奉一事 终一生：且看这位法国友人如何将地仙之道娓娓道来，阐扬玄丹奥妙 |参赛作品

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根据我们的假设，南宗的内丹修炼过程充斥着现代生物学元素，如促红细胞生成素、红细胞、氧气还有成人干细胞，但其修炼核心和模式并非完全一致。

作    者

简    介

我叫SYLVAIN CAUHAPE，中文名希望，是法国人，1976年在巴黎出生。我从少年起就对古老的中国文化感兴趣，大学开始选修中文。1997年到法国驻华大使馆经济处实习，1999年又到法国工商会驻北京办事处工作。我的工作一直和经济有关，但哲学和宗教是我的最爱，我于2000年创建www.onelittleangel.com网。我希望把全世界的哲学宗教精华放到网上，让人们免费学习，促进世界和平。中国道教尤其吸引我，我一边工作一边读研，2005年在巴黎四大索邦大学研究生毕业，论文是《庄子》，毕业成绩很好，学校希望我继续博士论文。2014年，我现在的导师向我推荐了白玉蟾课题，我一见如故，于是从2015年正式开始关于白玉蟾的博士论文。我希望为中国道教在西方的传播，尽自己绵薄的力量。

文：Sylvain Cauhapé

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导        言

本文的研究目的是在道教精神体验和启示方面如何可能与现代科学相匹配方面提出一些假说。本文的研究范围是以白玉蟾（1194–1229?）南宗一派的视角着重对内丹的生物学方面进行讨论。凭借这一尝试，我们试图对一些核心道教术语的现代化理解的假说进行定义。

根据陈楠及其弟子白玉蟾的《杂著指玄篇》，内丹的修炼可分为上中下三品，即天仙之道，水仙之道，地仙之道。最后一个“地仙之道”，被认为是最下品的炼丹之法，看上去似乎是一种以精血髓气液为文献，以心肾为身体器官的生理实践。

内丹（资料图）

夫地仙之道，能留形住世也，庶士可以学之，以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火，在一年之间，可以融结，九年成功，此乃下品炼丹之法，既有卦爻，又有斤两，其法繁难，故以文字传之，恐难成也。(...)下品丹法，以精血髓气液为药材，以闭咽擂摩为火候，以存想升降为运用。

我们将在本文中提出一些假设，从生物学的角度来进一步考察这些文献。换句话说，如果我们假定“地仙之道”是一种基于现代生物学的生理实践，那我们就要继续追问内丹修炼的文献究竟是什么。

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地 仙 之 道

不幸的是，没有哪一种文本或者哪一个学派在提及地仙之道时，对此进行明确的定义。不论是陈楠，还是锺吕以及南宗文集的文本都潜在地提到了地仙之道。我们无论如何都要尝试从南宗一派的立场出发，尤其是以陈楠、白玉蟾及其弟子的观念出发来阅读文本。

张伯端的《悟真篇》在一篇评论中引用了魏伯阳《参同契》中的话，这句话提到了内丹修炼的过程中“髓”以外的其它所有文献。

二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。 (...) 《参同契》曰：坎为水为月，在人为肾。肾脏生精，精中有正阳之气，炎升于上，精阴气阳，故铅柔而银刚。心脏生血中，有真一之液，流降于下，血阳液阴，故砂阳而汞阴。

《参同契》这一文本含义非常隐晦且不明确，上述的评论无疑是个人对《参同契》的诠释，但其原文确实包含了陈楠所讲地仙之道的所有文献。同时，它也非常关注心和肾的作用。

作为最早的和最有影响力的内丹文本，许多后来内丹文本也同样关注肾和心。这两个器官在内丹的文本中遵循上述《参同契》中的解释，肾与五行中的水，八卦中的坎卦相关，心与五行中的火，八卦中的离卦相关。

就《易经》所言内丹修炼过程的核心由在于对坎卦和离卦的改造，即将心脏中离卦的真阴与肾脏中坎卦的真阳交换。白玉蟾是这样解释的：

一点真阳，生坎位，点却离宫之缺。造物无声，水中起火，妙在虚危穴。

这个在肾脏与心脏之间的卦线的转化也可以理解为水与火元素之间的转化、肾脏与心脏的气之间的转化。白玉蟾对此进行了更为详尽的描述：

丹者日月之重合。人之日月系乎心肾，心肾气交，水火升降，运转无穷，始见吾身与天地等，同司造化，而不入于造化矣。

这同样可以用黄自如在其对《金丹四百字》的注释中对于体液的描述来理解：

天地交真液，日月合真精。会得坎离基，三界归一身。解曰：心液下降，肾液上升，则天地交真液矣。

在锺吕派典籍《锺吕传道集》中，指定到《参同契》中对这一过程的同样理解则是排除了的《易经》内容的：

以五行言之，人身本是精与血，先有水也。以五藏言之，精血为形像，先生肾也。肾水之中.伏藏於受胎之初，父母之真气，真气隐於人之内肾，所谓铅者，此也。肾中正气，气中真一之水，名曰真虎，所谓铅中银者，此也。肾气传肝气，肝气传心气。心气太极而生液，液中有正阳之气，所谓朱砂者，心液也。所谓汞者，心液之中正阳之气是也。以气中真一之水顾恋和合於液中正阳之气，积气液为胎胞，传送在黄庭之内，进火无差，胎仙自化，乃比铅银合汞，毁炼成宝者也。

十分有趣的是，当陈楠以心血为汞，以肾精为铅时，锺吕派以“心液之中正阳之气”为汞，以“父母之真气，真气隐於人之内肾”为铅。因此，在南宗，炉鼎（血与精）即为汞与铅，但在锺吕派中则是汞与铅为炉鼎所包含，如正阳之气与真气。另一份关键的锺吕文献《灵宝毕法》认为真虎乃肾中之水，而真龙心液中之气（元阳）。在同样也是锺吕文献的《百问篇》中，有两种液体：肾中之水即为华池，心中之血即为神水。事实上，依据白玉蟾第二代弟子萧廷芝所言，华池和神水在锺吕派和南宗中都是最基本的：

日：神水华池何也？答曰：李荃云：还丹之要，在於神水华池。紫阳日：以铅入汞名日神水，以汞投铅名日华池。海蟾日：从来神水出高源。紫清日：华池正在气海内。

真液可通乾坤（资料图）

在《参同契》中，对于陈楠的地仙之道的“升降”应用，锺吕派和南宗以不同的比喻对此进行了相类似的说明：

将下降的心气（火元素、正阳之气、锺吕派所言汞者）与体液（坎卦的阴线、神水、南宗所言真液或真汞者）封入血液（南宗所言汞者）之中；

上升的肾脏正阳之气（离卦的阳线、锺吕派所言铅者）与体液（水元素、南宗所言铅液者）包含肾精（南宗所言铅者）。

不论锺吕派还是南宗，都认为心脏产生的血液包含心液或者说是“神水”是“真液可通乾坤”。这种液体所含心脏中的阳气作为火元素。而肾脏所产生的肾液（南宗也称之为铅液）作为水元素并与正阳之气相连。这种液体是由“精”（南宗也称之为真铅或真精）所成并作为“日月之合”。两派都将修炼过程看作是血液与精、铅与汞、肾脏中的真气与血液中的正阳之气联合的问题并且二者都需移至鼎或者说是黄庭之中。白玉蟾对此解释道：

朱砂鼎、偃月炉，何难寻之有？守一坛中央釜，惟自己而求。宜识阴阳，要知玄牝，龙精满鼎，遣金童下十二层楼，凤髓盈壶，令玉女报三千世界。

从生物学角度说，这种专注于将精与血液相联合的修炼过程在一些早期内丹文集中会导致某种误解。事实上在早期中药学中，将女子的血液和男子的精（生殖所用的精）结合被认为是受精的基础。这种误解是基于对于女性经血和女性生殖卵子之间的混淆。而这种混淆被袁公辅在其对《悟真篇》的评注中进行了纠正并被陈楠拿来取笑。

怪事教人笑几回？男儿今也会怀胎，自家精血自交结，身裹夫妻是妙哉。

然而，这种混淆的观念作为一种圣胎产生的经典比喻出现在许多内丹文献中。在南宗，由于受到《黄帝内经》的影响，血液在很大程度上与骨髓相关联，以前许多对血液的表达都涉及到骨髓（如辰髓、凤髓、朱雀髓、红铅髓等）。而另一方面，锺吕派却并未专门地系统地将血液与骨髓相连。

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第一个假设：天地之气是氧气

根据《修真指玄篇》，锺吕派认为心之正阳之气是为真火并且心液之中而取正阳之气。这种正阳之气接纳了另一种气——天地之气：

“随吸而入，以接於心气而下降，故呼吸之问般运天地，纯粹之气入於中官。”

根据同样的文献，这意味着气中有气：

“内丹既凝而生纯阳之气，是为气中有气。”

这种天地之纯气就是氧气（资料图）

第一个假设是为了理解这种天地之纯气就是氧气（纯粹的空气）。根据白玉蟾对《玄珠歌》的评注，南宗认为在人呼吸之炁和天地之炁之间有一些相似性：“天地以炁而昇降人身以炁而呼吸”，“天以炁下降,地以炁上昇。人之呼吸,同天地之昇降。”必须要注意到的是，在这里白玉蟾用了“炁”而不是“气”来表示“空气”，因为“气”同时也有“能量”的含义。但他却在其《阴阳升降论》中的一个与之相似的语句中使用了“气”：

人能效天地蠹钥之用，冲虚湛寂一气周流於百骸，开则气出，阖则气入，气出则如地气之上升，气入则如天气之下降，自可与天地齐其长久。

我们的第一个假设是把天地之间的纯气（纯粹的空气）看作是空气中的氧气。这种纯气是会由正阳之气吸纳进心脏的纯粹的空气，曾经就有将血液称为“天地融合之真液”的表述。根据这种假设，“气血”同样可以被理解为将氧气（天地之纯气）输送到各个器官的血流。

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第二个假设，“精”是生物细胞

在《道德经》中，“精”是万物的本质并构成其现实。与中药学相同，在之后的道家文献中，这种观点被从生物学角度来进行理解。同样，在道教文献和中医学中，“精”也被与许多不同事物进行了关联——通常指衍生于食物中的某物或是体液和更为具体的精子、女性经血和津液。在《必竟想地歌》中，白玉蟾更为详尽地解释在内丹语境中“精”不应被理解为“男女构精”。白玉蟾在其《玉枢经》注释中将“精”描述为作为胞胎始荣的交感精，而非男性生殖精子或女性生殖卵细胞。《参同契》也将男女之精相结合看作是一切生命形形成的基本方式：

“人与万物，皆天地娠精而生。仲尼於《易》，发明男女娠精、万物化生之道 ”

根据白玉蟾表述中的胚胎发育阶段，这可理解为在现代生物学中或者是现在被认为是成胚细胞并由胚胎干细胞构成的胎盘中的胎儿第一阶段，或者是处于最初阶段的第一个生物细胞或是受精卵。

根据老子所言，构成现实之人的生物细胞是我们自身和任何生物体的根本所在。内丹文献中的“精”在身体的不同部分都是作为一个重要角色存在着。在不同的部分，根据我们的第二个假设，“精”可以被解释为不同种类的生物细胞。例如，精子和卵细胞都是细胞，只有它们是男性和女性的生殖细胞。将这个假设继续推进，我们可以进一步明确特定的细胞并将其与身体不同部分“精”相匹配。

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器官的“精”即为器官细胞组织

在《修真论》中，白玉蟾的弟子引用《太上玄镜》，将器官的“精”看作是保健的同义词。他们必定是“坚”、“实”或“固”的，换句话说就是身体健康避免功能紊乱。

心气在肝，肝精不固，目眩无光。心气在肺，肺精不实，肌肉瘦弱。心气在肾，肾精不固，神气臧少。心气在脾，脾精不坚，齿发浮落。

被3D“放大”的人体细胞（资料图）

这种将器官的“精”认为是器官细胞组织的解释十分符合现代生物学，因为包括癌症在内的许多疾病都是由于器官细胞组织恶化。

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铅精是真铅和促红细胞生成素的激素

在《西山群仙會真記》中，锺吕派代表人物之一的施肩吾对于“精”给出了几项关键信息。根据传统中医学他认为“精”是从食物和酒水的材料在胃中与真气混合并最终在肾脏中生成：

精者，何自生乎？万物受天地纯粹之气，而人饮食乎万物充实之资，纳之於胃，与真气相合，流转於肾，其虚气盈矣。

在现代生物学中这种对于肾精产生的描述符合促红细胞生成素。这些分子由胃里的氨基酸、类固醇和类花生酸类物质在肾脏中构成。然而，促红细胞生成素的激素并不是细胞。他们的角色是促进成人骨髓干细胞制造红细胞。根据我们的假设，在下一章我们将会看到咽气之津和血精（朱雀髓）之间分别有许多相似之处。

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神水和朱雀髓是真汞和血红细胞

南宗萧廷芝在其《金丹大成集》中记录了张伯端对神水（心液）的定义，即以铅入汞名曰神水，并根据陈楠的地仙之道我们也可以得出“精”即为铅而血即为汞。因此这便意味着神水由进入血液的精或者说是血精构成。根据《百问篇》，锺吕派认为神水在物种器官中进出并且“故吾身流转则体润矣，是谓神水者也”。这就是发现于心脏之中的血液（流珠），并且在像是《黄帝内经》这些文献中也被称为朱雀髓：

纯阳子曰：心有异名乎？正阳子曰：心者司南，其干丙丁，其德在火，其卦曰离，其名曰朱汞，曰赤龙之趾，曰放，曰离女，曰瑶台。心有血焉，谓之赤凤之髓，其流入於脑谓之海，其流入於）华池谓之神水。

我们的假设是为了解释血液（神水）之中的血精是红细胞。在现代生物学中红细胞的特征是红色的、可鉴别健康和输送氧气。它们由成人干细胞凭借肾脏的促红细胞生成素激素的冲击在骨髓中制造出来的。

白玉蟾在其《玄珠歌》的注释中认为血精可鉴定人的健康程度：“夺人精血补吾身”此外，根据《玄珠歌》的注释，不健康的血精会被改变颜色：“邪淫采精血”，这也是赋予血液红色的红细胞中的血红蛋白的标志。许多关于血液的比喻都涉及到红色，像是《黄帝内经》中的“朱雀髓”和陈楠的“红铅髓”。此外，根据《黄帝内经》，血液中含有被称为“咽气之津”的物质，这在我们的假设中，是获取氧气的血红细胞的标志。像我们在先前的假设中所描述的气血是作为一个单一实体（输送氧气的血流）存在，精血也同样在某些文献中作为血精或是血细胞的单一实体存在。

《黄帝内经》书影（资料图）

最后，不论在南宗还是现代生物学中，制造红细胞都需要相同的材料，即促红细胞生成素激素（如上文所言真铅或铅精）和骨髓中的成人干细胞。但是，南宗理论中骨髓的成人干细胞并非完全等价。《黄帝内经》中“咽气之津”也被称为神水，因为它可以修复血精并且是血流中精的源泉，所以被认为是与成人干细胞有最为相近的特征。

故咽气津者，此名天池之水，可久饵之，资精气血，荡涤五藏，先溉元海，一名离官之水，一名玉池，一名神水，不可唾之，但可饵之，以补精血，可益元海也。

值得注意的是，这里的“津”应作为一种比喻来理解而非单纯的生理液体。事实上根据上文所说，它并非如唾液而是作为神水存在于血流中。白玉蟾在《必竟想地歌》中用了一个相类似的比喻来定义“精”：“其精(...) 乃玉皇口中涎”。由此，很明显这是一种比喻的说法而非真实的体液。

除“咽气之津”外，还有许多关于神水或是血液的定义的比喻，南宗与“髓”相关的比喻就有朱雀髓、红铅髓、辰髓等。白玉蟾的弟子引用《太上玄镜》对“髓”也给出了明确的界定，即气、肾精（促红细胞生成素）和心液相交之处：

纯阳上升者谕之气，纯阴下降者谓之液。气液相交於骨髓之间者，谓之髓。气髓相交於膀胱之外者，谓之精。

南宗祖师薛道光、陈楠和白玉蟾也都认为“髓”与肾精有密切关系。根据陈楠所述，其关系就如阴与阳、乌鸦与兔、虎与龙、红铅与黑汞、真汞与真铅，必须混合在一起才能得到“精”：“即此可谓铅汞精，化作精髓盈关源”。

在陈楠的书中，以龙虎或是铅汞来比喻肾中的铅精和心脏的汞液的融合以两个不同的形式出现在两处。在上述引证中我们认为铅液（铅精）上升至心脏并遇心液（神水）以生金精（灵婴或是金丹），后降至黄庭（或称为鼎）中来培育。另一种形式是与现代生物学息息相关的小周天。在这种模式中铅精（促红细胞生成素）或者说是龙精进入尾閭的骨髓中并在这里与虎髓相遇后螺旋上升。这种形式在南宗并未明确表达为“小周天”，而是在许多南宗祖师文集中单纯用“周天”来表示，如白玉蟾说：

谁识周天造化功，于今蹙在片时中，只将铅汞入真土，炼出金花满鼎红。

或是用龙虎来作比：

空按周天行卦数，几曾识得真龙虎？苦识真龙真虎人，了得向上一条路。

此外，在《金丹四百字》中，神水也被指作“真汞产于离”，而在《悟真篇》注释中，真汞是由铅液（铅精）所产生：“盖铅是中官金母，繁生真汞，汞结为丹，铅则不用，如万物之种子也”。根据我们的假设这意味着当铅（促红细胞生成素激素）产生后汞（血）就不再使用。这在《金丹四百字》中被解释为“真铅制真汞”，这说明在我们的假设中铅精（促红细胞生成素激素）生成真汞或者说是神水，即血液（红细胞）。

图腾 朱雀（资料图）

然而，在现代生物学中，红细胞的产生过程是在骨髓中而非在心脏中完成。根据我们的假设，不论是南宗还是在《黄帝内经》中，生物学上的成人干细胞和血红细胞都是一种东西，即神水。依照陈楠的解释，可以简单理解为：“神水根基与汞连 ”。但这种认知从生物学的角度看并非完全错误，而且还解释了二者之间明确区别的原因。事实上，成人干细胞通过复制自身来制造血红细胞，因此从某些方面来说，它们是相同的，仅仅是特性发生了改变。血红细胞不制造细胞，只是在血液中运输氧气，而成人干细胞则被关在骨髓中，就像陈楠所说“精髓盈关源 ”？有趣的是，叶士表在其对《悟真篇》的注释中仍将真汞表述为“胎水复藏母胎中，为水银，真汞也”而非血液。事实上，在现代生物学中，胎盘主要用于储存非胚胎干细胞。

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总        结

尽管有许多相似之处，我们所做的类推并非无懈可击。正如我们的假设所说，促红细胞生成素激素并不是细胞，而是骨髓中促进血红细胞产生的激素。对于血液产生地仍有矛盾之处，即南宗认为在心脏中而现代生物学则认为在骨髓中。在南宗理论中骨髓中的成人干细胞与血液中的血红细胞并没有明确区别。同时，在文献中神水的角色和铅精（促红细胞生成素）的模式都各式各样，相差甚远，因此并不能都与现代生物学的类推相吻合。

现代生物科技（资料图）

由于在内丹学中对于“精”有许多解释，因此需要不同的现代术语与其全部相匹配。事实上，“精”不可能同时作为氨基酸、食物中的类固醇和类花生酸、肾脏中的促红细胞生成素激素、大脑中的血细胞、男性女性的生殖细胞或者是器官组织细胞存在。在本文的许多假设中，咽气之津、神水、作为血红细胞的朱雀髓、作为促红细胞生成素激素的肾脏中的铅精和作为器官组织细胞的脏精不可能与这些术语的现代含义完全匹配。但不得不说它们又十分惊人的相似之处，并由此使得将“精”理解为“生物学上的细胞”提供了真实可能性。“精”即“生物学上的细胞”这种解释并不能与道教文献中“精”的性质相符，特别是与其字面含义——“本质”，因此，这仍然只是一个大体上的假设。

根据我们的假设，南宗的内丹修炼过程充斥着现代生物学元素，如促红细胞生成素、红细胞、氧气还有成人干细胞，但其修炼核心和模式并非完全一致。在地仙之道的所有组成部分中，正阳之气被认为符合现代生物学并且是产生金丹的最为关键性的元素。同时在内丹模式中，金精或是金胎都最后归结于黄精。

黄精最普遍的观点是理解为胃，但一些现代内丹文献将其解释为脾脏。这再一次证实现代内丹释义与现代生物学还有我们的假设完全有关联，因为脾脏确实是旧的血红细胞从血液中取出的地方，同时脾脏也用于储存血液。如果我们接受这些假设，那接下来需要关注是否内丹修炼对于促红细胞生成素、血红细胞和其他器官细胞的产生真的有推动作用？是否真的有生物学方法能够延长生命、抵御与血液相关的癌症或是其他细胞病变疾病从而捍卫我们的健康？（翻译：九丢）

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（本文为“道化天下 世界玄同”道学全球有奖征文比赛作品，未经授权不得转载，文：Sylvain Cauhapé，文章原标题为《Hypotheses for a modern understanding of some core Taoist terms》。）