法华经大意64：转识成智在一刹那之间；不是说今天转一点点，明天转一点点

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

妙法莲华经大意(净空法师)

请掀开经本，讲义的十九面，就是最后的倒数第四行。我们将这个文念几句：【如来令兴想念。顷乃见之。较前空定。迥然异矣。故下文云。若有受持读诵正忆念。解其义趣。如说修行。当知是人行普贤行。】从这个地方开始。在前面我们曾经讨论过，就是经里面所讲的染净的问题，这是个很大的问题。大乘法门里面的净是「即染之净」，所说的空是「即有之空」，实在说这种讲法都是方便法。究竟什么叫做真实法？真实法是染净、空有俱不可得，这才是真实法。我们讲个即染之净，在你的心里面还有个染，还有个净，还有个即染之净，这清净心里头，就装了不少拉拉杂杂的东西。

可见得佛说法叫方便说！真说，经上常常有两句话说，「言语道断，心行处灭」这是真说；六祖大师所谓「本来无一物，何处染尘埃」，这是真说。我们有个即染之净这就是尘埃，有个即有之空也是尘埃。佛是用种种方便，希望我们从这个方便入真实，入不二法门，这个时候你就见到普贤菩萨；没入不二法门，是见不到普贤菩萨的。我们在这品经里面见到这个事实，入不二法门这才见普贤菩萨。所以此地讲『如来令兴想念』，「兴」是兴起，兴起想念是什么？是即念当中证得无念，念与无念俱不可得，这个时候见到普贤菩萨！所以说是你有念见不到普贤，你无念也见不到普贤，为什么？有念、无念是二，二见不到普贤。因为普贤表的是一真法界，在我们念佛法门里面讲，他表的是理一心不乱。所以你就是念到事一心不乱，你也见不到普贤；一定要到理一心不乱，这才能见到普贤菩萨。所以诸位是见到了普贤自己就晓得，已经证得理一心不乱，已经证得一真法界。

这桩事情，大概我们最关心的，就是我们在这一生当中能不能证得，我想这是大家最关心的事情。诸位要知道，这个证得就是成佛，虽然没有成究竟佛，成了分证佛。分证佛是真佛不是假佛，就是我们大乘里面讲的圆教初住以上的，确实破无明证了法身，是道道地地的佛，从这个往上再去修，就修究竟圆满的佛。古人用月光做比喻，分证佛就好像初三的月牙放了光。初一你看不到月亮，初二也看不到，初三看到个月牙，月牙放光。初三的月牙跟十五的满月，那个光你说一样不一样？确实是一样，真的月光，不是假的是真的，只是一个圆满，一个不圆满。所以圆教初住就像初三的月牙一样，它是真正的从法性里面，透露出来的智慧光明，就是般若智光，一点都不假，所以那是真佛。我们讲圆教初住就是这个地位。我们念佛讲念到理一心不乱，初证理一心就是这个境界，所以理一心证到了圆满那就是究竟佛。你要想证得，就是有念、无念都要离开，实际上有念、无念都不离开。你们想想看，离开了有念就是无念，离开无念就是有念，究竟怎么个离法，这个事情确实不容易。难在哪个地方？你没有分别执著就离，有念、无念就不二。

所以唯识里面讲的转识成智，如果我们还是用第六识、第七识，你总是落在有念、无念之这边，你没有办法超越，所以真正修行人要明了这个事实。我们要学著转识成智，转识成智实际上说只是转第六、第七，只在六七上用功夫，其余的不要理会。为什么？五八果上转，六七是因地转，我们现在在因地。转的方法，实际上我们在讲席里面说了很多次，譬如说我们以举一个例子来说，这个例子我们常常举，希望再提醒大家。譬如我们眼见色，看得清清楚楚，在色相里面不起分别，我们的见色就是妙观察，色相里头没分别是妙观察；色相里头没有执著、没有妄想，就是平等性。我再把这个给大家分析得清楚一点，我们见色闻声，随著境界起分别是第六识，随著境界里面起执著是第七识，随著境界里头打妄想那是心所，与第六、第七相应的心所。所以叫你说不分别是不用第六识，不执著是不用第七识，不打妄想是五十一个心所都不用，这就是转识成智。眼见色如此，耳闻声如此，六根接触六尘境界，无不如是，你就转识成智。

你们问怎么个转法？我给你讲得清清楚楚；换句话说，这个说真的是一语可以道破。你要在境界里头锻炼总得十年、二十年，你见色闻声才真不动心。不动什么心？不动第六意识心，不动第七识的心，不动五十一心所的心。没有个二十年不容易，二十年你要是能做到，说老实话你也是再来人，不是普通人，为什么？二十年成佛！你古今中外到历史上去打听，二十年成佛的有几个人？不多，不是没有，确实有，不多就是了。你要认真干，懂得这些理论方法，二十年决定成得了佛，但是就是说，功夫是日夜都不能间断。不间断，好了，我天天坐在这观照，在这修，你所修的还是第六识、第七识在修；换句话说，你再修上二十个阿僧只劫，你也不能成佛。为什么？我在那里修舍识用根，还是第六的分别、第七的执著你还没舍！心里想舍结果怎么样？结果还是没舍，你还是用的第六、第七，还是用的五十一心所，这个关键问题就在此地。你想舍结果还是用这个东西，这就不能成就，我们真的不用，真的不用说是容易，做不到。怎么办法？我自己修学的经验可以提供诸位，第一个是放下万缘，第二个弘法利生。如果放下万缘没有事情做，会胡思乱想，烦恼伏不住；纵然不胡思乱想，变成无想定那也是麻烦事情。所以诸佛菩萨为什么要弘法利生？弘法利生是正念不是妄念，是为他不为自己，我执破掉了。

在这里面进一层破法执，弘法不著弘法之相，利生不著利生之相。像《金刚经》里面所说的「度无量无边众生，实无众生得灭度者」，不著相破法执，所以怎么样？要全心全力的去做。我们今天这个修学环境，我昨天晚上跟我们家里几个人说，今天在全世界都找不到，你不相信，你出去找找看，你看你能不能找到？我自己学佛三十多年当中，我看得太多，经历得太多，没有像这样的环境；换句话说，这个环境你们会不会利用？功夫，讲台的功夫可以说是占一半以上。前天我也给他们大家讲课诵的问题，课诵本的问题，佛无有定法可说，佛根本无法可说，诸位要晓得这个大前提。佛法是什么？佛法是因为众生有病，从病的地方建立一个对治的方法，这叫佛法。我们要晓得，每个时代众生的病它不一样，每个时代的众生，他的想法、看法都不相同，这就病不一样，所以用的方法也就不一样。以往丛林里面的修行人，一天到晚都住在深山里头，他的心是定的。他一天到晚看不到外头境界，所看到就是寺庙，外面就是山水树木，就看这些东西，接触不到外面的社会，心是定的。心定了怎么样？前面讲见不到普贤，见不到，所以如来教他怎么样？教他兴起念头。, 所以你看看《禅门日诵》，这个课诵它有那么多的项目，那么多的项目怎么？就是教你在里头起分别心，在里面开智慧。那个课程有效，在丛林里头度了不少人！

今天我们还照这个老课诵本，不行，没效了。为什么没效？我们今天众生的心是散乱的，散乱的他那套办法拿给我们就更散乱，太多了！更散乱，一点效果没有。所以今天我们害的病跟人家不一样，我们用的药不能跟人家一样。所以我是一再劝大家，我只能劝，我不能勉强你们，你们做不做是你自己的事情，你们觉不觉悟是你自己的事情。对治散乱的药是要用什么？要用定。定是什么？专一，专一就能够克服我们的散乱！所以《西方确指》它里面的办法，就针对我们现前这一切的众生来说，它这个课诵早课也好，晚课也好，所有课诵就一样，一部《弥陀经》，七遍往生咒，一千声佛号，一百拜佛，专一！这是对我们来讲非常有效，能摄心。要到什么时候我们才能够把它开放？给诸位说到事一心不乱以后这才开放。事一心不乱是什么？你定修成了，再这一开放就进入到理一心。所以你看此地经上讲的过程，它也是先定后慧，后开慧，开慧才见到普贤菩萨，先修的是定，事定然后才慧开。所以从前人之所能成就，他就是这个次第，就是这个顺序。我们今天讲的前面顺序不要，散乱心不必去收摄它，就从《般若经》上来下手怎么行？可是今天如果再叫你回头去修定，你心又不甘。因此在目前是双管齐下，你课诵的时候专一，这是修定，我早晚课诵就专门修定，修一心不乱。你每天研究教理，讲台上练习弘法利生，这是修慧，这是双管齐下的办法，你要这样干上二十年，哪有不成就的！决定会成就的。

所以诸位你要了解自己，了解我们当前环境，真正对於佛法认识，你自己才有坚定的信心，才会有真正的成就。佛法决定不是盲修瞎练的，我们对於周边环境，对於前途看得清清楚楚，一丝毫都不迷惑，我们今天走的这条路，指出这条路，这是真正成佛之道。所以这个经论要认真的来修学，要拿出成绩来，因为有成绩，这个人学习的心他也兴奋。我也常给诸位说，我民国四十七年到台中亲近李老师，刚刚好他们那个时候开班教讲经，我去的时候只迟一个月。就是说我去的时候，他们已经开班一个月，总算是赶上了。李老师叫我在班上旁听，随著听，我听他们在那里学讲经，他们在那里学，我在旁听，我都听会了。我很有把握，如果我上台去讲比他们讲得好，我有这个把握，那个进度很快，一个月一部。所以我在台中是一年三个月，就十五个月听了十三部经，十三部经每部我都会讲，我都可以上台去表演。所以说十五个月之后我出家，出家我就在十普寺三藏学院教书，本钱从哪来的？就是从那十五个月听来的，十三部经听来的，所以这一出家就派上用场。

我们现在道场摆在此地，就是可以提供大家练习，尽可能的去找时间来练习。大众在一块可以练习，三个人、两个人也可以练习，实在没有人，给你说一个人都可以练习。从前人练讲经怎么？对那些石头讲，讲了以后这效果不晓得。现在有妙法，你这个录音机摆在面前，我对录音机讲，它是听众，我就对它讲，讲完之后再叫它讲一遍给我听听。讲完之后你把带子倒回来，听听你自己所讲的满不满意？自己评论自己，你这个进步比什么都快。从前没有这个工具，我们讲了之后要请同学们来批评，同学们有的时候又不好意思，有的时候客气不肯认真批评。现在你对著录音机讲，叫录音机再回头来讲给你听，你对它这个批评是认真的。所以诸位要是用这种方法来练习，随时随地来练习，十年之后你就是世界上第一流的大法师。你把你全副的精力贯注在这个上面，早晚课用这个专心、专一的来修定，修一心不乱；在这个地方再修慧，福慧双修，你怎么不成佛！你要说没机会这个话说不过去，这是自欺欺人。末后几句话很重要，『若有受持读诵』，「受持」，我们拿今天的话来讲，刚才给诸位讲的，我们修一心不乱就是受持。因为受持里面它的原则，是离文字、离言说、离心缘这叫受持，一切明达。「读诵」，这就是修慧，求无上菩提，著重在开慧。『正忆念』就是正思惟，『解其义趣』，这是讲的解悟，『如说修行』，这是讲的证悟，从解悟到证悟。『当知是人行普贤行』，这个人的修行就是修的普贤行。

今天整个世界上来说台湾是福地，确实是如来正法所在的处所，我们修学正法就是正法增上。李老师所发表的，这是给我们莫大的安定力量，真的是定心丸。李老师公开在台中发表，「他要把《华严经》讲圆满，再讲一部《弥陀经》他才往生。」台中的莲友来问我大概还要多久？李老师讲《华严经》已经十八年，讲了十八年，民国五十三年开始讲的，到今天十八年。十八年讲了多少？现在讲到「十回向章」里面的第二回向。我们看看《八十华严》，他才讲了三分之一，后面还有三分之二；换句话说，最低限度还要讲三十年。我们台湾还有三十年的太平日子，这最低限度，三十年世界大战也已经打完了，我们台湾不是福地哪是福地！他的话我相信他生死自在，他随时可以往生，他喜欢住世多久能住世多久，你看到这个程度。

他在中部发心弘经，我们在北部发心弘经，我们的《八十华严．十回向》讲圆满了，将来再有因缘，我们《华严经》再继续讲就是讲「十地品」，「十回向」后面就接著「十地品」。我们讲堂里面讲的《四十华严》，《四十华严》就是《八十华严》最后的一品「入法界品」，我们这个《四十华严》差不多也讲了一半。所以我们此地讲的《华严经》，比台中的进度要超前，超了不少。我们讲的时间比它多一点，台中一个星期只讲一个小时，两个小时候去了一个小时的翻译，实际上只有一个小时，一年只能够讲四十五次，就四十五个小时。我们过去是一个星期曾经讲六个小时，所以我们一年抵得台中六年，这是进度超前的原因。现在我们一个星期讲一个半钟点，比台中还是要多半个小时。将来《八十华严》我们还要继续讲，不但继续讲，我们现在有计划把《法华经》，要好好的、详详细细的讲一遍，《法华经》将来会讲《法华大成》，最近我们印的本子就是准备讲经用的，讲席的经本。

同时我还有个愿望，希望真正能培养几个大乘法师，如果有这个机缘，我们想办个研究班。学生不希望多，希望能收六个学生，六个学生每个学生各学一部，学《华严》的专修《华严》，学《圆觉》的专门学《圆觉》，学《楞严》的专门学《楞严》，我们开六个科目。期限就是三年到四年，这个修学的阶段，就是在这个期限当中只学一部经，把这一部经学会。我过去在台中学《楞严》，期限是三年，修学的方法就是复讲。老师讲一遍，老师星期三讲《楞严经》，我星期四复讲，同学是自己邀的，是我们自己邀的，我是找了六个人，连我自己七个人。我们每个星期四在台中莲社小讲堂聚会，在那里复讲。李老师《楞严经》三年讲圆满，我《楞严经》复讲三年也圆满。所以慧忍法师请我到台北来讲经，可以，行，讲什么经？请我讲《楞严经》，我一口就答应。我们台中莲友听说我讲《楞严经》，你怎么讲《楞严经》，老师刚刚讲完，你怎么到台北讲《楞严经》？我说我也讲了一遍，我到台北去讲是第二遍，有把握这样学会的。

所以将来我这个研究班的学生，就是要复讲。我教六个人，每个人每门课程，我每个星期给他讲两个小时，他要给我两个小时的复讲。所以三年毕业，他的大经就拿出去，这是一种高级的研究班。我们的参考资料确实已经很丰富，我们图书馆有五部《藏经》，所以我收六个学生的话足够，我再去请一部《藏经》，一个学生有一部《藏经》，参考资料是足够。一般的资料也相当的丰富，我们有两部「二十五史」，有四部《资治通鉴》，有两部《十三经注疏》。所以参考的书籍我们有足够的东西，比我过去修学的环境好得太多了。就一个学生只能学一样，我这一科只收一个学生，这个学生毕业之后我再收第二个学生。这是只有修普贤行，这才能成佛，普贤行就是不二行。

底下法师给我们解释说：【是故予谓即想念心。前开解门。则思惟不能入。分别不能解。故曰。非思量分别之所能解。】这几句话很重要，怎么说『开解门』里面，『思惟不能入，分别不能解』？这里头特别要注意，佛法里面讲的信解行证，我们用分别、思惟就是用第六识、第七识，解悟没分。你要想开悟，「愿解如来真实义」，那个解是解悟，行吗？分别、思惟达不到的。那我们得要问，我们现在不用分别思惟，我们能达到吗？不用分别思惟你也达不到。我给诸位讲的二十年你能够开悟，悟得了，悟是在哪里？一刹那，悟是一刹那。这一刹那怎么样？转识成智，转识成智在一刹那之间；不是说今天转一点点，明天转一点点，哪有这个道理？没有这个道理的。二十年的什么？向这个方向走用的什么心？用的还是第六意识、第七识。但是第六识、第七识它不是乱用，它有个目标、有个方向，向这个地方逐渐精进，到接近的顶头的时候一下断掉，智慧就现前。所以在那一刹那之间，功夫用到尽头的时候刹那之间就变了，就入了境界。所以我们今天用的心，是妄心又非妄心，似妄非妄，怎么说似妄？是用的妄心。怎么说非妄？向真实的目标迈进。这个方法就是你什么也不要疑惑，也不要去起妄念，你就一心一意依照这个方法去做，在行门里面就修一心不乱。在境缘里面是样样可以接触，样样学著不动心，即相离相，学著不动心，这就是修定，修真正的定。

每天读诵大乘，这就是学慧，这就是佛在此地讲的，叫我们提起念头。我们这个念头提什么？就是在经典里头天天读诵大乘，提起我们念头，这个念头是正念。这个正念是什么？相似的正念。为什么？是佛的正念，我们还不是正念，但是我们提的是佛的正念，刚才给你讲似是似非。佛的念是正念，我们自己的不是正念，就是这个妄念跟正念相结合，就是这个意思。到心清净，就是你要问，什么时候一刹那之间转变？心清净，六根在六尘境界里头确实不染，这个时候一念之间恍然大悟，这入真实。这个时候再读经是纯真无妄，为什么？佛的正知正见跟自己的正知正见心心相印，这个时候也叫做有佛出世，佛出世了。所以这句话要记住，就是分别思量决定得不到的，但是你不断的在读诵，你不断的在听讲，这就是听讲也是薰习，能够帮助你开悟，把你开悟时节因缘提前。所以在这个后头一句结论，『非思量分别之所能解』。

【今开行门。则想念思惟分别计较。一一皆称普贤行。】你看看证悟跟解悟，它之不相同的地方在此地。可是你千万不要把它误会，解悟浅，思量分别都不能入；证悟深，为什么思量分别可以不断？你要是这样看法，你就可以说完全看错了。这是第二层楼，前面人家分别思量已经断，这个时候什么？这个时候分别是妙观察智，思量是平等性智，前面转识，这个地方是成智。所以成智之后一切无障碍，表现的境界跟凡夫一样。禅家的比喻所谓初学的时候看山不是山，看水不是水，前面解悟；再回过头来看山还是山，看水还是水，第二层的境界。第二层的境界是佛的境界，佛境界跟凡夫境界是同一个境界，所不同的在哪里？凡夫迷，佛觉这就不一样。迷怎么样？迷造业，感的三界六道的果报；悟怎么样？悟不造业，成就无量无边的功德，这不一样就在此地。所以你要开悟那要真正放下，世出世间法有一丝丝的罣碍，就不行，就不能开悟，这个悟门就堵塞了，一丝丝都不可以。这个放下是从心地放下，不是事上，事我统统都摆掉了没有用，像阿罗汉一样，阿罗汉真是灰身灭智，有什么用处？内守悠闲，犹为法尘分别影事，定是成就，不能开慧。今天大乘法门，我们所走的路子，是福慧双修同时并进，一生当中决定可以达到这个目的。我是把理论、方法、原理、原则统统贡献给诸位，就是你们诸位能不能体会得到？能不能听得懂？能不能信？能不能依照这个方法去修？你要能够依照这个方法去修，今天成就人，李老师成就的人，我们看到他成就。我确实很有把握成就，没有疑惑了，你们各个都能成就，问题就看你们自己。我这个从旁帮忙的人，全都帮到了。

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