藏传佛教故事：杜鹃啼声之悟 ▎滇瑜伽士与金刚桥 ▎久嫫曼摩睡梦空行母 ▎内外反穿 ▎无修无碍 ▎食甘露为生者 ▎供养吉美林巴

智慧空行母唐卡 蓝色

藏传佛教故事：杜鹃啼声之悟 ▎滇瑜伽士与金刚桥 ▎久嫫曼摩睡梦空行母 ▎内外反穿 ▎无修无碍 ▎食甘露为生者 ▎供养吉美林巴

编著：憨氏

杜鹃啼声之悟

毗卢遮那（Vairotsana）是公元八世纪西藏杰出的禅修大师，与印度佛教大师莲花生大师及无垢友一样，他也从印度带回了大圆满的法教，他旅行到印度取经，由文殊师利友的弟子，狮子大师吉祥狮子（Lion Master SriSimha）处得到法教。

毗卢遮那是位天才儿童，幼年便在皇室的赞助下出家，成为西藏最初的僧侣之一。

依莲花生大师之指令，他被带到西藏的第一座寺庙桑耶寺（Samye），训练成为译师。藏王赤松德赞希望佛法在西藏得以弘扬，因此在藏王的要求下，他后来历经艰辛到印度，在那儿获得了大圆满教法。

徒步越过喜马拉雅山后，年轻的毗卢遮那到印度菩提迦耶：在那儿他得到所有大圆满心部和界部的根本密续。然后，他旅行到大圆满成就者吉祥狮子神奇建造的九层宝塔。吉祥狮子是莲花生大师和无垢友二人闻名的上师。

在凉快、多荫的檀香树林里有一座庄严高耸的塔矗立着，年轻的西藏僧人在那儿遇见一位柔顺的瑜加女，头上顶着一瓦罐水。他很恭敬地自我介绍，并且谨慎地询问那位以吉祥狮子之号闻名的尊贵上师所在之处，但是那位女修行者假装没注意到毗卢遮那，只是继续走她的路。

毗卢遮那以他威强的凝视力量，令她的水罐摔到地下，水罐仿佛有千斤重，她无法举起。那位瑜加女突然裸露双乳，刹那间，在她心间显出荘严的金法界坛城——一个奇妙、多元、千变万化的本尊景象，神秘的象征以及各种旋转的几何形天宫……那是对灌顶者充满甚深意义、惊人比例的幻觉光影。

在那永恒的刹那之后，她引领静默的毗卢遮那去见吉祥狮子。那位狮子大师独自坐在森林中的一棵树下，身上仅围着一块狮皮的缠腰。

谦虚的西藏僧人格外恭敬地顶礼三次，他供养了一个纯金的曼达并且热切地请求吉祥狮子传以无修道——玛哈阿底密续（大无修密续）最高的密法。

吉祥狮子说他必须慎重地考虑这位西藏人的请求。有一件事，他强调，并非每一个人都适合这么高深、不二的教义。将雪狮的乳倒入尿壶中岂不比无用更糟？吉祥狮子继续说，当地国王已禁止任何人传授超越业报因果的秘密法教，违者处死，因为国王害怕这不二的教法会损毁他的权威，并导致社会混乱。

这位西藏译师再三恳求吉祥狮子传予阿底瑜伽的教法，因为他从那么遥远的地方前来，并且已忍受如此多的困难就是为这教法。最后狮子大师应允了，他坚持说，如果真要给你传授这奥秘的口传，一定要持守最极端的保密。而且，他吩咐毗卢遮那在白天要从其他的学者那里研读与普通佛教有关业报因果的教义，只有在黑夜中，来见吉祥狮子时，才可传授秘密的大圆满心法。毗卢遮那同意遵守这些条件。

在夜半时候，吉祥狮子首次将阿底瑜伽密续中有关心部十八章无以伦比的秘密心法写下来。他蘸着白色山羊的乳汁，将它们写在白色丝帛上。仿佛耍魔术般，他示范给毗卢遮那如何把白色丝帛在暖烟熏炙而令书写的文字显现。他令毗卢遮那在护法前发誓对这些书写下来的法教要保守最高的秘密。然后吉祥狮子为毗卢遮那做最深奥的灌顶。

在这些法教中，《杜鹃啼声之悟》是第一部毗卢遮那译成藏文的大圆满经典，它宣示：

多从未偏离于一。

万物超越其世俗概念。

万象唯心所造，

远离善恶二元对立。

万事本自圆满无缺，

超越人为造作之弊，

任运自然专注于当下。

毗卢遮那尽可能地在檀香林内留更长的时间与吉祥狮子在一起，从他那里接受了所有大圆满灌顶、教法解释和耳语传授。吉祥狮子指向天空，并且唱道：

浩瀚广大的真理永无止尽，

但若了悟如本性，

万事本自圆成，

无所欠缺。

有何力量或成就超越它？

不久之后，毗卢遮那离开狮子大师，旅居于烟雾火葬场内，禅修他所接受的那些不可思议的不二法教。在那儿，于正观中他见到噶绕多杰，第一位大圆满的祖师，从他那里领受了六百四十万偈颂的玛哈阿底。

笑喜金刚——噶绕多杰唱道：

内在明觉，本具开悟的纯净自性，

自始即为佛性。

心如虚空：开阔、无碍、非真、不生亦不减。

了解万象的单一实相，

并如是保任，

于真正禅定中，自然安住、无修而入。

最后毗卢遮那藉由一种叫“神足”的瑜伽力量，以破纪录的时间回到他的家乡西藏。“神足”是一种以控制呼吸来增强心力离地飞行的瑜伽方法。后来，在黑夜里，如同他自己昔日接受这教法的方式那样把大圆满教法秘密地传授给藏王赤松德赞，而白天他示现成一位完善的佛教比丘和班智达，公开传授所有佛教传承共有的业报因果的基本教义。

在漫长丰硕的一生中，毗卢遮那有许多成就证悟的弟子。他最后在尼泊尔荒野森林内证悟了圆满开悟的虹光身。

本则故事讲述了毗卢遮那学习《杜鹃谛声之悟》的经过

及其传授大圆满教法的事迹。

滇瑜伽士与金刚桥

喇嘛滇（Lama Dzeng）是大圆满（Maha Ati）传承继承者之一，追随着毗卢遮那之高龄弟子米帕贡波（Mipham Gonpo）的脚步。米帕贡波于八十二岁才开始学习禅修，终于获得了证悟。此脉传承之大师们，特别以最后证悟到虹光身而著名，他们是经由修习大圆满精髓法教“金刚桥（Va Rja Bridge）”而得证悟，此教法是由毗卢遮那于几个世纪前，在西藏传授下来的。

滇是一位女修行人和一位来自胜穹的王子所生的儿子。他在中年成为证悟的密宗行者（在家喇嘛）巴龚的法嗣和精神继承人。巴龚从一位年老的比丘、也是一位卓越的大圆满上师娘谢惹炯涅处得到“金刚桥”的耳传。谢惹炯涅以极高龄的年纪在布空恰地区拉利山巅化成一片耀眼的光芒离开人世，他将僧袍、帽子、颅盖杯和一串大颗的菩提子念珠挂在一棵杜松树上，而没有留下任何肉身的痕迹……因此证明了成就虹光身的圆满开悟。

当滇十六岁时，他遇见了非凡的印度成就者帕当巴桑杰。他跟随帕当巴十四个月，充当帕当巴的侍者。之后，帕当巴给了他一条毯子，送他跟随商队回家。当他们分手时，黝黑皮肤的印度上师拥抱着这位年轻人说：

物本性空无所有，

故能幻现种种形。

若人能自所有化现中，

了知单一主要之本性，

就能了解一切不二。

当师徒二人以额触额（这是身分平等的人彼此致敬的传统方式，对这男孩是无上的光荣），滇突然对真实本性有了清晰、深刻的见解。帕当巴桑杰预言滇最后将实证“金刚桥”，并且证得虹光身。

滇在幼年时早已了解，在这短暂的世间，除了正法，其他没有什么是有意义的。

帕当巴传给他其他更高深的教法当做临别礼物。帕当巴预言滇将在某处遇见他的根本上师，并且开始修行殊胜的“金刚桥”。然后这对情深的师徒就分手了。

在多年的祈祷和禅修之后，滇遇见了一位很有名望的大圆满上师巴龚，被他收为待者和弟子。滇在当地的村民之间化缘，希望能在请求无价法教之前先向这位新的上师呈献供养。然而，巴龚拒絶接受滇供养他的那一大袋炒青稞粉，他坚持要这位新来的弟子留着自己用，因为他说未来的数个月，这位弟子将要开始密集、精进地禅修。滇非常高兴。

巴龚透露了一项他以前从未透露过的秘密——那就是密续行者巴龚本人是毗卢遮那的“金刚桥”口传的唯一持有者。修习“金刚桥”可以即身成佛，证得无死的虹光身，在临终神识离开世间时，不会留下丝毫肉身痕迹。他坚信滇以前早已听闻过的“金刚桥”使每一代传承持有者的确都证得虹光身。

现在滇知道他已觅得自己命定的上师，以及能令他证得佛果的教法。他所须做的就是把那珍贵的教法付诸修行。

滇十分忠诚地服待密续行者巴龚，以他的真诚来愉悦上师。滇再三地向上师请求能获虹光身的“金刚桥”大圆满教法。最后巴龚喇嘛将那独特的密续法教传给了滇，同时授与滇许多相关的法义和口传。滇如法修行这些法教，成就了其真正涵义并获得圆满开悟。

之后，滇瑜伽士在昌地境内赤身裸体地流浪了五年，毫不受冷、热的影响。他修习各种苦行，有如古印度成就者所忍受的。例如：在冰水中洗浴，从悬崖跳下，仅以矿物小丸子和水维生，走入火堆里，停止心跳与呼吸数天等等，他因此以“巴渥滇聪”之名闻世。

那时，巴龚喇嘛以九十八岁的高龄在一片彩虹光明中圆寂。滇瑜伽士开始弘扬巴龚的教法。

有一次，滇指导几位其他的瑜伽士有关神秘热能时，他们内具的灼热立时放光，照亮了在场的每一个人。喇嘛滇的其他弟子或得正观，或亲见本尊，或体验到大乐，或得顿悟。当滇教导大手印（絶对究竞的象征），一位根器好的弟子了悟到心中妄想与本觉同一，无二无别。在那一刻，他直觉现证了有情本自具有的解脱自在。

在滇第一次开示神秘的“金刚桥”时，一位尼师与一位康地来的人了悟了教法的奥义，证得虹光身，在一片光芒中消失，未留一物。滇认此为十分吉祥的征兆，向弟子们保证，任何人若能精进修持此法五、六年，不论他们以前的业力习性，都一定可以证得相同的成就。滇很谨慎地把他所接受过的实修、实证以及其他金乘的教法与教义传授给他的弟子。

许多年后，滇逐渐显露出令人难以想象的神通，然而他却很少去强调这方面的事情。在许多时候，周围的人都明显地感觉滇对传染病有免疫能力，因为他从不生病。滇有他心通，能够很正确地预知并且很详细地叙述预言；有神足通，能够立刻出现在遥远的地方。滇驯服该地的神与魔，并令她们助他广扬佛法。因此，这位英雄瑜伽士滇广得人心与众望，然而他仍表现得非常谦虚和仁慈，不论他走到哪里，他都十分受到尊敬。

滇曾经跃到冰冻的湖上，冰块负荷不住他的重量破裂了，他便掉进冰冷的水里。

在他的四周涌起嘶嘶作响的浓厚蒸气云雾，将晴朗的天空遮掉大半，震惊了每一个人，大家看到瑜伽士的身体因神秘的内热而发光，有如一块通红烫热的烙铁。但是，谦虚的滇本人后来声称他觉得好像被冰冻住了！

另一次，喇嘛滇手中抱着一大把薪柴时，他认出所有的有为法如梦似幻的本质，不可解释地从悬崖上跳下去。

英雄瑜伽士像鸟一样飘了下去。他的明妃也正在打薪柴，她仅是从上往下望，叫道：“神奇的上师啊！您是人或是非人？您使我想到那位我无缘相见的帕当巴桑杰！”

滇想起他的第一位上师，纵声大笑。他说：“你很幸运地遇见了我——滇，而滇本人曾遇见过帕当巴！”

当滇一百零二岁时，他好像病了，无数的弟子都担心他有生命危险。滇叙说了一个很吉祥又有意义的梦来消除他们的焦虑。“空行母们命令我四年后再来，”他解释“我还有四年的时间活在这人世。”

后来，弟子们要求他藉由瑜伽的方法尽其所能地来延长寿命，因为他们不能忍受生活上没有他。他们曾听滇说过经由德行、善业、修法仪式的力量，配合精神的修炼，可以延长一个人的寿命。无以计数的大成就者都曾经如此地活过百岁。他们热切地请求英雄瑜伽士也如此做。

滇同意以修炼转化的方法将他的生命再延长十年。“但是我愿安住在不生不灭的无死境界，而不愿执着这肉体，”他说：“做为我的弟子，我希望你们也能如此。”

喇嘛滇最后以一百一十七岁高龄示寂。

据记载，滇为了利益他的弟子，他留下遗体而没有化成虹光身。荼毗后，在骨灰中有无数神圣的舍利子和细小的舍利塔，其中许多都显示出咒语的种子字(骨上镂有咒言)以及与佛性有关的八吉祥符号。

这些遗物几世纪来被虔诚的信徒们世代相传，珍惜保存至今。

本则故事讲述了滇跟随两位上师修行的经过

以及他的种种神通。

久嫫曼摩睡梦空行母

十三世纪的伏藏家（掘藏者）久嫫曼摩（Jomo Manmo）是证悟的依喜措嘉的化身；后者是莲花生大师的秘偶（Mystic Consort）及主要弟子。久嫫曼摩成为另一位伏藏家（即高贵的伏藏家秋旺上师）的配偶。

久嫫曼摩少女时替她父亲牧牛，她同时也很认真地作那些最讨人嫌的家务琐事，试图博得继母的欢心。

一个春光明媚的日子，年轻的久嫫那时才十三岁，她一如往昔地牧放牛，无意中靠在一个山洞附近的斜坡上打起瞌睡，竟睡熟了。几世纪前莲花生大师曾在那洞穴内禅修。

忽然间，一阵甜美轻快的歌声惊醒了沉睡的女孩。多年来蔓草丛生被封闭住的洞口突然开启了，她周围的一切似乎都很神奇地转变了。

“这是天堂吗？我已经死了？”她很纳闷地自问。

久嫫曼摩迷惑地走进山洞，她看见一群空行母在里面，四周散布着腐烂臭气、肢体不全的尸体和双颚正滴着血污的肉食动物。这女孩丝毫不为这恐怖的景象所惊吓，她在那儿看到金刚亥母、金刚牝猪，正在主持密续仪式。金刚亥母走向前来，邀请久嫫加入她生来就隶属的行列。

“你是属于空行母一族，孩子，如同所有的妇女，”头戴猪头冠，身呈宝石红色的本尊宣说：“你难道不觉得你原有的佛性吗？”

金刚亥母告诉这女孩：“你从无始以来就是完全自在、解脱、超越怀疑和犹豫、勇于实现与生俱有的自由之人。整个宇宙是你的身体，所有众生是你的心。”

金刚亥母从岩石中取出一部纸页泛黄的书，并且以书触久嫫曼摩的头顶穴。刹那间，久嫫开悟了。智慧空行母为她灌顶，直接为她引介究竟实相，她从此不曾与此分离。

她把书交给女孩，并预言说经由修行书中所记载的一切，久嫫曼摩将会获致不可思议的开悟境界，利益后世众生。那部书是以空行母的神秘符号写成的。

在那次经历之后，久嫫曼摩变得行为古怪如印度的成就者。她无有二元对立的观念与执着，视每样事物为俱生清净与神圣，这年轻的空行母对善与恶既不执着也不嗔恶，任运而行无所抑制，享受完美的平静与安适。

因为她在那座被莲花生大师长久隐藏的洞穴山睡着了，而那山洞有许多充满神与魔的传说与故事，她赢得了久嫫曼摩这个绰号，意思是“被魔附身”。

空行母递给她的那册子后来被称为有名的“久嫫曼摩的发现”，这岩藏叫做《空行母秘密总集》，几百年前原由莲花生大师传授，之后为依喜措嘉亲藏在那岩石内。后来久嫫依据这本书，教导许多修行者秘密大圆满的心法，阐释自然大圆满的俱生自在。

农历每月的第十日，是莲花生大师的纪念日，时年三十六岁的久嫫曼摩与另外二位空行母在西藏中部一座向风的山巅举行一个金刚荟供。之后，她们如鸟一般高飞入空，进入空行净土。

一些牧羊人目睹了这场奇迹，他们非常惊奇，将那场密续盛供的残食搜集吃下，他们立刻进入到甚深禅定三昧境地。

由久嫫曼摩口传的空行法门至今仍非常盛行。

本则故事讲述久嫫曼摩奇遇空行母的经过

及其口传空行法门的来由。

内外反穿

竺琼巴（Zurchungpa）是竺族（Zur）人的族长，历代居住在窝哇谷，他们都是大圆满传承的修行者；竺琼巴也是传承的持有者，他以《八十警偈（Eighty Oral Epigrams）》称著。

出了名的坚毅，竺琼巴曾经用整整十四年时间，作个人严谨禅修闭关。他的弟子替他送食物去，发现他入甚深禅定，以致于脸上布满了蛛网，散乱的头发上甚至有鸟来筑巢。

大圆满教法，是为了让每个人本具不被污染的佛性，也就是使内在觉醒的智慧得以开显。但是，在大多数的情况吓，这真如觉性似乎以相反的方向在运作。受到错误觉知的蒙蔽，无明错解了自心本性，完美的变成不完美、被污染、被支离破碎，以及不和谐——这也就是所谓的污染。竺族人反穿狼皮外套，以象征只要透过适当的诠释，这些污染带来的混乱情境，都可以消除，而示显本来的清净面貌。

曾经有一位名叫琼波札谢的喇嘛，派遣他四名杰出博学的弟子去向竺琼巴——竺族的小瑜伽士挑战，他们控诉竺琼巴支持不正统的教义，包括超越因果的无修玛哈阿底教法。

当四位学者来到时，竺琼巴正穿着一件柔软长毛的外套，那是件褐色狼皮毛的衣服，与西藏习俗将柔软的毛贴近皮肤来保暖正好相反。对他们来说，那位放任的竺族大师将外套穿反了。

这些杰出的特使不浪费分秒，立刻向享有盛名的竺族大师挑战。

“是哪一种假修行传承包含了将兽皮反穿的习俗呢？小竺人，”第一位学者问道：“你是否既不尊重社会风俗也不对野生动物具悲心啊？”

竺反驳：“狼皮正如它一向的模样，毛自然往外生长，而非往内长！那是你造作的观念才以为相反了。”

另一位来访的学者说：“让我们来讨论佛陀教义的精髓吧！”

竺回答：“佛陀教义的精华是不可言说、不可思议、无有穷尽的，如何能以萤火测度日光呢？”

第三位辩论师插嘴：“根据你的大圆满说法，有情完美无瑕的自在，本来就任运存在，难道禅修不重要吗？”

竺答道：“在享受本具的自在和自性的安适时，我还需要何种方便来调伏我的意念呢？假如有人不禅修，有何损失呢？”

“那么，好罢！”第四位愤怒地叫道：“无修是首要之务吗？”

“有什么会令我分心，而我又会自何物被分心呢？”竺回答说。

那四位访客进退维谷。眼前是一位明显已获得涅槃自在和宁静的大师。

他们充满信心，决定追随竺，并做他的信徒。于是他们回到原来的上师那儿，恭敬地向他请辞，然后回到有福的窝哇谷。竺琼巴圆寂前，留给他的弟子最后的训诲成为有名的《八十警偈》。它是这么开始的：

宁为山林之子，

住于白云之峰，

褴褛旧衣为服，

粗茶淡饭疗饥；

无视亲朋仇敌，

不做世俗杂务，

莫要渴求速成，

满足内在宁静；

坚信佛法真理，

终生修行不渝。

本则故事讲述了四位琼波札谢的弟子与竺琼巴辫论的过程，

并反映了竺琼巴的机辩非同一般。

无修无碍

有位瑜伽士在勾娄的山洞修行了二十年。他有很深的觉观和证悟，包括殊胜的大乐、清明和无念的体验。最后，他认定他的修行已经圆满并且开悟，他决定去拜见蒋贡康楚仁波切——罗卓他耶，并将他的悟道做为供养。

几个礼拜后，他抵达了康楚的庙，正式谒见了这位鼎鼎有名的大禅师。康楚亲切地接待了他。

毫无骄矜地，瑜伽士向大师禀报了他二十年来的闭关历程、甚深的体悟以及目前的状况。

康楚波切惊呼：“噢，糟糕！不好！这些不值什么，赶快把它丢掉！就像座山，要等岩石一块块落下之后，它才会凸显出来，而禅修也要一再放松，才能进步。”

“回勾娄吧！”康楚建议：“三年期间，你单独留在洞里不要禅修，不要有一点刻意地精神修行，不管它如何变化，就仅仅维持在一个本来自然的状态中，无一丝烦恼迷惑。当‘为’与‘无为’都能逍遥自在时，修习佛法就成就了。”

“除非你舍弃一切，甚至包括佛法的修行，否则你絶不可能在今生就开悟。忘掉你二十年的职业隐士生涯，停止修行吧！”

然后他送走了这位瑜伽士。

隐士慢慢旅行回到了他在勾娄的山洞关房。一开始，他很难按照启蒙师父“什么都不做”的教导去修行，但渐渐地，他慢慢习惯于一种任运而为、自然无饰的生活方式，而无所缘执之明觉、佛性便在他的内心绽放出来，如太阳在浩瀚的宇宙大放光明。

三年完毕时，他按照指示再回去见康楚仁波切。他在大师前恭敬地顶了个礼，什么也没说。

康楚仁波切竖起大拇指。后来，他成为东藏（注：指西康一带）一位最真朴直指人心的“大圆满”上师，度化了许多人。

本则故事讲述了某位瑜加士拜见康楚仁波切的经过及其开悟的过程。

食甘露为生者

宁玛派大师尚顿周扎坚赞生于山南和止贡两地交界处，父名尚阿仁特那，母名杰曼。从入胎到降生，父母都做了许多奇异的梦。出生时，天空电光闪动，雷声轰鸣，于是，被父亲取名周扎坚赞（意为雷声胜幢）。

早年，父亲给他传授本尊、阎摩德迦、时轮、黑敌阎摩德迦灌项，讲授生圆二次第法。当他修念时，别人看见时轮、阎摩德迦等本尊身显现。他不食人间的食物，而是以食用退敌天母所赐的甘露为生。此后，他奉父母之命，娶一位名叫杰巴宗的女子为妻。

有一次，他巡礼萨绛洞的佛像时，天神和赞神聚集了山南四部的魔军制造障碍。他用时轮阎摩德迦敌身收服魔军，使他们各个忠诚于他。他按照尊者授记，以狠诛法降伏夺取萨尔地方人生命的魔女，以人皮为卡尔阿寺天女塑像制造了一副华盖。后来，用神通幻变出酒库为家乡人民造福。最后被邀请到萨迦派的拉章周卡尔讲经授教，利益众生，一直到逝世。

周扎坚赞出生的神奇异象，

注定使他身具佛门神通，

并以此为众生百姓造福。

供养吉美林巴

持明者（意为知识之持有者）吉美林巴，被称为：“无畏洲尊者”，居住在策凌炯的山区。在他居住的小茅屋周围，是一群暂居的瑜伽士，他们聚居于此，接受吉美林巴的指导，做修观之修行。这些身心放下的大圆满修行者，有许多都已证悟到虹光身，也就是大圆满究竟之果，明光大圆满。

有一次，东藏有二位虔诚的僧侣，从他们的寺庙出发想去供养吉美林巴，他们也希望从无畏洲尊者那儿得到大圆满的修观教导和口传。

两位僧人在前往策凌炯去见大师的途中，他们遇见一位僧人，那位僧人表示可以替他们兑换钱币。这两位原想拿这些钱的一部分作为传统的供养，然后留下另一部分当做礼物。那个自称是僧侣的人，拿着他们大额、旧式的西藏银票，进到他的房子去兑换钱，而两位朝圣者则等在外面。那人很久都没有出来，他们就进去找他，但是，遍寻不到，那人一定是从后门或窗户逃走了，因为屋里一个人也没有。

那两个朝圣者完全不知如何是好，除了伤心地摇摇头，喃喃念些祈祷文，继续上路，沿途乞食勉强图个温饱外，他们又能怎么做呢？数星期后，这两位僧人终于来到策凌炯，他们在那儿受到欢迎，第二天，就被引去见尊者本人。

这两位僧侣一再地对遍知的瑜伽士顶礼，尊者形容庄严，难以言喻。仅仅与吉美林巴在一起，据说就可以消除所有过去和未来的思虑，及所有的造作、怀疑、犹豫，并且能有效地去除所有世俗先入为主的偏见。

僧侣告诉无畏洲尊者，他们的供养是如何地被一位身着红色僧袍的人窃走！这位快乐的瑜伽士，白发结成髻盘在头上，雪白的长髯飞扬着，听了只是大笑。然后吉美林巴很自然地唱了一首深邃、无条件收受的美妙动人歌曲。

在歌曲中，尊者接受了他们的供养，虽然那供养已被欺骗他们的无赖汉拿走，但最重要的是发心，而非物质供养本身。吉美林巴并且祝福他们。

之后，吉美林巴提醒全体大众，要放掉所有的执着——不论是物质用品、舒适、欢乐、身份地位，或是更诱人的精神唯物论的圈套。他劝诫弟子们要无修、无作地安住于本具开悟觉性的原始当下，而不是错误地花心思去利用刹那生灭的意识。

如此，吉美林巴以即席而做的歌曲和其完全接受，自在安适无分别的主题——那是本自具足大圆满的共鸣，令每一个人都非常欢喜。那两位谦虚的僧人领受了教法，达成他们的心愿，都成为吉美林巴的弟子。他们二人也都成了证悟的瑜伽士。

本则故事讲述了二位僧侣拜见吉美林巴的经过，

同时也告诉了人们不要执着追求物质用品、舒适和欢乐等。

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Sant Mat LXD师关于 X知 化身 神明 教导汇集（2022年11月19日整理)

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