274 宇宙人生的真实相，是不可能用心意识去知的

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下274

佛敕文殊拣选 偈颂

第一百五十六面第六行，我们将经文念一段,对对地方：【迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。】从这个地方看起。文殊菩萨在这个偈颂里面，里面有一部分是属于重颂，像上一次我们所念的一首，就是第一首，与这个地方的第二首啊，都是属于重颂。释迦牟尼佛在前面给我们说明，实在讲呢，也就是现在人所谓的宇宙人生的来源。这个宇宙是怎么起源的？世界是如何形成的？给我们说明这个问题。这是一个很深很深的问题，也是很不容易理解的一个大问题。我们晓得全世界有许多科学家、哲学家、宗教家，都在探讨这个问题。古今中外，多少的学者专家，虽然也有许多种不同的说法，但是毕竟还没有发现有一种能够叫大家都同意的，都能够首肯的。

这个问题为什么这么难呢？实在讲呢，难在它的根本。我们用世间学术的方法，来探讨这个问题，决定是得不到答案的，这是我们必须要晓得的。佛在经上给我们说得很清楚，宇宙人生的真实相，或者我们讲的诸法实相啊，是不可能用心意识去知的。那么我们就明了了，这个古今中外这些学者、专家，包括这些宗教家们，他之所以得不到答案呢，就是他没有离心意识，完全落在意识范围之内，所以得不到事实的真相。

长行文前面叙说过，现在文殊菩萨他要为我们选择圆通根本，必须要在理论上有所依据，所以这个两首偈，就是圆通根本的理论依据。那么这样子他为我们选择，我们才心服口服。他不是随便选择的，不是依他的爱好来选择的，他是有理论依据。

在前面，诸位必须要记住，前面句子里头的意思，正如起信论所说，「不觉心动/起，而有其念」。不觉就是心动，心动就是不觉。心动呢，才有念；念呢，心就动了，这个意思啊，我们要细心去体会。我们在讲席里头也给诸位说过许多遍，六根接触六尘境界的时候，你心动了，起了念头了，这就是什么？这就是生起无明。心一动，就是无明，你的觉照，就失掉了。本性的作用啊，是觉照，就像前面所讲的，把这个照性失去了，照性亡啊，亡就是失掉了。原本是有觉照的，可是你心一动呢，这就没有了。

那么我们要求心不动，不动到底是觉还是迷呢？这个问题，最近在讲席上也给诸位说过。我们的毛病在哪里？把动与不动啊，看做两桩事情，这就迷了。忘掉了佛法的宗旨是说一，是说不二啊。如果以中国禅宗来说，你看禅宗语录里头记载的达摩祖师传到中国来的这个佛法，传的是什么呢？一心而已啊。一心就是佛，一心就是法，一心就是真如本性。所以你忘掉了一啊，你把那个动与不动看做两桩事情，二。这一二啊，就迷了，从此以后必定是愈迷愈深，你怎么会见性呢？这不可能啊。落在第六意识无量的分别，落在第七识里头坚固的执著，我们叫做成见很深啊。

殊不知真如本性里面，它的作用是能现一切相，有虚空、有世界、有国土、有众生，什么都有。六祖开悟的时候说的嘛，「何期自性，能生万法」，那怎么会没有呢？样样具足啊。「何期自性，本自具足」，没有一样欠缺的。你迷是迷什么呢？你迷是迷在分别执著上。离开了分别执著，性相不二，万法一如，就是华严里面所讲的一即是多，多即是一，一多不二，这才是真正懂得一啊。一不是二，二不是三，那你不懂得一。这个一，诸位要晓得这个一，这个一是什么？是实在不得已，没有法子了，建立这一个概念。一就是什么？万法本自如如，我们叫它做一。所以万千不要把这个一看做数目字，看做一二三的一，那就糟了。那么这个是根本的一个意思，这个你必须要晓得。

动与不动啊，是一不是二。怎么是一不是二呢？只要你不分别、不执著，那就是一。起了分别执著啊，那就不是一了。换句话说，它本来的面目失掉了。那是因为什么？你起了分别执著。那么再说得粗浅一点，如果你在一切境界里面要不起分别执著，则天下太平，真是天下本无事啊；起分别执著，庸人自扰之，越搞越乱。

这个在经论里头常常讲，有一些很高深的学理、解释。譬如经论里常说，最初一念生灭与不生灭这两法和合，方能生起诸法。像本经前面佛所说的，「识精元明，能生诸缘」。这个话说得有没有错呢？没错。最怕的是你把这个意思给解错了，佛说的这个话没错，而你怎么？你听错了，你没有听懂真正的意思，你把这个意思曲解了，错在这个地方。所以你看开经偈里面讲，「愿解如来真实义」，这一句话不简单啦。

实相，本来是不生不灭的，没有生灭。不生不灭是说什么呢？就是讲的实相。不生不灭，跟生灭和合。生灭是什么呢？你们想想生灭是什么？生灭就是你自己的虚妄分别执著，这生灭嘛。一个念头起来，这一个念头灭了，叫生灭。不生不灭，是真的，是诸法实相。生灭是什么？生灭是你的妄想。这两个一和合了，于是生起诸法了，不是说这一切法都变现出来，不是这个意思。你要这样去体会这个意思，那你就搞错了。生起的什么诸法呢？生起的你分别心里面的诸法，你执著心里面的诸法，诸佛菩萨给你所讲的诸法，呵呵，这些诸法都不是真的啊，生起这个东西啊。假如你明白了这个生灭心跟不生灭心是一不是二，给诸位说，一切诸法没有了。没有了是不是这个事实的东西没有了呢？不是的。就是你分别心里面的诸法没有了，执著心里面的诸法没有了，你的阿赖耶识里头含藏的诸法没有了。没有了，这是虚妄的啊。

这个意思如果你一下子体会不过来，你就想想金刚经里面讲的离四相。你看金刚经里面说的，那是讲明心见性的菩萨，圆教初住的菩萨，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」那么我们要问了，有没有我呢？有没有人呢？有没有众生、有没有寿者呢？有！为什么呢？因为那是诸法实相。佛要我们离的是什么？离我相，不是离我啊。离人相，不是离人啦。我与人，怎么能离得开呢？！离的是什么？离的是你分别的相，执著的相，离的是这个啊。我、人、众生、寿者，是实相啊，就是真如，就是本性，是叫你不要执著。

这个讲法恐怕诸位还是体会不到这个意思。如果你们看过《老子》，你看《老子》第一章一翻开，说了两句话，与这个意思一样的，「道可道，非常道，名可名，非常名。」你们想想这个意思。我们这个人，有没有？有。你一定要执著，这个样，这就叫人，这就叫著了人相。佛是叫你离开这个相，不是离开这个身体。假如我们老祖宗，给我们那个时候取名字，把这个东西啊，叫狗，那么你们现在一看到，哎，这是狗啦，那就不叫人了嘛。这个名是假名啊，哪是真的呢？！你出生下来，你又没有一个名，你的名是你父母给你安的，你不喜欢了自己可以改一个。名是假名啊！

换句话说，叫你离相，离什么？离名相啊。第一步离这个，把这个分别执著的名相舍离掉，晓得这是假的。更进一步呢，再离色相，那就更进一步了。色相，色有没有呢？色有。色不能说没有，色是什么？这一个色代表了六尘，色声香味触法。我相破了，给诸位说啊，烦恼障断掉了。如果以念佛人来讲呢，可以证得事一心不乱。如果是色相破了呢，色相破就破法执，于一切法，这个法相啊，也不执著了，也不分别了。真正无分别、无执著，给诸位说，这叫法相破了。这个功夫，这个心清净啊，这个就是楞严大定。你要是我相不执著了，我相破了，我相、人相、众生相、寿者相，这些破了，你这个功夫啊，就超过九次第定了。换句话说，最低限度，阿罗汉的定功，比那个四禅四空天还要高啊。

所以修定在哪里修呢？不是在山洞里头啊，不是盘腿面壁啊。坛经里面《教授坐禅》，六祖对禅定两个字怎么解释的？金刚经说得更明白，不取于相是禅，如如不动是定。可是这两句啊，是相辅相成的，不取于相，当然就如如不动；如如不动，一定不取于相。这个叫觉，心里面有取有著，这是迷啊，迷而不觉了。所以这个经上讲的「能生诸缘」，尤其是这一段讲了，变现出这个世界众生，怎么来的。

这一些妄想，这一些抽象之相，不是事实的真相，都是从你妄想心里面生起来的。妄想心怎么生起来的呢？当然还有一个依处啊，这个依处就是诸法实相，迷了实相，生起妄相。诸佛给我们所谈的，全是谈的妄相，就算是究竟一乘了义的经典，还是谈的这个妄相，不过这个妄是愈接近了真。真的怎么样呢？真的是言语道断，心行处灭，那就见到真的了。真的，只有你自己去悟入。你悟入了，你也没有办法给人说，你也说不出来。为什么说不出来呢？你一说，试问，是不是起心动念呢？你不起心、不动念，你说什么？！

可见得，诸佛菩萨之所有的言说，都叫做方便法，诱导你去证真如啊，这个方便法是给你指一条路啊。如果我们不懂得这个道理，死在言说当中，死在方便法里面，那就错了，那就不解如来真实义了。

那么今天这个经文呢，这一开头给我们讲，「迷妄有虚空」。怎么迷的？因为有无明。什么叫无明？对于实相不明白，就叫无明。换句话说，迷失了本觉真如，这种现象呢，就叫做无明。所以古德说，佛经里头也有这个意思，由于无明的力量，覆蔽了灵明的真空，变出一个顽空。顽空是什么？冥顽不灵的虚空，所以叫「晦昧为空」，这是前面我们读过的。

迷了以后啊，真空变成了顽空。怎么变的呢？自己变的，不是别人变的。那个佛菩萨跟我们坐在一起，我们手牵着手，他不迷，他住在真空之中；我们迷惑，我们住在顽空当中。不迷的人，了解迷的境界；迷的人，不了解悟的境界，这是迷悟不相同啊。那么你这一迷以后啊，就把本觉转变为业识了，就是阿赖耶识的业相，业识就是阿赖耶的业相。我们想想，业是什么？业是活动。本性是不动的，清净光明，不生不灭。实相里面，你要去找生灭这个相，决定找不到，非生非灭啊。这一个境界，是事实，必须要自己亲自证得，才有真实的受用。读经，听人家这么讲，不是自己的境界，自己还是迷惑颠倒啊。换句话说，自己还是免不了六道轮回，这个就是你自己不能够亲证之苦啊。

业识，业就是事业，它是一个动相。这个一动呢，就出现了一个转相，唯识学里头也叫做见分，这是阿赖耶的三细相。由转相呢，这一变变为境界相，就是相分。在理论上讲，无明不觉生三细，就是这个一念无明不觉，就生了业相、转相、境界相。实际上呢，这一个过程呢，几乎看不到，几乎是同时的。为什么呢？它速度太快了，但是过程确实如此。好像我们讲堂这个灯一样，我们是一个线路有几盏灯，这个开关一开啊，哎，这个灯，通通都亮了。其实在理论上讲，开关在此地，这个灯最近，一定是它先亮，再第二个灯亮，再第三个灯亮。理论上讲一定是这个过程，因为它的速度太快了，所以在你感觉当中是同时的。

那么我们晓得，电的速度还不算太大，一秒钟才不过是三十万公里而已嘛。我们那一念不觉，那个速度不知道有多大，光与电，不能比，没法子比，真是小巫见大巫，天壤之别啊。速度太快了。所以在你感觉当中啊，这个业相、转相、境界相，几乎是同时的，你觉察不出来。这个业相啊，是个空相，就是前面所讲的「晦昧为空」。这个时候，是本来没有同异当中，忽然有了同异了。同异是什么？就是相对的。很简单地讲，本来里面真正是一，是不二法门啊，于是在此地就建立了二，就起了分别了，简单地讲，就起了分别。无同异，没有分别。没有分别当中，起了分别了。起了分别啊，就是本经前面所讲的「空晦暗中」。