菩萨，都是地藏菩萨的眷属。

3 地藏的异名及本形

佛教把众生世界中没有超脱生死轮回、没有获得解脱的凡庸者，分为六类，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天,统称为 “六凡”。按照佛教的说法，在“六凡”的每一道（层），都有地藏的化身，以不同的形象显现，以拯救六道众生。

《地藏菩萨秘记》中有“六地藏”之称，其职司和形象也各不相同：“一、檀陀地藏，为地狱之能化，手持人头幢者;二、宝珠地藏，为饿鬼道之能化,手持宝珠者；三、宝印地藏，为畜生道之能化，伸如意宝印手者；四、持地地藏，为修罗道之能化, 持大地拥护修罗者;五、除盖障地藏，为人道之能化，为人除八苦之盖障者；六、日光地藏，为天道之能化，照天人之五衰而除其苦恼者。”

上述《地藏菩萨秘记》的说法，引自于《莲华三昧经》。这部经是日本台密一派极其秘密的经籍，不载于其他所传经录。

《谷响集》中，也有关于“六地藏”的描述:“第一，（地狱道）白色（或肉色）赤莲华印，（左手莲华，其上童子头并幡；右手月轮）梵号尾萨缚钵哩布罗迦。第二，（饿鬼道）白色（或肉色）赤莲华印，（左手三枝莲花，其上宝珠；右手施无畏印）梵号罗怛曩迦罗。第三，（畜生道）白色（或肉色）赤莲华印，（左手莲华, 其上宝轮；右手在胸）梵号罗怛曩旛尼。第四，（修罗道）黄色 （或肉色）赤莲华印，（左手莲华，其上宝剑；右手施无畏印）梵号驮罗抳驮罗髯。第五，（人道）白色（或肉色）青莲华印，（左手莲华，其上印；右手印）梵号（诸本皆缺）。第六，（天道）白色（或肉色）赤莲华印，（左手莲华，其上羯磨；右手白处三昧日轮，日轮之内有日）梵号怛罗荼地也舍也。今译‘六地藏’，实以地藏菩萨、宝处菩萨、宝手菩萨、持地菩萨、宝印手菩萨、坚固意菩萨名‘六地藏’也。”

相传为不空所译《地藏菩萨念诵仪轨》中，有“地藏六使者”之说:“一、焰摩使者，化地狱;二、持宝童子，化饿鬼;三、大力使者，化畜生；四、大慈天女，化修罗；五、宝藏天女，化人；六、摄天使者，化天。”

此外，《延命地藏经》中，介绍了延命地藏：“时佛住佉罗陀山，告帝释曰：‘有一菩萨，名延命地藏。见此菩萨体，闻此菩萨名，众病悉除，寿命长远。’尔时帝释白佛曰：’世尊！何故名延命地藏？’佛告天帝释：‘心无生灭，故名延命。’时二童子侍立左右：一名掌善，在左，调御法性；一名掌恶，在右，降伏无明。”

在《莲华三昧经》中，则有对胜军地藏的描述:头戴毕竟空寂胄，身著随求陀罗尼铠，佩金刚智大刀，标发心修行幡，执斩恶业烦恼军剑。左右有掌善、掌恶二童子。

上述“六地藏”、“地藏六使者”、“延命地藏”、“胜军地藏”等名称，并非出自于本经、本轨之中，都是根据日本中古台密一派之相传。

那么，关于地藏菩萨的本形，本经、本轨中是怎么说的呢？

《大日经疏》说：“地藏菩萨，于种种间饰杂宝庄严地上，以金银颇胝水精四宝，为莲华座，令穷极巧丽。其菩萨在华座上，光焰周遍，其身如在胎藏。……此圣者上持宝王心地中性起功徳无边宝藏，故其标帜以一切珍奇杂宝绮错庄严也。”

输婆迦罗所译《地藏菩萨仪轨》说:“次说画像法：作声闻形像，著袈裟，端覆左肩。左手持盈华形，右手施无畏。令坐莲华。”

4 地藏大愿的伟大精神

中国佛教中文殊、普贤、观音、地藏四大菩萨，其名号之上分别冠以赞词：“大智”、“大行”、“大悲”、“大愿”。这四个赞词，都恰如其分地点明了四大菩萨的精神所在。

文殊菩萨的赞词是“大智”，因为他专司“智慧”。按照佛教的说法，净土不可思议的法门，如果没有文殊菩萨第一勇猛的根本大智，绝对不能证解。

普贤菩萨的赞词是“大行”，因为他专司”理”德。按照佛教的说法，普贤菩萨发过十种广大行愿,其主旨是为弘扬佛法而努力。

观音菩萨的赞词是“大悲”，因为他专司“慈悲”。按照佛教的说法，观音菩萨不分贵贱贤愚，对芸芸众生的苦难都予以拯救，消除烦恼、解脱苦难。这种爱护众生、给予安乐的心称作“慈”;而怜悯众生、拔除痛苦的心则称作“悲”。

地藏菩萨的赞词是“大愿”，因为他专司“愿”。按照佛教的说法，地藏菩萨立下誓愿：“地狱未空，誓不成佛。”此外，他还发愿要孝顺和超荐父母，要担荷众生--切艰苦，祛除病痛；令大地五谷杂粮草木花果生长，满足众生的生活需求。他的愿力特别深广，从而使众生获得幸福。

所谓“愿”，乃是“十度”中的第八愿波罗密。《瑜伽师地论》认为：“由此愿故，烦恼微薄，能修精进。是故我说愿波罗密多与精进波罗密，而为助伴。”因为有了愿，才使精进有了动力；因为有了精进，才使愿得以实现。

实贤大师指岀：“常闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心, 立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回。虽有修行，总是徒劳无益。”

愿有总愿和别愿两大类 

所谓“总愿”，就是“四弘誓愿”。一切菩萨初发心时，无论发什么愿，都离不开总愿。为什么称作“四弘誓愿”呢？以所愿广普，所以称作“弘”；自制其心，所以称作“誓”;志求满足, 所以称作“愿”。缘四真谛而发四愿：

第一是众生无边誓愿度，这是缘“苦谛”而度无边众生之愿。

第二是烦恼无数誓愿断，这是缘“集谛”而断无尽烦恼之愿。

第三是法门无尽誓愿学，这是缘“道谛”而学无尽法门之愿。

第四是佛道无上誓愿成，这是缘“灭谛”而成无尽佛道之愿。

佛教典籍中，有关“四弘誓愿”的说法略有不同。《往生要集》说:“一、众生无边誓愿度;二、烦恼无数誓愿断;三、法门无尽誓愿知；四、无上菩提誓愿证。”《心地观经》则说“一切菩萨复有四愿，成就有情，住持三宝，大海劫终不退转。云何为四？ 一者誓度一切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门, 四者誓证一切佛果。”

所谓“别愿”，是相对于“总愿”而说的。如释迦牟尼佛的五百愿，阿弥陀佛的四十八愿，药师佛的十二愿，普贤菩萨的十大愿，观音菩萨的六愿及十二愿，都是各自特殊的誓愿，所以称作“别愿”。《止观》指出：“二乘生尽，故不须愿。菩萨生生化物，须总愿、别愿。‘四弘’是总愿；《法华》、《华严》所说，一一善行陀罗尼，皆有别愿。”

地藏菩萨的大愿，都是别愿。别愿，也可以称作“本愿”。所谓“本”，就是“根本”的意思，也就是菩萨最初发心时所立的志愿，直到成佛，都与原初保持一致，所以称作“本愿”。

地藏菩萨的本愿,《地藏菩萨本愿经》所述甚详:从前有个婆罗门女，在觉华定自在王如来的塑像前，立下了弘大的誓愿：“我愿穷尽未来的劫数，为所有造罪受苦的众生，广泛设立各种方便,让他们能够获得解脱，离开苦海，享受欢乐。”从这以后，这位婆罗门女刻苦修行，广设方便，度脱了数不清的地狱众生——她就是现在的地藏菩萨。

《地藏菩萨本愿经》还载有地藏的另一个本愿：有一位名叫光目的女子，在清净莲花目如来的塑像前，立下誓愿:“如果让我母亲永远脱离三恶道和下贱的地位，以至于永劫不再受生女身。从今以后，在清净莲花目如来像前，在后世百千万亿的劫数中，以及在应有的世界里,救度地狱及所有三恶道里受苦受罪的众生，让他们能够早日脱离地狱、畜生、饿鬼等恶趋，直到他们都成佛后，我才愿成正觉。”清净莲花目如来听了光目女所发的誓愿，对她说:“光目！你真是大慈大悲，能为母亲发如此弘大的誓愿。”这个立下宏大誓愿并努力去实行的光目女，后来修成了地藏菩萨。

地藏菩萨的大愿，可以用十六个字概括：“众生度尽，方证菩提;地狱未空，誓不成佛。”由于地藏菩萨大愿具足，所以他救度众生之迅疾是十分惊人的。《大方广十轮经》描述：地藏菩萨以不可思议的功德，成就芸芸众生。他于过去无量恒河沙诸佛所，久发大悲坚固誓愿，都是为成就一切众生，庄严势力，如同雷震一般。刹那间，能成就无量百千万亿众生，足具善根。

《地藏十轮经》也有这样的说法：“此善男子（指地藏菩萨），具足成就无量无数不可思议殊胜功德，常勤精进,利益安乐一切有情。曾于过去无量无数殑伽沙等佛世尊所,为欲成就利益安乐，诸有情故,发起大悲坚固勇猛精进无尽誓愿。由此而增上势力。能一日夜，或一食顷，使无量百千俱诋那庾他数诸有情类，皆得解脱种种忧苦。及令一切为法所求,意愿满足。”

地藏菩萨之所以使佛教信徒崇仰万分，就是因为他立下弘愿，广设方便，宁可自己不成佛，而一心普度众生。

5 释迦牟尼对地藏的赞颂

佛教创始人释迦牟尼，对地藏菩萨竭力推崇，赞颂他普度众生的大德。

《地藏菩萨本愿经》开卷即说：

释迦牟尼的母亲摩耶夫人逝世后，即登入忉利天。释迦牟尼成佛后，到忉利天宫，为母亲讲解佛法。住在十方无数无量世界数不清的佛和菩萨们，不约而同地会集到这里，听释迦牟尼说法。娑婆世界和十方国土的无数亿天龙和鬼神等，也赶到这里来听法。

见如此之多的佛、菩萨、神仙及鬼王等前来听法，释迦牟尼便问身旁的文殊菩萨:“今天前来听法的佛、菩萨和天龙、鬼神，来自十方世界和各个天宫，你看一共来了多少?”

文殊菩萨以智慧和善辩著称，但面对多得无法统计的听法者，他也只能回答释迦牟尼说:“世尊！如果以我的神通力，即使经过一千劫长的时间，也算不出这数目来。”

释迦牟尼说:“是啊！就依我佛眼来看，也瞧不出今天听法者的数目。这些来听法的，都是地蔵菩萨从久远劫以来，已经引度、正在引度、还没有引度的众生，也就是已经修成、将要修成、还没有修成的众生。这个数目实在是太多太多了，根本无法统计。而众生的资质又各不相同：有的善良，有的恶劣；有的聪慧，有的愚陋；有的一点就明，有的顽固不化……地藏菩萨引度了如此之多的众生，真是不易啊！”

文殊菩萨听释迦牟尼佛这么一说，便建议道：“世尊！我经过长久地修习善根，已获得无阻无碍的大智慧，对您刚才说的话深信无疑。但那些仅仅获得声闻乘小果或天龙八部，以及一般的众生，由于根机太差，可能仍会怀疑您刚才所说话的真实性；即使耳朵听进了，心中难免还有毁谤佛法的念头。所以我祈请世尊，广泛宣讲地藏菩萨在因地时做了怎样的修行，立了怎样的誓愿，才能成就这样不可思议的好事。”

释迦牟尼佛形象地比喻道：“譬如三千大千世界里，所有的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，每一物都比喻为一条恒河，每条恒河中的每一粒沙子又比喻为一个大千世界，毎一个大千世界中的每一粒微尘又比喻为一个劫数，每一劫中所积的微尘数目，再把它比喻为劫数。地藏菩萨自从证到十地果位以来，已超过千倍以上所比喻的数目。何况地藏菩萨在声闻、缘觉的果位时，已开始在修行了！地藏菩萨的威德神通，以及他所发的大誓愿力，都是不可思议的。如果将来有善男子、善女人，听到地藏菩萨的名号，或赞叹，或瞻礼，或诵念这位大士的尊号，或用香油、灯幡来供养，或用彩绘、木雕、金铸及泥塑等方法，造就地藏菩萨的形象。那么，此人定能一百次往返降生于三十三天，得到福报，享受各种乐趣，而永远不会堕入地狱、饿鬼、畜生等恶道里去。”

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