华严经淺释77 : 修行人一定要結双跏趺坐才能一念不生，本有的智慧就現出來

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

爾時世尊，諸菩薩心之所念。各隨其类。为現神通。

这些一生補处諸等觉菩薩，在心中思惟，想請佛演說前边所問的种种境界、种种神通、种种方便法門。就在这個時候，世尊的心和一切大菩薩的心已经互相通达。怎样通达？因为世尊有五眼（⑴肉眼⑵天眼⑶慧眼⑷法眼⑸佛眼），六通（⑴天眼通⑵天耳通⑶他心通⑷宿命通⑸神足通⑹漏尽通）。有这种的神通，所以知道这些大菩薩所想的事，一清二白。佛具足他心通的智慧，所謂「一切众生，若干种心，如來悉知悉見。」所有的众生心中所想的事，佛完全都知道。何況这些大菩薩的心，所想所念，佛都曉得。所以佛隨机应現，化度众生。佛能用他的不可思議神通妙用來教化众生。每個众生，都觉得佛在他面前对他說法。无论哪一类众生，都有这种的感觉，所以說各隨其类，为現神通。

現神通已。

佛因为欲令一切众生離苦得乐、了生脫死、反迷归觉、返本还原，所以才要現神通，这样能令众生发菩提心、成菩提果。佛示現了神通之后，在十方世界，有十位佛。又有十位大菩薩，率領其眷屬來到佛所。親近佛，禮拜佛。

东方过十佛刹微尘数世界。有世界名金色。佛号不动智。彼世界中有菩薩，名文殊師利。與十佛刹微尘数諸菩薩俱，來詣佛所。到已作禮。即於东方化作蓮华藏師子座，結跏趺坐。

在东方经过十個佛刹微尘数那样多的世界，有個世界，名叫金色世界。在这個世界中，有位佛，名号不动智佛（阿閦佛，或消災延壽藥師佛），在金色世界中，又有一位大菩薩，名号文殊師利菩薩，譯为妙吉祥菩薩（因为文殊菩薩生時，有十种特徵：⑴光明滿室⑵甘露垂庭⑶地涌七宝⑷神開伏藏⑸鷄生鳳子⑹猪誕龙（犭屯）⑺馬產麒麟⑻牛生白澤⑼倉變金粟⑽象具六牙。所以号为妙吉祥）。他和十個佛刹微尘数那样多的菩薩在一起，來到佛所，向佛右繞三帀，然后頂禮，退到东方，變化蓮华藏師子之座，各坐其上，結双跏趺坐，恭候佛演說眞实妙法。双跏趺坐的功用，不但能降魔，而且又能護持定力。所以修行人，一定要結双跏趺坐，才能一念不生，所謂「一念不生全体現」，如果一念不生，本有的智慧就現出來。「六根忽动被云遮」，六根稍有一动念，好像晴天生出烏云，把太陽（佛性）遮住了。我們修道，就是修心。心生時，种种法生。心滅時，种种法滅，如果一法不生，就和法界合而为一。我們为什么沒有和法界合一？就因为我們有分別心、有意念。我們为什么沒有智慧？就因为我們六根用事。若能六根不被六尘境界所轉，而能轉六尘的境界，那就有辦法了。这時，六根不动，常在定中，智慧很快就会現前。华严经无论讲什么法門？都是十种。因为十是代表重重无尽的道理。

南方过十佛刹微尘数世界。有世界名妙色。佛号无礙智。彼有菩薩，名曰觉首。與十佛刹微尘数諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於南方，化作蓮华藏師子之座，結跏趺坐。

在南方经过十個佛刹微尘数那样多的世界。有個世界，名叫妙色世界。在这世界有位佛，名号无礙智佛（寶生佛）。在妙色世界又有一位大菩薩，名号觉首菩薩。他和十個佛刹微尘数那样多的菩薩在一起，來到佛所，向佛右繞三帀，然后頂禮，退到南方，變化蓮华藏師子之座。各坐其上，而結双跏趺坐，恭候佛說妙法。

西方过十佛刹微尘数世界。有世界名蓮华色。佛号滅暗智。彼有菩薩，名曰才首。與十佛刹微尘数諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於西方，化作蓮华藏師子之座，結跏趺坐。

在西方经过十個佛刹微尘数那样多的世界。有個世界，名叫蓮华色世界（極乐世界）。在这世界中有位佛，名号滅暗智佛（阿彌陀佛，譯为无量壽或无量光）。在蓮华色世界，有位大菩薩，名号財首菩薩。他和十個佛刹微尘数世界那样多的菩薩在一起，來到佛所，向佛右繞三帀，然后頂禮，退到西方，變化蓮华藏師子之座。各坐其上，結双跏趺坐，恭候佛說法。

北方过十佛刹微尘数世界。有世界名薝蔔华色。佛号威儀智。彼有菩薩，名曰宝首。與十佛刹微尘数諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於北方，化作蓮华藏師子之座，結跏趺坐。

在北方经过十個佛刹微尘数那样多的世界，有個世界，名叫薝蔔华色世界。在这世界有位佛，名号威儀智佛（不空成就佛）。在薝蔔华色世界，有位大菩薩，名号寶首菩薩。他和十個佛刹微尘数那样多的菩薩在一起，來到佛所。向佛右繞三帀，退到北方，變化蓮华藏師子之座。各坐其上，結双跏趺坐，恭候佛說法。

东北方过十佛刹微尘数世界。有世界名優缽罗华色。佛号明相智。彼有菩薩，名功德首。與十佛刹微尘数諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於东北方，化作蓮华藏師子之座，結跏趺坐。

在东北方，经过十個佛刹微尘数那样多的世界。有個世界，名叫優缽罗华色世界。在这個世界有位佛，名号明相智佛。在这世界又有一位大菩薩，名号功德首菩薩。他和十個微尘数那样多的菩薩在一起，來到佛所。向佛右繞三帀，然后頂禮。退於东北方，變化蓮华藏師子之座。各坐其上，結双跏趺坐，恭候佛說法。

东南方过十個佛刹微尘数世界。有世界名金色。佛号究竟智。彼有菩薩名目首。與十佛刹微尘数諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於东南方，化作蓮华藏師子之座，結跏趺坐。

在东南方，经过十個佛刹微尘数那样多的世界。有個世界，名叫金色世界。在这世界有位佛，名号究竟智佛。在这世界又有一位大菩薩名号目首菩薩。他和十個佛刹微尘数那样多的菩薩在一起，來到佛所，向佛右繞三帀，然后頂禮。退於东南方，變化蓮华藏師子之座。各坐其上，結双跏趺坐，恭候佛說法。

西南方过十個佛刹微尘数世界。有世界名宝色。佛号最胜智。彼有菩薩，名精进首。與十佛刹微尘数諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於西南方，化作蓮华藏師子之座，結跏趺坐。

在西南方，经过十個佛刹微尘那样多的世界。有個世界，名叫宝色世界。在这世界有位佛，名号最胜智佛。在这世界又有一位大菩薩，名号精进首菩薩。他和十個佛刹微尘数那样多的菩薩在一起，來到佛所。向佛右繞三帀，然后頂禮，退於西南方，變化蓮华藏師子之座。各坐其上，結双跏趺坐，恭候佛說法。

西北方过十佛刹微尘数世界。有世界名金剛色。佛号自在智。彼有菩薩，名法首。與十佛刹微尘数諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於西北方，化作蓮华藏師子之座，結跏趺坐。

在西北方，经过十個佛刹微尘数那样多的世界。有個世界，名叫金剛色世界。在这世界有位佛，名号自在智佛。在这世界又有一位大菩薩，名号法首菩薩。他和十個佛刹微尘数那样多的菩薩在一起。來到佛所，向佛右繞三帀，然后頂禮，退於西北方，變化蓮华藏師子之座。各坐其上，結双跏趺坐，恭候佛說法。

下方过十個佛刹微尘数世界。有世界名玻瓈色。佛号梵智。彼有菩薩，名智首。與十佛刹微尘数諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於下方，化作蓮华藏師子之座，結跏趺坐。

在下方，经过十個佛刹微尘那样多的世界，有個世界，名叫玻瓈世界。在这世界有位佛，名号梵智佛。在这世界又有一位大菩薩，名号智首菩薩。他和十個微尘数那样多的菩薩在一起，來到佛所。向佛右繞三帀，然后頂禮。退於下方，變化蓮华藏師子之座。各坐其上，結双跏趺坐，恭候佛說法。

上方过十佛刹微尘数世界，有世界名平等色。佛号观察智。彼有菩薩，名賢首。與十佛刹微尘数諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於上方，化作蓮华藏師子之座，結跏趺坐。

在上方，经过十個佛刹微尘数那样多的世界，有個世界，名叫平等色世界。在这世界有位佛，名号观察智佛。在这世界又有一位大菩薩，名号賢首菩薩。他和十個佛刹微尘数那样多的菩薩在一起，來到佛所，向佛右繞三帀，然后頂禮。退於上方，變化蓮华藏師子之座。各坐其上，結双跏趺坐，恭候佛說法。上边一段经文，是囘答最初的十問，是分为兩部份答。一問⑴刹类⑵庄严⑶清淨⑷体性⑸成就五個問題。佛光現佛刹，答佛刹問。刹有金色等，是刹庄严。即以金成，是答刹体性。菩薩大宝以庄严，故刹清淨。淨修梵行，是刹成就。二問佛性、佛法性、佛所說法、佛威德、佛大菩提。佛身徧住諸刹，佛心常住大悲。在正报土，各有佛坐蓮华藏，是答佛住。現通放光，是答佛威德。名不动智等，是答佛法性。見佛轉法輪，是答佛說法。佛成正觉，是答佛大菩提。

爾時，文殊師利菩薩摩訶薩，承佛威力。普观一切菩薩众会，而作是言。此諸菩薩甚为希有。

在十方菩薩來集会於佛所的時候。有一位從东方來的菩薩上首文殊師利（妙吉祥）大菩薩。因为他的智慧第一，所以是菩薩中的大菩薩。他承仗佛大威神力，普徧观察來到佛所这些大菩薩的心念。而这样說：「这些有德行的大菩薩，都是一生補处，甚为希有。不容易見到他們的尊容，也不容易聽到他們的慈音，眞是難遇！」

文殊師利菩薩，生於舍衛國婆罗門家。在出生之時，家內屋宅，化为蓮华，光明普照。他從母右脇而生，全身紫金色。出生即能言。形如天童，有七寶幡蓋，彌覆其上。他有三十二相，八十种好，和佛一样的庄严。

文殊菩薩智慧第一。他領导諸大菩薩和阿難尊者在鐵围山結集大方广佛华严经三本（上中下）。結毕，因为因緣尚未成熟，乃在龙宮藏经閣中保存。佛滅七百年后，龙树菩薩從龙宮取出下本华严经。共有十万偈頌，华文只譯出四万五千偈頌，尚有五万五千偈頌未譯。所譯出的经文，就是現在八十卷的华严经。华严经大部份是佛在定力放光，加持諸大菩薩代替宣說的。第一会是普賢菩薩承佛威力而說。第二会是文殊菩薩承佛威力而說。在这一会共說六品：⑴如來名号品⑵四聖諦品⑶光明觉品⑷菩薩問明品⑸淨行品⑹賢首品。这一会是說十信万德法門的道理。

諸佛子。佛國土不可思議。佛住、佛刹庄严、佛法性、佛刹清潔、佛說法、佛出現、佛刹成就、佛阿耨多罗三藐三菩提，皆不可思議。

佛令文殊菩薩代答前边众疑問。文殊菩薩称一声諸位佛的大弟子！你們心念思惟，想知道佛的國土，那是不可思議的。佛常住的大悲境界。佛刹庄严的功德。佛所修成的法身妙性。佛在过去生中，因为持戒清淨，所以佛刹也清淨。佛在往昔常聽法、常求法、为法忘軀，所以佛所說的法，都是妙法。佛以什么因緣而出現於世？佛的刹土是修什么行門而成就？佛所证得的无上正等正觉——这十种都是微妙不可思議的境界。

何以故。諸佛子。十方世界，一切諸佛，知諸众生、乐欲不同。隨其所应，說法調伏。如是乃至等法界虛空界。

为什么要說佛的境界，都是不可思議？是什么原因？文殊菩薩又称一声諸位佛的大弟子！在十方世界中，所有一切諸佛，都在教化众生。十方三世一切佛，都知一切众生的心念，他們所欢喜所希望的，各有不同。所以每個众生的乐欲也不同。有的希望當官发財，有的希望修道成佛。一切諸佛，隨順众生的根性而說法。在法华经普門品上說：「应以何身得度者，即現何身而为說法」。这就是隨其所应，对机說法，而調伏剛強的众生。佛像这样說法調伏，乃至对著等於徧法界尽虛空界的众生，都是这样來說法，來教化。所謂「观机逗教，因人說法」。

諸佛子。如來於此娑婆世界諸四天下，种种身、种种明、种种色相、种种修短、种种壽量、种种处所、种种諸根、中众生处、种种語业、种种观察、令諸众生，各別知見。

大智文殊菩薩又称一声諸位佛的大弟子！你們大家应該知道，佛在这個娑婆（譯为堪忍，众生在五濁惡世中，堪可忍受一切的苦）世界，諸四天下（就是四大天王和四大部洲）裡，佛都現出种种身、有种种名、又現种种色相。有种种高身和短身、有种种長壽和短壽。在种种处所，佛都出現，有种种諸根、有种种生处、有种种語言和文字、有种种观察，使令一切各有不同知見的众生，都得到佛的教化，都能发菩提心。

諸佛子。如來於此四天下中。或名一切義成。或名圓滿月。或名獅子吼。或名释迦牟尼。或名第七仙。或名毗盧遮那。或名瞿曇氏。或名大沙門。或名最胜。或名导師。如是等，其数十千。令諸众生，各別知見。

大智文殊菩薩又称一声諸位佛的大弟子！释迦牟尼佛在娑婆世界四天下中，其名有時叫一切義成佛，梵文悉达多，就是无事不成就。有時叫圓滿月佛，因为或断智圓，恩荫清涼的緣故。有時叫师子吼佛，名決定說。有時叫释迦牟尼佛，释迦譯为能仁，牟尼譯为寂默。有時叫第七仙佛，过去七佛最后一位佛。有時叫毗盧遮那佛，意为徧一切处。有時叫瞿曇氏佛，因为释迦牟尼佛姓瞿曇的緣故。有時叫大沙門佛，譯为息惡，无惡不息。有時叫最胜佛，因为聖中極、德无加的緣故。有時叫导師，就是引导众生，離開險難。像这样种种名号，若是具足了有一万個名号，这些佛名号能使令每個众生，都得到应得的知見。也就是說应得到多少智慧？就得到多少智慧。

諸佛子。此四天下东，次有世界，名为善護。如來於彼，或名金剛。或名自在。或名有智慧。或名難胜。或名云王。或名无諍。或名能为主。或名心欢喜。或名无與等。或名断言论。如是等，其数十千。令諸众生，各別知見。

大智文殊菩薩，又称一声諸位佛的弟子！在这四天下的东方，其次又有個世界，名叫善護世界。本師释迦牟尼佛，在这個善護世界，出現於世。为什么出現於世？因为要教化众生，令众生也成佛。他已成佛，也希望众生早成佛道。所以佛不怕辛苦艰难，常來到世界度众生，令众生发大菩提心、成正觉。这是佛出現於世的目的。佛在这世界，或者有的生中，名号金剛佛。或者有的生中，名号自在佛。或者有的生中，名号有智慧佛。或者有的生中，名号難胜佛，或者有的生中，名号云王佛。或者有的生中，名号无諍佛。或者有的生中，名号能王主佛。或者有的生中，名号心欢喜佛。或者有的生中，名号无與等佛。或者有的生中，名号断言论佛。像上边所說的十個名号，僅是簡单的說，如果往詳細來說，其数有一万。皆使令一切众生，各別得到应該所得的智慧，有了智慧，知道佛法，見到佛相。

在從前有位修道人，名叫尼乾。有一天，國王請他到宮中供养，國王問他：「有大智慧的人，有所作为的人，会有过錯嗎？」尼乾答：「有」。國王又問：「是誰？」他答：「某人有智慧，但是嫉妬人，有嫉妬的过錯。某人有智慧，但是很懶惰，有懶惰的过錯。某人有智慧，但是貢高我慢，有貢高我慢的过錯。某人有智慧，但是貪好五欲，有貪好五欲的过錯。有种种的过錯，是說不完的。」說到这里，尼乾就不說了。这時，國王又問：「还有过錯的人嗎？」尼乾說：「有」。國王問：「是誰？」他說：「大王你的脾氣很暴燥，作事很凶惡，你有暴惡的过錯。」國王一聽，立刻大发雷霆：「你敢批評我！說我有过錯，豈有此理！」即時下令要殺尼乾。这時，尼乾嚇得魂不附体，戰戰兢兢的說：「大王！不但你有过錯，我也有过錯。」國王問：「你有什么过錯？」尼乾說：「我有『实語』的过錯。我不应該在粗暴惡燥人的面前，說他的过錯。」國王一聽，觉得这番話很有道理，於是就不殺尼乾了。这個故事，是說「实語」雖然是好的行为，但是用的不对机的話，反而会发生不良作用，令人不高興。

諸佛子。此四天下南，次有世界，名为難忍。如來於彼。或名帝释。或名宝称。或名離垢。或名实語。或名能調伏。或名具足喜。或名大名称。或名能利益。或名无边。或名最胜。如是等，其数十千。令諸众生，各別知見。

大智文殊菩薩，又称一声各位佛的大弟子！在这四天下的南方，其次又有一個世界，名叫難忍世界。如來在難忍世界，或名号帝释佛。或名号寶称佛。或名号離垢佛。或名号实語佛。或名号能調伏佛。或名号具足喜佛。或名号大名称佛。或名号能利益佛。或名号无边佛。或名号最胜佛。像前边所說的十個名号，若往多数來說，有一万之多。这些名号使令一切众生，各別得到应得的智慧，而親近佛。也能知道，也能見到得到应得的知見。

諸佛子。此四天下西，次有世界，名为親慧。如來於彼，或名水天。或名喜見。或名最胜王。或名調伏天。或名眞实慧。或名到究竟。或名欢喜。或名法慧。或名所作已辦。或名善住。如是等，其数十千。令諸众生，各別知見。

大智文殊菩薩，又称一声諸位佛的弟子！在这四天下的西方，其次又有一個世界，名叫親慧世界。如來在親慧世界，或名号水天佛。或名号喜見佛。或名号最胜王佛。或名号調伏天佛。或名号眞实慧佛。或名号到究竟佛。或名号欢喜佛。或名号法慧佛。或名号所作已辦佛。或名号善住佛。像前边所說的十個名号，若往多数來說，有一万個名号，这些佛号皆能使令一切众生各得各的知見，就是知道佛法，見到佛相。

有人提出「断除煩惱重增病，趣向眞如亦是邪」这兩句是什么道理？这兩句是在唐朝張拙悟道詩中的句子。其詩曰：『光明寂照徧河沙，凡聖含灵共我家。一念不生全体現，六根忽动被云遮。断除煩惱重增病，趣向眞如亦是邪。隨順世緣无罣礙，涅槃生死等空华』。現在只解释所問的兩句。在禪宗所謂「打机鋒」，就是說相反的道理，目的在叫你廻光返照，在反面去找眞理，所謂「断除煩惱重增病」，若是有一個断的存在，那就是煩惱。假若已经到无煩惱的程度上，不需要「断」，自然什么也沒有了。意思是不需要在頭上安頭，多此一举。「趣向眞如亦是邪」，現在已经证得道业。一天到晚求眞如，这是向外馳求。眞如自性是在心里边的，而不是向外去找。明朝紫柏大師，聽人家誦：「断除煩惱重增病，趣向眞如亦是邪」这兩句詩的時候，便大生疑惑？百思不解。他將此兩句詩寫在壁上，一天到晚思想其義，總是得不到答案。有一天，正將全副精神集中在詩上時，不愼將粥飯打翻，粥碗落地之声，促成其開悟，當下即瞭解詩意：原來如此！其实紫柏大師，已有所悟，已无煩惱，不过自己不知道而已。聽到粥碗落地之声，便頓然证得智慧解脫。

諸佛子。此四天下北，次有世界，名有師子。如來於彼，或名大牟尼。或名苦行。或名世所尊。或名最胜田。或名一切智。或名善意。或名清淨。或名瑿罗跋那。或名最上施。或名苦行得。如是等，其数十千。令諸众生，各別知見。

大智文殊菩薩，又称一声諸位佛的大弟子！在这四天下的北方，其次有個世界，名叫有師子世界。如來在有師子世界，或名号大牟尼佛。或名号苦行佛。或名号世所尊佛。或名号最胜田佛。或名号一切智佛。或名号善意佛。或名号清淨佛。或名号瑿罗跋那佛（圓音自在）。或名号最上施佛。或名号苦行得佛。像上边所說十個名号，若是往詳細來說，有一万個名号。皆能使令一切众生，各得各应得智慧，也能知道佛法，也能見到佛相。

諸佛子。此四天下东北方，次有世界，名妙观察。如來於彼，或名調伏魔。或名成就。或名息滅。或名賢天。或名立貪。或名胜慧。或名心平等。或名无能胜。或名智慧音。或名難出現。如是等，其数十千。令諸众生，各別知見。

大智文殊菩薩，又称一声諸位佛的大弟子！在这四天下的东北方，其次有個世界，名叫妙观察世界。如來在妙观察世界，或名号調伏魔師。或名号成就佛。或名号息滅佛。或名号賢天佛。或名号離貪佛。或名号胜慧佛。或名号心平等佛。或名号无能胜佛。或名号智慧音佛。或名号難出現佛。像上边所說十個名号，若往詳細說，有一万之多，皆能使令一切众生，各得各应得的知見。

諸佛子。此四天下东南方，次有世界，名为喜乐。如來於彼，或名極威严。或名光燄聚。或名徧知。或名秘密。或名解脫。或名性安住。或名如法行。或名淨眼王。或名大勇健。或名精进力。如是等，其数十千。令諸众生，各別知見。

大智文殊菩薩，又称一声諸位佛的大弟子！在这四天下的东南方，其次有個世界，名叫喜乐世界。如來在喜乐世界，或名号極威严佛。或名号光燄聚佛。或名号徧知佛。或名号秘密佛。或名号解脫佛。或名号性安住佛。或名号如法行佛。或名号淨眼王佛。或名号大勇健佛。或名号精进力佛。像上边所說十個名号，若往詳細說，有一万之多。皆能使令一切众生，各別得到知見。

諸佛子。此四天下西南方，次有世界，名甚堅牢。如來於彼，或名安住。或名智王。或名圓滿。或名不勤。或名妙眼。或名頂王。或名自在音。或名一切施。或名持众仙。或名胜須彌。如是等，其数十千。令諸众生，各別知見。

大智文殊菩薩，又称一声諸位佛的大弟子！在这四天下的西南方，其次有個世界，名叫甚堅牢世界。如來在甚堅牢世界，或名号安住佛。或名号智王佛。或名号圓滿佛。或名号不动佛。或名号妙眼佛。或名号頂王佛。或名号自在音佛。或名号一切施佛。或名号持众仙佛。或名号胜須彌佛。像上边所說的十個名号，若往詳細說，有一万之多，皆能使令一切众生，各別得到应得的知見。

諸佛子。此四天下西北方，次有世界，名为妙地。如來於彼，或名普徧。或名光燄。或名摩尼髻。或名可憶念。或名无上義。或名常喜乐。或名性清淨。或名圓滿光。或名修臂。或名住本。如是等，其数十千。令諸众生，各別知見。

大智文殊菩薩，又称一声諸位佛的大弟子！在这四天下的西北方，其次有個世界，名叫妙地世界。如來在妙地世界。或名号普徧佛。或名号光燄佛。或名号摩尼髻佛。或名号可憶念佛。或名号无上義佛。或名号常喜乐佛。或名号性清淨佛。或名号圓滿光佛。或名号修臂佛。或名号住本佛。像上边所說的十個名号，若往詳細來說，有一万之多。皆能使令一切众生，各別得到应得的知見。

諸佛子。此四天下次下方，有世界，名为燄慧。如來於彼，或名集善根。或名師子相。或名猛利慧。或名金色燄。或名一切知識。或名究竟音。或名作利益。或名到究竟。或名眞实天。或名普徧胜。如是等，其数十千。令諸众生。各別知見。

大智文殊菩薩，又称一声諸位佛的弟子！你們大家知道嗎？在这四天下的次下方，有個世界，名叫燄慧世界。如來在燄慧世界，或名号集善根佛。或名号師子相佛。或名号猛利慧佛。或名号金色燄佛。或名号一切知識佛。或名号究竟音佛。或名号作利益佛。或名号到究竟佛。或名号眞实天佛。或名号普徧胜佛。像上边所說十個名号，若往詳細說，有一万名号。皆能使令一切众生，各別得到应得的知見。

諸佛子。此四天下次上方，有世界，名曰持地。如來於彼，或名有智慧。或名清淨面。或名觉慧。或名上首。或名行庄严。或名发欢喜。或名義成滿。或名如盛火。或名持戒。或名一道。如是等，其数十千。令諸众生，各別知見。

大智文殊菩薩，又称一声諸位佛的大弟子！你們大家知道嗎？在这四天下的次上方，有個世界，名叫持地世界。佛在持地世界，出現於世，來教化应該得度的众生。或名号有智慧佛。或名号清淨面佛。或名号觉慧佛。或名号上首佛。或名号行庄严佛。或名号发欢喜佛。或名号意成滿佛。或名号如盛火佛。或名号持戒佛。或名号一道佛。像上边所說十名号，若往詳細來說，有一万名号。皆能使令一切众生，各別得到应得的知見。

讲经好像編字典一样，要普徧而且大众化。如果註解太深，只有少数有学問的人能看得明白，大多数的人就看不懂。我讲经就是抱定这個宗旨，選摘扼要，採取簡单的意思來說。如果讲的太深，沒有人能聽得懂，这部经等於沒有讲，一點用处也沒有。用咬文嚼字的方式讲经，把经讲的死板板的，沒有半點生氣。我主張用通俗文字來讲经，人人能聽得懂，就能得到利益。不必高談濶论，所謂「曲高和寡」，你讲的再好，沒有人明白，等於白費功夫。浪費時間，无济於事。

諸佛子。此娑婆世界，有百億四天下。如來於中，有百億万种种名号。令諸众生，各別知見。

大智文殊菩薩，又称一声諸位佛的弟子！你們大家要知道！在这娑婆世界中，有百億個四天下（一個四天下，就是东胜神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱盧洲）。佛在百億四天下中，有百億万种种名号。皆能使令一切众生，各得应得的智慧，知道佛法，見到佛相。

諸佛子。此娑婆世界东，次有世界，名为密訓。如來於彼，或名平等。或名殊胜。或名安慰。或名開曉意。或名聞慧。或名眞实語。或名得自在。或名最胜身。或名大勇猛。或名无等智。如是等，百億万种种名号。令諸众生，各別知見。

大智文殊菩薩，又称一声諸位佛的弟子！你們大家知道嗎？在这娑婆世界的东方，有個世界，名为密訓世界。佛在寶訓世界出現於世，教化众生。或有一生中，名号平等佛。或有一生中，名号殊胜佛。或有一生中，名号安慰佛。或有一生中，名号開曉意佛。或有一生中，名号聞慧佛。或有一生中，名号眞实語佛。或有一生中，名号自在佛。或有一生中，名号最胜身佛。或有一生中，名号大勇猛佛。或有一生中，名号无等智佛。像这样的名号，有百億万种种名号。（在一四天下有万個名号，在百億四天下，就有百億万個名号）使令一切众生，各別得到应得智慧的知見。

諸佛子。此娑婆世界南，次有世界，名曰豐溢。如來於彼，或名本性。或名勤意。或名无上尊。或名大智炬。或名无所依。或明光明藏。或名智慧藏。或名福德藏。或名天中天。或名大自在。如是等，百億万种种名号。令諸众生，各別知見。

大智文殊菩薩，又称一声諸位佛的弟子！在这娑婆世界的南方，有個世界，名为豐溢世界。如來在豐溢世界中，或名号本性佛。或名号勤意佛。或名号无上尊佛。或名号大智炬佛。或名号无所依佛。或名号光明藏佛。或名号智慧藏佛。或名号福德藏佛。或名号天中天佛。或名号大自在佛。像这样的名号，有百億万种种名号。使令一切众生，各別得到所应得智慧的知見。

諸佛子。此娑婆世界西，次有世界，名为離垢。如來於彼，或名意成。或名知道。或名安住本。或名能解縛。或名通达義。或名乐分別。或名最胜見。或名調伏行。或名众苦行。或名具足力。如是等，百億万种种名号。令諸众生，各別知見。

大智文殊菩薩，又称一声各位佛的弟子！在这娑婆世界的西方，有個世界，名为離垢世界。如來在離垢世界中，或名号意成佛。或名号知道佛。或名号安住本佛。或名号能解縛佛。或名号通达義佛。或名号乐分別佛。或名号最胜見佛。或名号調伏行佛。或名号众苦行佛。或名号具足力佛。像这样的名号，有百億万种种名号。使令一切众生，分別得到应得智慧的知見。

諸佛子，此娑婆世界北，次有世界，名曰豐乐。如來於彼，或名薝蔔华色。或名日藏。或名善住。或名現神通。或名性超邁，或名慧日。或名无礙。或名如月現。或名迅疾風。或名清淨身。如是等，百億万种种名号。令諸众生，各別知見。

大智文殊菩薩，又称一声諸位佛的弟子！在这娑婆世界的北方，有個世界，名为豐乐世界。如來在豐乐世界中，或名号薝蔔华色佛。或名号日藏佛。或名号善住佛。或名号現神通佛。或名号性超邁佛。或名号慧日佛。或名号无礙佛。或名号如月現佛。或名号迅疾風佛。或名号清淨身佛。像这样的名号，有百億万种种名号。使令一切众生，分別得到所应得智慧的知見。

諸佛子。此娑婆世界东北方，次有世界，名为攝取。如來於彼，或名永離苦。或名普解脫。或名大伏藏。或名解脫智。或名过去藏。或名宝光明。或名離世間。或名无礙地。或名淨信藏。或名心不动。如是等，百億万种种名号。令諸众生，各別知見。

大智文殊菩薩，又称一声諸位佛的弟子！在这娑婆世界的东北方，有個世界，名为攝取世界。如來在攝取世界中，或名号永離苦佛。或名号普解脫佛。或名号大伏藏佛。或名号解脫智佛。或名号过去藏佛。或名号宝光明佛。或名号離世間佛。或名号无礙地佛。或名号淨信藏佛。或名号心不动佛。像这样的名号，有百億万种种名号。使令一切众生，各別得到所应得智慧的知見。

諸佛子。此娑婆世界东南方，次有世界，名为饒益。如來於彼，或名現光明。或名尽智。或名美音。或名胜根。或名庄严蓋。或名精进根。或名到分別彼岸。或名胜定。或名簡言辭。或名智慧海。如是等，百億万种种名号。令諸众生，各別知見。

大智文殊菩薩，又称一声諸位佛的弟子！在这娑婆世界的东南方，有個世界，名为饒益世界。如來在饒益世界中，或名号現光明佛。或名号尽智佛。或名号美音佛。或名号胜根佛。或名号庄严蓋佛。或名号精进根佛。或名号到分別彼岸佛。或名号胜定佛。或名号簡言辭佛。或名号智慧海佛。像这样的名号，有百億万种种名号，皆能使令一切众生，各別得到所应得智慧的知見。

諸佛子。此娑婆世界西南方，次有世界，名为鮮少。如來於彼，或名牟尼主。或名具众宝。或名世解脫。或名徧知根。或名胜言辭。或名明了見。或名根自在。或名大仙師。或名開导业。或名金剛師子。如是等，百億万种种名号。令諸众生，各別知見。

大智文殊菩薩，又称一声諸位佛的弟子！在这娑婆世界的西南方，有個世界，名为鮮少世界。如來在鮮少世界中，或名号牟尼主佛。或名号具众寶佛。或名号世解脫佛。或名号徧知根佛。或名号胜言辭佛。或名号明了見佛。或名号根自在佛。或名号大仙師佛。或名号開导业佛。或名号金剛師子佛。像这样的名号，有百億万种种名号。皆能使令一切众生，各別得到所应得智慧的知見。

諸佛子。此娑婆世界西北方，次有世界，名为欢喜。如來於彼，或名妙华聚。或名栴檀蓋。或名蓮华藏。或名超越諸法。或名法寶。或名復出生。或名淨妙蓋。或名广大眼。或名有善法。或名專念法。或名網藏。如是等，百億万种种名号。令諸众生，各別知見。

大智文殊菩薩，又称一声諸位佛的弟子！在这娑婆世界的西北方，有個世界，名为欢喜世界。如來在欢喜世界中，或名号妙华聚佛。或名号栴檀蓋佛。或名号蓮华藏佛。或名号超越諸法佛。或名号法寶佛。或名号復出生佛。或名号淨妙蓋佛。或名号广大眼佛。或名号有善法佛。或名号專念法佛。或名号網藏佛。像这样的名号，有百億万种种名号。皆能使令一切众生，各別得到所应得智慧的知見。

諸佛子。此娑婆世界次下方，有世界，名为關鑰。如來於彼，或名发起燄。或名調伏毒。或名帝释弓。或名无常所。或名觉悟本。或名断增長。或名大速疾。或名常乐施。或名分別道。或名摧伏幢。如是等，百億万种种名号。令諸众生，各別知見。

大智文殊菩薩，又称一声諸位佛的弟子！在这娑婆世界的次下方，有個世界，名为關鑰世界。如來在關鑰世界中，或名号发起燄佛。或名号調伏毒佛。或名号帝释弓佛。或名号无常所佛。或名号觉悟本佛。或名号断增長佛。或名号大速疾佛。或名号常乐施佛。或名号分別道佛。或名号摧伏幢佛。像这样的名号，有百億万种种名号。皆能使令一切众生，各別得到所应得智慧的知見。

諸佛子。此娑婆世界次上方，有世界，名曰振音。如來於彼，或名勇猛幢。或名无量宝。或名乐大施。或名天光。或名吉興。或名超境界。或名一切主。或名不退轉。或名離众惡。或名一切智。如是等百億万种种名号。令諸众生，各別知見。

大智文殊菩薩，又称一声諸位佛的弟子！在这娑婆世界的次上方，有個世界，名为振音世界。如來在振音世界中，或名号勇猛幢佛。或名号无量寶佛。或名号乐大施佛。或名号天光佛。或名号吉興佛。或名号超境界佛。或名号一切主佛。或名号不退轉佛。或名号離众惡佛。或名号一切智佛。像这样的名号，有百億万种种名号。皆能使令一切众生，各別得到所应得智慧的知見。

諸佛子。如娑婆世界。如是东方百千億，无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可說、尽法界虛空界，諸世界中，如來名号，种种不同。南西北方，四維上下，亦復如是。

大智文殊菩薩，悲心切切，恐怕一切菩薩不注意，所以又称一声諸位佛的弟子！你們來親近於佛。要知道佛生生世世的因緣果报。这种境界，好像在娑婆世界的东方，有百千億的名号。这些名号是沒有数、沒有量、沒有边際、沒有相等，不可用数來数，不可用言來称，不可用心來思，不可以衡量，不可以說明。尽法界、尽虛空界、所有一切世界中，佛的名号，有种种不同。在东方是这样情形。在南方、在西方、乃至四維上下六方，也是同样的情形。

如世尊昔为菩薩時，以种种談论、种种語言、种种音声、种种业、种种报、种种处、种种方便、种种根、种种信解、种种地位，而得成熟。亦令众生如是知見，而为說法。

好像释迦牟尼佛，在往昔作菩薩，行菩薩道的時候，用种种談论、种种的語言、种种的音声、种种的业、种种的报、种种的处、种种的方便、种种的根、种种信解、种种的地位，都在說妙法，教化众生。因为作了这样多利益众生的事，所以現在成佛了。佛自己成佛，也希望众生成佛。令众生得到这种智慧，这种知見，所以佛为众生說妙法。佛为众生說法，但是众生要認眞去修行，才能得到利益。在沒有眞正開悟得到眞智慧之前，切不可放逸、懈怠，時時刻刻要守規矩！自己管著自己，不要等師父來管。所謂「師父帶进門，修行在個人」。如果等到師父來管，那就晚了。好像該吃飯時，師父不能說：「徒弟吃飯吧！」該穿衣時，師父不能說：「徒弟穿衣吧！」該睡觉時，師父不能說：「徒弟睡觉吧！」应該自己自动去做。修行用功也是这样，自动去精进，这才算哪！一般所說的：「公修公得，婆修婆得，自修自得，不修不得。」得什么？得大智慧。有了智慧，就不顚倒。不顚倒便不起惑。不起惑便不造业。不造业便不受果报。这是永遠不改變的因果律。

—如來名号品第七竟—（未完）