楞严讲解84：不了解唯心无境，总认为有一种境界要去追求，就一直染污清净心

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞严经   破妄识无处(七处征心)-7         （建议在wifi下观看）

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楞严经   破妄识无处(七处征心)-8        （建议在wifi下观看）

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：

楞严经 破妄识无处（七处征心） 07

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

49页，请合掌，南无本师释迦牟尼佛（3称）

49页，【己二显本叹德】这一千二百五十比丘众，是何等人物呢?  经文：【皆是无漏大阿罗汉。】

讲义原文：【此显大比丘过去之本。佛子住持，至越诸尘累止，乃据本叹德。众皆内秘大心即菩萨之行，外现声闻（闻声修道证果之阿罗汉之身）。无漏大阿罗汉之名，虽同常途，下十二句所叹之德，实异二乘。今叹千二百五十五人，位位皆是不漏落于生死，故曰无漏。漏有三漏：谓欲漏（欲界烦恼），有漏（上二界烦恼），无明漏（三界无明）也。有此三漏生死之因，必漏落于三界，而受生死之果，今下句是大阿罗汉，则第三漏当并指界外无明。】

法师讲解：「漏」就是烦恼的别名，无漏就是破除了烦恼、破除了无明、破除了爱和见的大阿罗汉，所以，皆是无漏大阿罗汉。【此显大比丘过去之本。】【佛子住持，至越诸尘累止，】这是指经文，先翻过来50页，看黑字体的，佛子住持,善超诸有,能于国土,成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱；严净毘尼，弘范三届，应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。就是这几句。好！翻回来。说：此显大比丘过去之本，「本」就是久远劫以来叫做本。意思是：今生今世示现阿罗汉；但其实久远劫来，都是诸佛、都是大菩萨，来辅助释迦世尊弘扬正法的。此显大比丘过去之本，「佛子住持」这一句经文，一直到「越诸尘累」为止，【乃据本叹德。】根据他们无量劫来，还有今生今世的示现，赞叹他们的德行。

【众皆内秘大心（即菩萨）之行（heng四声），】也可以念xing（第一声平声）。这个内在隐藏着大心，大心就是大菩萨的心，也就是菩萨之行。【外现声闻（闻声】这个「声」就是闻佛的音声，闻佛的四谛法门的音声，修苦集灭道，断烦恼。所以，【修道证果之阿罗汉）之身。】原来久远劫来发菩萨的心肠，但是，今生今世示现为释迦世尊的弟子，所以，在座诸位法师或者是居士，都有可能是菩萨再来的，只是示现。【无漏大阿罗汉之名，虽同常途，】「常途」就是一般的解释。【下十二句所叹之德，实异二乘。】

把笔拿起来，十二句，50页：佛子住持，编号一；善超诸有，第二句；能于国土,第三句；成就威仪，第四句；从佛转轮，第五句；妙堪遗嘱，第六句；严净毘尼，第七句；弘范三届，第八句；应身无量，第九句；度脱众生，第十句；拔济未来，第十一；越诸尘累，第十二。

翻回来，虽同常途，下十二句所叹之德，实异二乘：实在是不同于二乘人，因为二乘人没有这个功夫。【今叹千二百五十五人，位位皆是不漏落于生死，】诸位！不漏落于生死，很容易，也很困难，如果你直接了当，就是不贪、不瞋、不痴，就这么直接了当，就是这样，没有任何的习气。我们一般人很难去克服那种心理的困扰，譬如说：在《阿含经》里面有一段对话，有一个居士，他的内心非常惶恐，他的恐惧感一直没有办法克服，他说：世尊！当我到矿野林下无人之处，心生恐惧！世尊！当我独自一个人在黑暗处，我也一直恐惧，莫名其妙的恐惧，我一直没有办法克服这种心灵的恐惧感。我请问世尊：应当如何来正思惟？佛陀说：应当念佛、念法、念僧。念佛，也就是念大般若智慧，无量的慈悲喜舍心的佛陀，求佛加被，同时也开采自己的般若智慧，这个叫做念佛，能克服恐惧感。常常思惟：我是凡夫，我以佛为模样，以佛为榜样。这样渐渐的思惟，把标准拉高，愿意像佛陀一样，恐惧感会慢慢的消失。二、要念法，法是诸法毕竟空，来去、生灭、增减，皆是幻，如是观照诸法皆空，慢慢就会得到无恐惧感，没有挂碍。念僧，僧都是大慈悲、大德、无漏，所以要念僧，也是内心要和合，看到出家众的大威德力，念僧，能够克服这个恐惧感。

所以，在《阿含经》有一段话很重要：有一次，佛陀在祇树给孤独园，对各位弟子这么说：诸位弟子！我们应当敬佛、敬法、敬僧；若不敬佛、敬法、敬僧，则无圣戒；若无圣戒，则无圣果，圣果者：初果、二果、三果、四果，统统叫做圣果。意思就是说：一个修行人他最基本的条件，要懂得礼敬三宝，要敬佛、敬法、敬僧；若不敬佛、敬法、敬僧，则无圣戒。圣戒就是佛陀所制定的戒律，叫做圣戒。因为一个持戒的人，当然就是懂得礼敬三宝了。不得圣戒，则无圣果，意思就是说：这个人不敬三宝，那么，后面就没有圣戒；没有圣戒，心就没有佛、没有法、没有僧，他怎么会持佛的净戒呢？那么，就更不用说要证初果阿罗汉、二果、三果、四果，这个都不可能！所以，礼敬三宝，这个是修学佛道一个基本，他没有这个作前导，后面就什么都不要谈！因此，我们要了解，佛、法、僧是值得我们赞叹的。为什么呢？位位皆是不漏落于生死，【故曰无漏。】

【漏有三漏：】谓欲漏、有漏、无明漏。【谓欲漏（欲界烦恼），】其实，放眼看过去，尤其在我们这个末法的众生，打开电视、报章杂志，都是财色名食睡。在这里要附带说明的，《阿含经》只有讲正法跟像法，末法是后人推测出来的，佛经最多只有讲到像法。也就是说：佛灭度以后一千年，叫做正法；佛灭度以后一千年到二千年，叫做像法。在《阿含经》有一段对话，说：世尊！什么是法？正法欲灭的时候，什么是正法会灭亡的时刻到了？世尊回答，说：如果有人，有比丘依附于自己的上人，同时不顺从上人，也不供养上人，上人所说的法也听不进去，也忤逆自己的上人；同时也不离开他的上人。就是说：要依附，捣蛋、破坏，然后也不离开，此是法末时，这个就是法要灭亡的时刻到了！所以，诸比丘应当和合，不可以做破法的罪人。我们自己不修行没关系，我们退出来，让整个僧团和合。所以，这个欲漏，其实在目前就更多；讲到正法、像法、末法，其实，经典没有讲到末法，末法是后人推测出来的，因为《阿含经》只有讲正法和像法。

那么，这个欲漏，也就是欲界的烦恼，这个欲界就是有男女的欲望，还有卡在种种的知见的欲望、财的欲望、男女的欲望、名的欲望、饮食的欲望、睡觉，种种的欲望。所以，财、色、名、食、睡，这个欲界的烦恼特别的重，特别的难断！【有漏（上二界烦恼），】也就是四禅、四空，上二界的烦恼。【无明漏】遍三界，统统叫做无明，所以叫做三界无明。这个无明当然也通界外无明；这个无明分界内的无明，还有界外的无明，叫做三界内的无明，还有三界外的无明，三界内的无明叫做见思惑；三界外的无明叫做尘沙惑和根本无明。所以，我们要了解，【（三界无明）也。】叫做无明漏，也是最可怕的，就是没有智慧，没有智慧，是一件很悲哀的事情，自己做错了事情，自己不知道；自己无知，自己也不知道。【有此三漏生死之因，必漏落于三界，而受生死之果，】所以，这个是很可怕的！【今下句是大阿罗汉，则第三漏当并指界外无明。】也就是说：无明包括界内无明，还有界外无明，这个无明有三种：一、叫做见思无明；二、叫做尘沙无明；三、叫做根本无明，根本无明又叫做生相无明，动念就是无明，叫做生相。所以，「界外」后面加二个字更清楚：叫做「微细」无明。所以，则第三漏当并指界外微细无明。

讲义原文：【正脉云：‘二乘无漏，方超三有（即三界）；菩萨无漏，更越三空。’大阿罗汉，是前大比丘之果，亦含三义：曰应供、杀贼、无生。既曰大阿罗汉，三义亦与小乘不同，小乘应供，止于天上人间，大阿罗汉，则通世出世间；小乘杀贼，只断见思烦恼（界内烦恼）之贼，大阿罗汉则界外无明亦得分断；小乘无生，但出界内分段生死，大阿罹汉，则变易生死亦将垂尽。又小乘取证偏真，沈空滞寂，不肯回小向大，名定性阿罗汉，今大阿罗汉，迹虽同于二乘，本实在是菩萨，内秘外现，助扬佛道，故叹德皆约本叹。】

法师讲解：《楞严正脉》这么说：（【正脉云：】）【「二乘无漏，方超三有】三有【（即三界）；】为什么称为「有」呢？「有」，很简单，有无明、有烦恼、有生死、有爱、有见；知见的见，有贪、有瞋、有痴、有嫉妒、有烦恼、有攻击、有伤害、贪染，叫做有，动念，统统叫做有，所以叫做三有。所以，这个「有」就是有生死、有烦恼、有无明、有贪、有瞋、有痴，这个叫做有。【菩萨无漏，】无漏的。【更越三空。」】也就是我空、法空、空空。【大阿罗汉，是前大比丘之果，】所以，修行证得大阿罗汉，我们常常讲：阿罗汉，阿罗汉，是什么意思呢？【亦含三义：】【一、曰应供、】【二、【杀贼、】「贼」就是烦恼的别名。【三、无生。】就是一切法毕竟空，所谓生，只是因缘生；灭，只是因缘灭。所以，因缘生者，其实不生，因为当体即空；因缘灭者，其实不灭，也是虚幻的缘灭，不是有一种东西真正的灭。

【既曰大阿罗汉，三义亦与小乘不同，小乘应供，止于天上人间，大阿罗汉，则通世出世间；】出世就是超三界了，世就是三界内；出世就是三界外。【小乘杀贼，只断见思烦恼（界内烦恼）之贼，大阿罗汉则界外无明亦得分断；】「亦得」就是也能够；「分断」就是渐渐的断尽生死。【小乘无生，但出界内分段生死，】分段的意思就是一段一段，像我们人投胎，活了八十岁又死亡，这一个段落；下辈子出生一匹马，从小马养到大马、到老马，就变成死马，又一个段落，这中间的过程很辛苦、很累，叫做一段一段，叫做分段生死。【大阿罗汉，则变易生死亦将垂尽。】什么叫做变易生死？变易生死就是对分段生死来说的，分段生死就是苦不堪言，人一投胎就有生老病死。这个变易生死不一样，这个变易生死完全是心境的转变，也就是外表好好的，譬如说：你的果报，在净土里面很庄严，但是，因为你破无明、断烦恼的......譬如说：我们往生极乐世界，九品莲花为父母，这个就是变易生死，没有生死，但是，境界会转变。

所以，我们在极乐世界的莲花境界，听经闻法，般若智慧愈来愈大，定力愈来愈深，莲花就愈大，所以，就是这样子。因此，你在这儿修学佛道，好好的听经闻法，到极乐世界，境界会更高，莲花会更大，你功不唐捐。是不是？所以，因此，唯心境界的提升，每一个念头的转变叫做变易......直接了当讲：就是智慧提升叫做变易，智慧一直提升......到最后，如如，万法一如，那么，连变易生死也没有，则变易生死亦将垂尽。所以，分段生死是有这个色身，一段一段，生老病死的苦；变易生死则是完全境界上的转变。

【又小乘取证偏真，】「真」就是空，但破我空，叫做偏真，他一直修，诸法皆空，但是，只有破这个我执，所以叫做偏真，叫做【沉空滞寂，】沉就是沉迷在空性，哎呀！很安详，诸法皆空。滞寂，哎呀！这是寂灭的境界，停滞在那个境界，不肯回小向大，因为大乘要度众生啊，他自己悟得了这个真理，他没有度众生的心，【不肯回小向大，】不肯回小向大，就没有办法得大果，大菩提果。所以，【名定性阿罗汉，】定性阿罗汉就是难以改变了，固定的形式了，他就是这样子的根性，改变不了他，叫做定性，定性，定性阿罗汉就是难以改变。【今大阿罗汉，】不一样，【迹虽同于二乘，】这个「迹」跟「本」是出自《法华经》，「本」是指久远劫来；「迹」是指外形示现，看起来，也就是今生今世示现，现声闻身。所以，「迹」是对「本」讲的，简单讲，「本」就是久远劫；「迹」就是今生今世，今生今世就是这样示现的。所以，今生今世示现，虽同于二乘人，【本实在是菩萨，内秘外现，】内隐藏着菩萨行，外现声闻身。【助扬佛道，故叹德皆约本叹。】也就是要赞叹这些大阿罗汉，都是根据他久远劫来赞叹的。

翻过来，５０页，经文：【佛子住持，善超诸有，能于国土，成就威仪。】

讲义原文：   【此下十二句，叹实德迥异二乘，显然菩萨作略；此四句叹自利之德体。佛子，非指罗侯罗，乃指内秘外现，堪称佛子。即《法华经》所云：‘从佛口生，从法化生（故有子义），得佛法分，堪绍佛种’者。住持有二释：一、住法王家，持秘密藏；二、住首楞严三昧，持如实行修证，不变随缘，示入生死，不同定性；随缘不变，不染尘劳，不同凡夫。下三句即称性作用。善超者：不同二乘，断尽见思，灰身泯智，超出三界，不敢复入，如此虽超非善。今大阿罗汉，不舍尘劳，而作佛事，即诸有而超诸有（即三界二十五有），不为诸有生缘所缚，来去自由，谓之善超。能于国土（土应读度字音），成就威仪者，承上善超故能，非同寻常小圣，入灭尽定，形如稿木，心似死灰，尚无运用之能，那有威仪之事？今显住楞严大定，从体起用，故能于同居国土，尘劳之内，三业无亏，六尘不染，有威可畏，有仪可象，所谓即定而动，即动而定。此叹定德也。】

法师讲解：【此下十二句，叹实德迥异二乘，】实德，意思就是说：这些大阿罗汉不是小人物，是有非常高的德行，完全不同于一般的二乘人，只求自己解脱。所以，【显然菩萨作略；】「作略」就是没有讲出来，语意可以看出来他是菩萨，只是「菩萨」二个字没有讲出来，所以，这个叫做作略。【此四句叹自利之德体。】

【佛子，非指罗睺罗，乃指内秘外现，】内秘，诸位做一下注解，内秘菩萨乘，外现声闻身，这样就更清楚了！内在里面隐藏着菩萨的修行，外现声闻身，【堪称佛子。】这样子才够资格称为佛子。所以，称为佛子并不容易！【即《法华经》所云：「从佛口生，】为什么从佛口生呢？因为弘法利生要借重佛的口，所以，从佛口生，从佛口所演变，讲经出来的正法，叫做【从法化生（故有子义），】所以，我们为什么称为佛弟子，佛弟子？我们今天所听经闻法，全是从佛口生，从法化生。【得佛法分，堪绍】「绍」就是继承，「绍」就是继续。【佛种」者。】「佛种」就是法身慧命。所以，为什么一直强调：要给众生信心，要给众生希望，不要断众生的法身慧命？就是绍隆佛种。

【住持有二释：】【一、住法王家，】二、住首楞严三昧。什么叫做住法王家呢？也就是【持秘密藏；】这秘密藏就是通达如来的心性，叫做秘密藏，了悟不生不灭的如来藏性，叫做秘密藏。如果一个人用意识心修行，则不住法王家，是住二乘人的家，意识心没有办法达到究竟的菩提；要舍识用根，才能通达如来的秘密藏，也就是如来的如来藏性。【二、住首楞严三昧，持如实行修证，不变随缘，示入生死，不同定性；】这个「不变」把它改成几个字，更能显现它的正法意义：不变，就是如如不动的心性，能随种种的因缘，这样子更清楚！所以，不变随缘，是古人方便说；但是，真实义是在显示不生不灭如来藏性。所以，不变如果变成说：如如不动的心性，能随种种的因缘，示现入于生死，为什么示入生死呢？因为大用之体不变，大用之体不生不灭，不增不减；但是，可以示现在生死的因缘当中，来救众生。《华严经》讲：释迦牟尼佛已经八千往返娑婆世界，也就是释迦牟尼佛来我们娑婆世界已经示现八千次了，我们还在这里醉生梦死，还没出三界！所以，这个不变随缘，示入生死，不同定性，「定性」后面加二个字，就是：声闻，不同于定性声闻，没有办法示入生死，他怕生死，能自利就不错了。所以，得少为足，没有办法契入大般涅磐。

【随缘不变，】随种种的因缘，「不变」就改成而心性如如不动，也就是随种种因缘，但是，but，而心性如如不动。【不染尘劳，】禅宗有一句话：但莫染污，别无圣解。只要你看一切相，知道那个是缘起缘灭的、如梦幻泡影的、不实在的境界。所有的众生，都误认为有一个实在的外境让你追求；而佛陀悟到万法唯心，没有境界的，这个境界都是生灭无常，境界都是缘起缘灭的、空无自性、不实在的，你所谓染污，是因为不了解万法唯心，所以，你以为有一种境界可以追求，就染污了清净心。所以，一切众生，都把这个色身跟天地万物切割开来：我是我，外境是外境。而佛陀悟到：我们这个色身，其实是四大，也可以讲是七大所构成的；外面的境界，还是离不开地水火风空见识，所构成的。所以，自心取自心，非幻成幻法，我们今天所影现出来的依报，其实是我们自己心所影现出来的，你有多少福报，就享受多少的福报；没有福报，追求来的就会是一种灾难。因为我们不了解唯心无境，我们总认为有一种境界，所以，拼了老命要去追求，就一直染污、一直重复，过着醉生梦死的生活。所以，不染尘劳，那就【不同凡夫。】因为凡夫染欲太重了，染欲太重！

就举个例子吧，我看到了这个Discovery频道，或者国家地理频道，它演了这个美国监狱，女监狱，进去女监狱里面的，都是贩卖枪支、贩卖毒品，再来就是斗殴、吸毒，被抓进去。那典狱长讲，说：十个吸毒犯放出去，有五个会回来，因为没有办法克制那个毒品，完全没有办法！那毒瘾一发作的时候，叫做万虫钻洞，痛苦不堪，没有办法承受的痛！典狱长说：我们很怜愍她，可是，她们造成社会的动荡，也应该负责，但是，我们在对她们要求，为她们所做的负责，就是抓来关啊；但是，没有办法，改变不了那个毒品。抓进去的时候，她们毒瘾发作，像疯子一样，他把她关在一个铁笼里面，美国的女囚犯，发作的时候一直叫，那个铁笼一点点而已，大概二个......我的手掌这样打开来，还不到二个，一点点，全部像关狗一样的，她就一直在里面发作、发疯，关起来，不给你毒品。有的人抓去关以前就怀孕，基于人道，一样把她接生。但是，在里面关的这女囚犯，没有监护权，一生出来，她抱着女儿一直哭，我看了这一幕，很辛酸，她知道说：我吸毒，需要付出去的代价，这是我应该得的果报！她很认命，但是，刚出生的女儿实在很不舍，那个监狱的人，法院、法官就判：她的祖父祖母或者是外祖父、外祖母都有监护权，看谁要这个孩子？她这个女囚犯就是不能有监护权，她抱着那个女儿痛哭。典狱长派警察要去抱她的女儿的时候，她抱着女儿一直哭......没有办法，她吸毒啊！还好那个小baby还满健康的，这一点是满安慰的，可是，就是没有监护权。母女要分开来那种切割，那个很辛苦的！所以，不要讲财色名食睡，就一个母子之情、母女之情，都没有办法，没有办法！

所以，那时候我已经学佛了，我回台北的时候，高中的同学来找我，他念台大的，我见到他就说：喔！老同学！你难得，好久我们都没有见面！那时候已经大四了。我说：那你最近有什么烦恼吗？他说：唉！我没有学佛，我木讷，生性木讷，没有办法，这个女朋友交了二、三年了，也不会讲话！我就跟他讲：佛教讲的不染尘劳，你应该放下！他说：没有办法啦！因为我头脑特别好，他就问说：我们交了二、三年了，我不像你准备要出家，我是做在家。他也不是居士，佛法也不通。我就说：你念台大，头脑那么好！他说：我就木讷，不会表达啊！我说：这么简单不会表达？为什么不会表达呢？我对佛都很会讲话呢！对佛，我很会讲话（师双手合十）；对女朋友，太简单了！我说：那你们交往几年？他说：三年！三年，出去有没有牵牵手啊？他说：很少！我都静静的。我说：你们在做什么？他说：你教我几句，看我应该怎么讲？你是诸葛孔明嘛！我说：这个简单！去的时候，你就告诉她，晚上再见面，碰到她，第一句话就告诉她：（未完）

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楞严经 破妄识无处（七处征心） 08

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

我说：这个简单！去的时候，你就告诉她，晚上再见面，碰到她，第一句话就告诉她：当我第一次看到你的时候，我就注定今生今世要照顾你！会不会？他说：啊！这样会不会太肉麻？我说：哄一哄嘛！你不是叫我教你吗？我是决定要出家的，但是，我头脑比你好，教你去讲一讲。结果就去了，去了回来很高兴；但是，也不太高兴。我说：奇怪！你这个表情很难形容，一下高兴，一下子又矛盾。你有没有讲啊？他说：我女朋友很高兴！那你为什么现在心情不好？她（指他女朋友）说：是哪一个高人指点你？我说：你怎么回答？他说：我（对女朋友）说：不是高人，是矮人！（众笑）我说：喔！我这么好意，你这样重色轻友，你出卖我！他说：不要讲这么多啦，再来我们要见面，那怎么办？我说：你都没有台词喔？不会呢！不晓得要讲什么呢？我说：见面就告诉她，说：纵然这个是一个陷阱，我也很乐意跳下去！他说：喔！纵然这是一种痛苦，我也乐意承担；就是火坑，我也勇往直前！他说：这么长啊？你不是叫我要给你台词吗？你就是要懂一些台词！喔！这太长了，背不起来！我说：背不起来，我写给你！纵然怎么样......（师拟为同学写“台词”）去了很高兴，就回来了，这一次成功了，她（指女朋友）说：一定又是那个矮人讲的，你的程度讲不出这种话！（众笑）他说：好厉害喔！喂！林同学！看看能不能不要用讲话的？我说：那你们平常出去走一走，去做什么呢？他说：就去看看电影啊，有时候去水果店吃吃果汁；不过，那个是有钱的时候，我爸爸、妈妈没有给我很多钱！我说：没有钱，你怎么办？我们都是买二瓶汽水，那种拉环的，啵！二瓶。我说：这很简单，这一次不用讲话，我教你，你把那个拉环；晚上去买二瓶拉环的时候，拉起来的时候，啵！告诉她；把她的手指牵起来，那个拉环套上去，告诉她说：将来如果我有钱，我买一个相同这么大的钻戒送给你！他说：喔！这样不会太大吗？（众又笑）我说：就哄一哄嘛，我也不可能买这么大颗的给女朋友，更何况是你？就哄一哄嘛！你说不要讲话，这个是最好了！对不对？后来真的结婚了，造业啊！（众大笑）真的结婚了，哄上了！

这个叫做尘劳，尘劳。但是，我们修行人，如果你出家，那就好好修行；如果你是在家居士，我们也尽量的，懂得离一切相，即名诸佛的道理。所以，不染尘劳，以目前今天这个世间来讲，我认为很难！要像在座诸位居士坐在这边儿，已经很了不起了！不去KTV、MTV；不去唱歌、跳舞、春天呐喊；不在家看电视，跑来这里听经闻法，你们已经很不容易了，因为那个统统是尘劳啊！

【下三句即称性作用。】称性就是依本体起作用。【善超者：不同二乘，断尽见思，灰身泯智，】灰身泯智就是把这个色身灭掉，不做利他之事。所谓灰身泯智，也就是舍掉这个果报身，没有这个果报身，当然就没智慧了。意思就是：「泯智」就是智慧不作用，不起作用的智慧，本来可以起智慧的作用，来救度众生；可是，他不干，一直想：我要超出三界，世间太苦了！【超出三界，不敢复入，如此虽超非善。】如此虽然超这个三界，但是，不善。【今大阿罗汉，不舍尘劳，而作佛事，即诸有而超诸有（即三界二十五有），】

（《楞严经表解》）  诸位！翻开《表解》第一四页，三界诸有，下边，三界诸有，如果讲三有，就是欲有、色有、无色有。如果讲九有，就是五趣杂居地，这是欲界；色界有四有：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，这是色界四有；无色有：就是空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，简称非非想处，这个无色界有四有。所以，欲界是一，色界有四，无色界有四，加起来，一、四、四就是九，也就是九有。如果讲到二十五有，就更细的分了，欲界就分四洲，也就是：东胜神洲、西牛货洲、南赡部洲、北俱卢洲，就是四个地方；四恶趣：修罗、地狱、饿鬼、畜生；六欲天，那么，就是我们上去的六欲界天：四天王天、忉利天、兜率陀天等等，这个六欲天，后边会讲到。这个加起来，四加四加六，也就是四洲、四恶趣，然后，六欲天，四、四、六就是十四，也就是十四有。色界——离生喜乐地——分为梵天——就是一有；再来就是四有：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，四有；在舍念清净地又分——无想天，还有五那含天，五那含就是五阿那含，称为二有。所以，色界变成一加四加二，就是七；无色有称为四有。所以，二十五有，就是欲界十四有，色界七有，无色界四有，加起来二十五有。

好，翻回来（《讲义》），至少我们有一个概念。今大阿罗汉，不舍尘劳，而作佛事，即诸有而超诸有（即三界二十五有），【不为诸有生缘所缚，】生缘就是因缘生种种的诸缘，我们就是不知道众相本空的道理，缘生的东西，我们误为是实在的，所以，拼了老命造业，造作烦恼，所以，就一直束缚住。当我们落实到真正的修行，我们虽然知道种种的道理，但是，我们那个无明冲动力，仍然是难调难伏，我们没有办法来去自由，没有办法！所以，这个越诸有，超越诸有很不容易的！不为诸有生缘所缚，【来去自由，谓之善超。】

【能于国土（土应读度字音），成就威仪者，承上善超故能，非同寻常小圣，】一般，小圣就是二乘人，【入灭尽定，形如槁木，】槁木就是草木枯干，枯干，枯了，或者是干了，叫做槁木，也可以叫做禾谷的干茎，禾谷就是五谷，禾谷的干茎叫做槁木。这个槁木死灰是比喻没有生气，语出《庄子.齐物论》，形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？所以是出自于《庄子.齐物论》。形如槁木，也就是没有生气，入灭尽定，起不了作用。【心似死灰，尚无运用之能，那有威仪之事？】

【今显住楞严大定，从体起用，故能于同居国土，尘劳之内，三业无亏，六尘不染，】所谓三业无亏是什么？什么是佛？也就是戒、定、慧具足；也就是身、口、意完全清净，叫做三业无亏。六尘不染，就是一点烦恼都不会。所以，大家应当降伏自我。【有威可畏，】「畏」就是敬服。【有仪可象，】这个「象」就是效法，模仿；「仪」就是仪表。有威仪看得到，可以效法的，因此叫做有威可畏，有威可以敬服，就是很有威德，又很有威仪。因此，我们出家众，或者是居士，都要时时稍微注意一下，自己的身口意、自己的言谈，千万不要伤害众生。【所谓即定而动，即动而定。】定就是体，动就是用，其实就是即体而用，即用而体，体用一如。因此，住楞严大定，就是明心见性的定，二六时中，没有一个时刻不在定。

所以，禅宗有一句话，说：若人明心见性，诃佛骂祖亦是功德！就是：你是一个大悟的人，诃佛骂祖；诃佛，譬如说劈佛像，拿下去烧；当然我们凡夫不能做这种事，这个是比喻。说：大彻大悟、大悟之人，诃佛骂祖亦是功德；不悟之人，礼佛、拜佛亦是罪恶。何以故？起心动念故，看你是动什么念？看你是在动什么念头的？为什么大悟之人诃佛骂祖亦是功德？因为他明心见性，他的心跟佛一样了，诃佛骂祖只是显现一个表相，让你降伏众生方便的，他的心跟佛是一样的。所以，你看大悟的人在生气，你不要以为他在生气，他的内心是没有恨的，他为了降伏众生，不得不做这种举动，没有办法，因为面对的是凡夫，境界不够，他只有用这种方式呵叱他，叫诃佛骂祖，对不对？也是功德。不悟之人，在佛前礼佛、拜佛，都是妄想，亦是罪过。有的人讲说：师父！那这样讲，我们干脆就不要拜佛了，因为拜佛的时候，妄想很多了！不！这是禅宗给人家勉励的一句话，知道吗？他是勉励人家，意思就是说：你要注意你的起心动念，不是叫你不要拜佛。你说：哎呀！我妄想很多，不要拜佛！那不更糟糕吗？因此，自古以来，都把明心见性列位头等重要的任务，因为那是树的根啊！因此，我们一定要了解，如果不了解佛心，修法无益，因为没有办法回归不生不灭的心性，所以，看你站在哪一个角度在讲的？

底下，所谓即定而动，即动而定，【此叹定德也。】 

经文：【从佛转轮，妙堪遗嘱；严净毘尼，弘范三界，应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。】把笔拿起来，从佛转轮，妙堪遗嘱，这个是赞叹慧德，智慧的慧；严净毘尼，弘范三界，这是赞叹戒德，持戒的戒；应身无量，度脱众生，这是赞叹慈德，慈悲的慈，慈德，慈者与乐，悲者拔苦；拔济未来，越诸尘累，这是赞叹悲德。

讲义原文：【此八句，叹利他之德用。从佛转轮者：非徒随从佛之左右，执持巾瓶，乃是依从佛之轨辙，助转法錀也。法以轮称者，谓轮有摧碾之功，喻佛法能摧碾众生粗细烦恼；又轮有运载之义，喻佛法能运载众生，速出昏衢，直登觉地。妙堪遗嘱者：以智慧深妙，能代转法錀，助扬佛化，故堪受如来遗命，嘱累宏法利生事业，非若趣寂声闻，智悲并劣，如世老人，不堪遗嘱：此叹慧德也。】

法师讲解：５１页，【此八句，叹利他之德用。从佛转轮者：非徒随从佛之左右，】徒就是：不只是在佛佗的左右而已，在佛佗的左右，【执持巾瓶，乃是依从佛之轨辙（彻音），】这个也念辙zhe（第二声折音），「辙」就是车轮辗过的痕迹，这个「辗」就是左边一个车，右边一个发展的展、展览的展，叫做辗过。为什么师父要这样子讲呢？因为我们上人说：在南普陀佛学院，说：当你弘法利生，讲经说法，就要把底下当作小学生来教，所以，包括字都要讲得很清楚！诸位！不相信，我们叫你写：辗过，车轮碾过的痕迹，我告诉你：一百个人里面，至少有三十个人写不出来，真的喔！所以，要稍微解释一下，车轮碾过的痕迹。是依从佛的轨辙、轨则，【助转法轮也。法以轮称者，】法为什么用轮子来称呼呢？法轮、法轮呢？【谓轮有摧碾之功，】这个「碾」就是压、磨，碾过、压下去、压，磨就是达磨的磨，一个麻，底下再一个石头的石。压磨，这个「压」一定要有一个土部，厌离的厌，底下加一个土，压磨之功，也就是轮有摧碾之功。【喻佛法能摧碾众生粗细烦恼；】我们今生今世没有学佛啊，诸位！我们会很惨！单单我们这个个性，就很难改变过来！

不讲别人，就讲我自己，我今生今世要是没有学佛、听经闻法，不来出家，我这种个性也会很惨！再来，没有智慧，就不知道怎么过日子了。每天就是打妄想，像我昨天看那个旅游频道，介绍这个杜拜的帆船饭店，哇！帆船饭店！他十年前拍的，喔！那个豪华......真是称为七星级，像棕榈岛这样子，人工的，喔！好大好大！然后，帆船饭店一直建起来，里面比皇宫还豪华，我看到那个摄影出来的帆船饭店，很惊人！连吃饭都要对位子，旁边一个鱼缸，好大，那个鱼看他；然后，进去的时候，那个大理石实在是没办法形容，那一种从上面看，一格一格的，像万花筒一样的，七星级的，这个都不会引起我注意；住一个晚上多少钱呢？最少，一千块美金！最烂的房间，一千块美金就是台币三万二千块，如果我住八个小时，进去、回来八个小时，花三万二千，也就是一个小时四千块，一个小时三千六百秒，六十乘以六十，三千六百，答答（形容秒针走动的声音）！一块钱（就过去了）......蹲个厕所五分钟，六十乘以五，三百！我的天啊！这样晚上怎么睡得着呢？得了一种病，叫做富贵焦虑症，后期，这种饭店怎么睡得着？这个不贵，说那里面最高贵的，一个晚上有上百万的、有五十万的，都是什么？都是那些影星啦，大牌的，像麦克杰克森，或者总统，还派保镖，去的时候到那边，劳斯莱斯就开车来接！我一边看：唉！我不出家也是差不多这样，每天就想去帆船饭店住一个晚上、住一宿，它的感觉怎么样？看，就是一片大海啊！

所以说：没有学佛是真的很辛苦的！学佛以后发现：这个色身迟早要死的啊！是不是？所以，我喜欢看这个旅游频道，就是说去巴西、去澳大利亚、去意大利，看看他们的生活，还有看那个电视里面，「世界第一等」，全世界都跑遍了，喔！原来如此！差不多啦，几乎都这样子。所以，粗烦恼、细烦恼，我们会不断的，没有办法间断的。【又轮有运载之义，】从这边生死的烦恼，运载到解脱的彼岸。【喻佛法能运载众生，速出昏衢，】这个「衢」就是叉路，【直登觉地。】

【妙堪遗嘱者：以智慧深妙，能代转法轮，助扬佛化，故堪受如来遗命，嘱累宏法利生事业，非若】就是不像，【趣寂声闻，】一心只想趣寂之声闻人，非若趣寂声闻，就是不像一心只想趣于寂灭的声闻人，【智悲并劣，如世老人，不堪遗嘱：此叹慧德也。】因此，我们要发菩提心，要把正法传出去，不能说我们自己听到正法，我们就把它起私心，不告诉别人，不可以的！有钱出钱，有力的出力，我们一定要作为佛陀法身慧命的推广的摇篮。因此大家发大心，还有《愣严经》，也感谢大家发大心，我们已经在大家的发大心当中流通出去，很多人都收到了这个法宝，感动莫名，有打电话来、e-mail来、写信来，都来感谢！

讲义原文：【严净毗尼者：毗尼戒律之总名，此云善治。严以治身口，净以治心意，严谓严紧，非但大戒当持，即小戒亦不得犯，如一星之火，能燎须弥之山；净谓清净，不仅诸恶能断，若有能断之心未忘，不足称净，必须断性亦无，方为净心，此则于事戒则严，于道戒则净也。又严则止诸恶，即摄律仪戒；净则作众善，即摄善法戒。弘范三界者：弘大也，范乃师范。涅槃经云：‘戒是汝等大师。’又持戒清净，自行化他，能为三界人天之大师，即饶益有情戒。三聚无亏，三学具足：此叹戒德也。】

法师讲解：【严净毘尼者：毘尼戒律之总名，此云善治。】也就是善于对治，叫做善治，善于对治恶业。【严以治身口，净以治心意，】身口意严紧，【严谓严紧，非但大戒当持，即小戒亦不得犯，如一星之火，能燎须弥之山；】「燎」就是烧。诸位！要持这个戒很不容易的，严以治身口，身三、口四的恶业；净以治心意，要有般若的智慧。严谓之严紧，非但大戒当持，就是小戒也不得犯，如一星之火，能燎须弥之山。【净谓清净，不仅诸恶能断，若有能断之心未忘，】认为：我还是持戒，我是持戒人！那么，【不足称净，】因此，《大乘本生心地观经》也是告诉我们：能持所持毕竟空寂，是名持戒之人。所以，【必须断性亦无，】也不能着一个：我在持戒。【方为净心，此则于事戒则严，于道戒则净也。】道戒就是心戒，说道本无形，般若心即是，也就是说：我们要有大智慧，道戒则净。

【又严则止诸恶，即摄律仪戒；净则作众善，即摄善法戒。】摄律仪戒，编号A；摄善法戒，编号B。摄律仪就是自利，净则作众善、摄律仪戒，也就是利他、自利统统具足。其实，摄律仪、摄善法，二个就是自利，还利他，譬如说：我不杀生，当然就等于救众生嘛！所以，它是相辅相成的，不能打成两段。诸位！这个摄律仪戒、摄善法戒，持戒还得看时间、空间，我问你一个问题，看看你有没有智慧回答？诸位要冷静，我现在问，湖南现在闹鼠患，出动了二十亿只，我看新闻报导的，有二十亿只，假设说。那么，最近这个地方下大雨，这个二十亿只的老鼠会传开来，他们都用毒饵、毒药毒死老鼠。诸位！这个事情如果发生在你家，你家开门或者是厨房，全部都是老鼠，你杀还是不杀？不杀，会传染病；要杀，犯佛戒，诸位！你怎么办？杀，犯佛戒了。我的意思就是说：某些时间、空间所发生的事情，真的很困难；说：依佛的戒律是不能杀；但是，碰到这样子的时候，你怎么办？杀或者是不杀？真的很困难！

好，在座诸位！你这样讲还不够亲切，譬如说：你们乡下有一块田地，种了很多水果，结果快采收的时候，来一堆惹人厌的猴子，哇！那个猕猴来的时候，一批，就把水果全部都摘下来，破坏农作物、破坏水果。诸位！你是以慈悲心让它吃，供养那一些猴子、猕猴，反正它也是众生啰！可是，那一些水果是你很辛苦种的，你这一季是靠这些水果，全家都是靠这些水果而过活的，你的儿子、女儿的注册费，统统在这水果里面喔！那你怎么办？你针对这些猴子怎么办？真的！因为猕猴是台湾列为保育类动物，我们去爬那个柴山还是寿山，柴山，喔！很多的猴子，那报纸登的，说：山下的龙泉寺拜水果......像我们这个水果，猴子一来，什么香蕉、苹果、水蜜桃，一颗都不剩！一颗咬，一颗放在这边，猴子很聪明的，一颗还放这边，然后，走起路来，还一跳一跳的，吃了半颗就丢掉......佛桌上去拉大便，也不管佛是什么！现在请问你了：如果我们文殊讲堂大殿里，来了一群猕猴，你是要跟它灌顶、洒大悲咒水？还是要赶它走呢？还是要水果让它糟蹋呢？因此，我们要了解，持戒站在自己的角度很容易说：可以的；但是站在某一种时间、空间的角度，很难！是不是？很难！该怎么做，不是我讲了算，你们自己做决定。是不是？所以，持佛的净戒，自己持很容易；但是，你碰到那一种特殊状况的时候，却很困难做决定！

【弘范三界者：弘大也，范乃师范。】【涅磐经云：「戒是汝等大师。」又持戒清净，自行化他，能为三界人天之大师，即饶益有情戒。】编号C。其实，这三个是一体三面的，摄律仪戒，也就是防止造恶；摄善法戒就是利益做善；饶益有情就是三学具足。也就是三聚无亏，包括利他，饶益就是利益众生，因为是自行化他，不但持戒清净，又自行化他，能为三界人天之大师，也就是饶益有情，饶益就是宽恕的意思。所以，师父曾经讲，仇恨跟宽恕，你一定要选择宽恕，宽恕可以带我们去天堂；宽恕可以带这个佛弟子去极乐净土；仇恨只会堕入三恶道，千万不要恨众生。

《阿含经》有一段，说演艺人员向佛请示，就是唱歌、跳舞，这个叫做演艺人员；杂耍，搞一些特技，来娱乐于大家。他依附于外道，外道告诉他，说：做为演艺人员的人，下辈子可以生天堂，因为你取悦于一切众生，让众生快乐，那么，你自己就会上天堂！因此，这些演艺人员都很卖力的表演。可是，其中一个比较有智慧，就去问佛陀，说：我先去问一下世尊，说看看做这个演艺人员，是不是外道所讲的，唱歌、跳舞取悦于人，下辈子，死了以后，可以投胎到天堂做天人，我去问一下佛陀。他就来到祇园精舍，跟佛陀下跪顶礼，顶礼世尊以后，旁边一边坐，说：世尊，我听某某大师；也就是外道的，说我们演艺人员，唱歌、跳舞取悦于人，死后可以生天，因为让众生高兴嘛！佛陀，您的教化是如何？我们愿意听听世尊您的看法。

世尊说：譬如有一个人，被绳子捆住，他（佛）说：于汝意云何？能解脱吗？他说：不行！世尊说：每隔一段时间，拿一些水，这一条绳子再把它浇湿，让它更湿，湿就更怎么样？不容易怎么样？不容易断，愈湿就愈不容易断，知道吗？绳子愈干燥的时候，愈容易断。知不知道？每隔一段时间，就把这个绳子淋湿，每隔一段时间，就把这一条绳子又淋湿，它会捆得愈来愈紧。世尊说：生天要有正念，要行十善，不是靠唱歌、跳舞取悦别人，就可以生天的，那是只会让众生愈迷茫。众生本来就是无明啊，再贪着于五欲六尘的外境，唱歌、跳舞取悦于众生，是不能上天堂的。上天堂有上天堂的因，要有正念，要无贪、无瞋、无痴，要修十善，这才是上天堂的因。这个演艺人员恍然大悟：喔！世尊说的才对！唱歌、跳舞，只能让世间人愈捆绑愈紧而已，愈贪着于五欲六尘，是不得解脱的！讲得太好了！世尊实在是很会比喻，一条绳子捆起来，一直浇水，这绳子就不会干燥，就会愈来愈紧......捆死了！意思就是：众生愈来愈贪着五欲六尘，摆脱不了的！所以，【三聚无亏，三学具足：此叹戒德也。】

讲义原文：【应身无量，度脱众生四句，正明上之三学，不唯自度，实欲普度众生。以众生机多类广，其数无量，若欲度脱，应机示现之身，亦当无量。如观音菩萨，上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力，随类现身，应以何身得度，即现何身，应以何法得度，即说何法，普度众生，同出爱河，诞登彼岸；即大菩萨，普现色身三味，一身不分而普现，万机咸应以无遗，无作妙力，自在成就。此叹慈德也。】

法师讲解：好！51页，倒数第三行，【应身无量，度脱众生四句，正明上之三学，不唯自度，】不只是自度。【实欲普度众生。（未完）

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