【读诗会】刘川｜五言绝句粥饭读（四十九）

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Original 2017-03-17 刘川诗评万象

五言绝句粥饭读

刘川

导言：

因近期开始学写五言绝句，故茶余饭后，信手随缘读明清及更早的诗人作品，多涉猎五绝，随记几笔读后感受，且多有演绎发挥，呈与大家，闲读可也，不是赏析与学术研究。请批评指正，候教处：1203068559@qq.com。

——粥饭

杯　山

钱谦益（清）

山如一酒杯，湖水常灌注。

我好杯中物，还乘此杯渡。

【读后感】山头有凹（形状如一只酒杯），凹中积水成湖（湖水常灌注），如此奇特地貌成就此诗。作者以诙谐之笔打趣说，这湖水如同我的酒，我平素喜欢喝酒（杯中物），今天我就乘坐着这个山头做成的酒杯，渡过这段旅程。诗无大的意境与寄托，就是舒舒服服的一个即兴闲笔。诗人与生活的和谐融洽是难得的状态，善于发现、乐于表达、悠然自得的心态，就是最好的心态。诗意乃是如此——有诗味则好，不一定非得求多高的“意义”（主题）。

北涧泛舟

孟浩然（唐）

北涧流恒满，浮舟触处通。

沿洄自有趣，何必五湖中。

【读后感】在北涧这样的地方随便泛舟即可，处处随流而转，也很有趣，何必去五湖漂泊呢。表面上这样读，就是误读。古诗词中的典故或附着了特殊文化意味的词汇很多，阅读中要格外注意，本诗中的五湖并非洞庭湖、鄱阳湖、太湖、巢湖、洪泽湖等五个湖泊，而是有隐喻的。春秋末越国大夫范蠡，辅佐越王勾践，灭亡吴国，功成身退，乘轻舟以隐于五湖，后“五湖”多指隐遁之所。因此，本诗的阅读便有了清晰指向。所谓“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”，是道家哲学与中国人生存适应术的完美结合。也就是说，对于那些超脱者而言，闲逸潇洒的生活未必要在林泉荒野，隐逸自在的生活更可以在都市或名利场中。东晋邓粲说:“夫隐之为道,朝亦可隐,市亦可隐。隐初在我,不在于物。”所以，此诗写的更多是孟浩然随缘随性的生活态度，能够于平常处“沿洄自有趣”，喧嚣处自有平静，他虽然对现实处境不满,但并不想真正出于世外、隐于“五湖”。

独钓寒江

徐渭（明）

大海有鲸鱼，五岳其鼻额。

任公钓不来，烦尔一丝雪。

【读后感】徐渭是一个具有“狂禅”、“魔癫”双重人格的人，他将山水画“大写意”风格进行了大胆开拓，将绘画、诗歌与个人精神紧密结合，是个少见的传奇人物。齐白石屡次说：“恨不生三百年前，为青藤磨墨理纸。”此诗是徐渭的某种“癫狂”状态，他不说古老的大中国，而说大海中有一头巨鲸，“五岳”仅仅是它的“鼻额”,任凭你把竿而钓，就是钓不上来，还是麻烦老天下一丝雪吧! 此诗题写在画上，画中一老翁小舟垂钓。想钓起大中国来，何等抱负！徐渭一生坎坷，此诗中他胸襟傲岸、宏大，自己经受的磨难，“寒江独钓”，落魄无寄,不算什么，“烦尔一丝雪”，表明他还要更多的历练与考验。古人云：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为,所以动心忍性，增益其所不能。”这就是他要的一丝寒雪！读此等大人格诗，当拍案长啸而起，掷冠裂门而出。

送　兄

七岁女（唐）

别路云初起，离亭叶正稀。

所嗟人异雁，不作一行归。

【读后感】相传武后召见，令七岁女童赋送兄诗，应声而就。云初起与叶正稀，都是兴笔，天上离雁排列成一行，整整齐齐地飞去，而人不如之，仅能看兄独自离去，却难相随。以雁写送别或思乡的作品比比皆是，令人生厌，而此诗天然灵秀，紧凑得法，即便诗坛老宿也须畏而止步。附带一句，唐代诗人韦承庆也有一首《南行别弟》：“万里人南去，三春雁北飞。不知何岁月，得与尔同归。”写作时间似乎早一些，不知七岁女是否读过并从中得到启发。

新嫁娘词

王建（唐）

三日入厨下，洗手作羹汤。

未谙姑食性，先遣小姑尝。

【读后感】新娘初嫁，来到夫家下厨做菜，不知道婆婆（姑）口味，先请教小姑子，因为她最了解婆婆。此诗中的新嫁娘聪明伶俐，也了解家庭世故。这是诗歌史里少有的写婆媳关系的诗，在传统伦理社会，这是一种微妙敏感的家庭政治，其实也是集权社会大状态的小缩影。因此本诗未必仅仅是“家庭”的诗，而更可能是一个隐喻:关于士子能否适应权力新雇主、能否适应新的社会秩序，是入境问俗、向“老司机”询问潜规则、老经验的诗。“新嫁娘”也就类似社会新手、官场新僚，刚入职的大学生。与这首“投石问路”诗类似的还有唐人朱庆馀的《近试上张籍水部》：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿：画眉深浅入时无?” 朱庆馀不过换个询问对象，把小姑子换成了“夫婿”，但其实说的是一回事，都是虚心请教、向“雇主”努力示好。唐代的喻世说理诗,大多是以境、以象、以事，在喻体中说，不直接论述，与宋截然不同，于此略见一斑。

画　意

允禧（清）

乔木数家村，结茅岩畔住。

隔篱人语声，为问前山路。

【读后感】山行过村，沿途所见。几家小屋，构于岩畔，高树掩映；隔篱不见人，就直接听声问路。此诗好就好在“藏”，不具象，用隐约表达真切。隐藏手法，须藏一物而露另一物，由另一物来代替表达，可以由部分代整体，由虚代实，由甲代乙，达到的效果就是曲婉含蓄，韵味无穷。比如此诗，由人语声代表与村民对话询问山前之路，表达与村民不拘礼俗、质朴直接的沟通交流，也是有趣好玩的沟通交流。

宿野庙

金圣叹（清）

众响渐已寂，虫于佛面飞。

半窗关夜雨，四壁挂僧衣。

【读后感】金圣叹为人狂傲有奇气，并未出家，却自称泐庵法师，是个狂禅人物。此诗写他雨夜借宿山野小庙的体验感受：人声、物鸣都静了下来，只看见好多飞蛾，在佛像的面庞处飞（估计那里照到了月光）；破落的小寺只有半扇窗子关起来阻挡半夜骤来的风雨。失眠的作者，无聊中看着四壁满挂僧衣，从这个细节侧面写野庙贫穷破败，居住的僧人其实还不少，并无留客的寮房，一个外来俗客也只得与僧人混住一晚。这首诗写寺之破之贫、僧人生活之清苦，写出了寺庙最平常俗世的生存状态，是去魅去蔽态度的，僧人也不过是现实生存者，他们的夜半风雨、脱衣入眠，都是如此平常遭遇，不是神化的、不是餐霞饮露、仙风道骨的。大多的诗人传奇化自己的寺院留宿状态，比如唐人朱放的《题竹林寺》：“岁月人间促，烟霞此地多。殷勤竹林寺，能得几回过?”“烟霞”二字就有隐逸尘外的意思。把“竹林寺”当成了某种神奇的皈依或解脱之处，其实是理想的、在远方的，是将现实虚拟化的。金圣叹写了寺院生活，如实的、用真实体验说话的，十分难得。

嘲子由

苏轼（宋）

堆几尽埃简，攻之如蠹虫。

谁知圣人意，不在古书中。

【读后感】看似苏轼在嘲讽、劝戒弟弟苏辙（字子由）不要“读死书，死读书”，要知道“圣人意”（孔孟等古圣先哲的深刻道德和理想）不在文字教条里。实际苏轼的意思未必如此，这里的“圣人意”还有另一层意思：帝王的需求。那么这首诗就指向政治生存学了（与西方的政治经济学不同，政治生存学是中国本土“哲学”）：“子由弟，看看朝中皇帝老子重用的人吧，有几个有真才实学、是读书人？作为一介书生，你怎么会得到皇帝的青睐？”告诫弟弟攀爬官场要多加小心。“圣人意”从写作技术上似乎是语带双关，其实不是，是典型的矫饰手法，用表面义遮掩保护实际义，起到“反话正说”的效果，避免“文字狱”或不利处境。矫饰手法，古诗里很多，大多被读者“正读”了，哈哈！东坡聪明，知道变通角度告诫弟弟。可是，虽然知道官场凶险，他自己却没脱离出来。

津门官舍话旧

邵长蘅（清）

对床通夕话，官舍一灯红。

十年存殁泪，并入雨声中。

【读后感】旧友同宿雨夜诉旧。平常语，苍凉凄婉，质朴感人。关键在“十年”，我们没有亲身经历作者所经历的那十年生生死死，就难以感同身受、获得共鸣。所以说，快乐无忧的时代，好多受历史变革大背景、社会苦难期影响创作出来具有激烈生命质感的诗，自然会被冷落与边缘，体验不能同步的原因，不是读者日益肤浅的原因。技术化的、文本至上的或轻快明艳的、有文化情调的诗就会被大众接受与喜欢。今天的文学更多是一种文化人的“智力游戏”或普通消费者的“精神快餐”。不同的时代会按照文化消费需求（而不主要是文学本身的所谓“标准”），去重新“经典化”过往的作品。我们过往确认的优秀作品会不断遭遇“洗牌”，这不是坏事、也不是好事，是天道（时代的规律）。因此，只期待年龄大的、阅历沧桑的人来读此诗：微灯一盏，往事三千，生死茫茫，雨声凄凉……这里的诗意有多少，要看读者的人生有多少。

左掖梨花

丘为（唐）

冷艳全欺雪，余香乍入衣。

春风且莫定，吹向玉阶飞。

【读后感】并非写梨花。而是表达祈求：运气啊你快来、不要停，把我带到皇帝身边（玉阶），或，皇帝啊请你重用我，到那好的让我建功立业的岗位（玉阶）。不论怎么解释，这都是政治抒情诗，是最基层文化人的个人诉求。唐诗里这种曲委渴望机遇的诗非常多，即使谪仙人李白，也多次向统治阶层示好、靠拢，试图挤进主流圈子。所以说，不要想当然地读诗就把诗人“诗人化”，诗人也是俗人。要通过诗来感受洪大历史潮流里微弱的个人心灵史。诗不负责价值判断，对或错，道德或不道德，它表达的是“心”的层次、差异与不同的温度。如此委婉而不是赤裸裸的向政权谄媚，而是表明自己是洁白芬芳的“梨花”，诗人还是有底限的、有骨气的。

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