华严经淺释226: 这是讲华严经中的十种定（三昧）的道理

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

卷四十   十定品第二十七之一

十定品第二十七之一

这一品，一九七七年四月二号，始讲於洛杉磯金輪寺

今天讲华严经中的十定品。聽经的人，大概对「大方广佛华严经」七個字的意思，还不大瞭解，所以先略释经題。令初聞佛法的人，在腦海里有個印象。然后，才能更深入明瞭经文的義理。大是体大、相大、用大。方是四方。广是广大。大方广是法，佛是人，华严是喩。大方广的法，是不可思議的法。佛是最有智慧的人。华是万行的因华，严是庄严。用因华來庄严无上的因果。大方广佛华严六個字，具足人法喩，所以作为这部经的名字。

每部经都包括在七种立題中。七种立題，或用人作为经的題目，或用法作为经的題目，或用喩作为经的題目。①以单人立題。如彌陀经，用阿彌陀佛（譯为无量壽或譯为无量光）的名字，來作为经的名字。②以单法立題。如般若经，用般若（譯为智慧）的名字，來作为经的名字。③以单喩立題。如梵網经，（用梵網（大梵天的網罗幢，在網孔中，都鑲著宝珠，光光相照，空空相通）的名字，來作为经的名字。以上三种，是单一立題。④以人法立題。如佛說涅槃经，佛是人，涅槃是法。⑤以法喩立題。如妙法蓮华经，妙法是法，蓮华是喩。⑥以人喩立題。如佛說師子吼经，佛是人，師子吼是喩。以上三种，是複二立題。⑦以法人喩立題。如大方广佛华严经，大方广是法，佛是人，华严是喩。这部经具足法人喩來立題的名字。大方广佛华严这六個字，若是詳細來讲，就是讲几年也讲不完。現在只簡略讲個大概。

经，梵文称作修多罗，譯为契经，上契諸佛之理，下契众生之机。经有四個意思。①貫：就是貫穿所說義。②攝：就是攝持所化机。③常：就是恒常不變的意思，经有古今不變的眞理。④法：就是方法，因为经是三世同遵修行的規則。又有法本、微发、湧泉、繩墨、結鬘五義。總之，经的意思很多，現在只說这一點點。

华严经有三十九品，現在所讲的十定品，是第二十七品。什么是定？簡言之，就是不动心，心境合一，所謂「內无心，外无境」。无心无境，就是定。也就是「眼观形色內无有，耳聽尘事心不知。」到了「那伽常在定，无有不定時。」这种程度時，那是多么的自在，什么煩惱也沒有了。这時候，「一念不生全体現」，本有的佛性便現出來，如果「六根忽动被云遮」。眼根見到色尘，則向心王报告：是紅、黃、藍、白、黑諸色，分別識就露出來了。这時，无明就把眞心遮蓋，在自性上就有了累贅。好像万里无云的晴天，忽然來了一塊烏云，將太陽光遮住，而失去太陽光一样的道理。这一品是讲十种定的道理：①普光明三昧（三昧譯为正定正受）②妙光明三昧③次第徧往諸佛國土神通三昧④清淨深心行三昧⑤知过去庄严藏三昧⑥智光明藏三昧⑦了知一切世間佛庄严三昧⑧一切众生差別身三昧⑨法界自在三昧⑩无礙輪三昧。

爾時，世尊，在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。

爾時就是这個時候。什么時候？在說完十地品之后，正要說十定品的時候。世尊是佛的十大名号之一，佛是世出世最尊貴的人。摩竭提譯为无毒害。該國的人民，非常守法，沒有处極刑的法律。摩竭提國在印度恒河流域，國都是王舍城，國王是憑婆娑罗王（佛的弟子）。阿蘭若譯为寂靜处，也就是寂靜法的地方，是最理想修行之处。释迦牟尼佛在菩提道場中而成证等正觉。

悉达多（佛的俗名）太子，他是繼承王位的人，將來必定过榮华富貴的生活，享嬌妻美妾的快乐。可是他感觉人生是苦，无法解脫，故心中悶悶不乐。有一天，太子想出王宮旅行，令隨從備车。第一天到东門，发現一女人，將要生產，其狀甚苦。太子乃問隨從：「这時怎囘事？」隨從說：「这個女人要生小孩子。」一会兒，嬰兒降生，哭啼不止。太子見到这种情形，很不愉快，便囘王宮去，所謂「乘興而來，掃興而归」，感觉「生」也是苦。

第二天，太子來到南門，見一位老人，彎腰駝背，雞皮鶴发，拄杖而行，觉得奇怪，乃問隨從：「这時怎囘事？」隨從說：「人到老的時候，就是这样，行动不方便。」太子一聽，心很不舒服。感觉「老」也是苦，於是很掃興地又囘王宮。第三天，太子來到西門，見一個病人，臥在地上，呻吟不止，唉声歎氣，叫苦連天，十分悲哀。太子感到莫名其妙，乃問隨從；「这時怎囘事？」隨從說：「这個人因为有病，快要死啦！所以痛哭流涕。」太子一聽，生出怜湣心，但无能为力，即囘王宮，感觉「病」也是苦。第四天，太子來到北門，发現一個人在地上睡觉，有礙交通。又問隨從：「这時怎囘事？」隨從說：「这個人死了。」太子不知什么是死，又問：「什么叫死？」隨從說：「人因为病，治不好，所以氣断了，就是死。」太子感觉「死」也是苦。这四天的旅行，令太子想到，人生四大苦（生、老、病、死）如何能解脫呢？左思右想，得不到解脫的方法，於是苦悶到極點。这是悲天憫人的精神。

有一天，太子在王宮中御花園大树下靜思，忽來一位出家人（天人）現在太子面前，乃对太子說：「若想了生脫死？除非出家修道，否則，无法解脫。」太子一聽，即啟出家之念。在十九歲那年的二月初八夜，騎馬跨越北門而到雪山。自落其发，出家修道。遂訪遍善知識，浪費五年的時間，仍不得要領。因为當時的善知識，都是外道，不明白十二因緣之法。太子又发愿，要修苦行求解脫。他一天只食一蔴一麥，變得骨瘦如柴，如是者又经过六年的時間，仍然不得解脫的方法，乃決心放棄苦行的法門。來到菩提树下，金剛座上，发大誓愿：「如果我不成佛，絕不起於座。」於是不吃不喝，坐在树下，思惟了四十九天，在三十歲那年的十二月初八日夜間，見一顆明星，閃閃发光，豁然大悟。所謂「夜睹明星而悟道」，成就阿耨多罗三藐三菩提，即是无上正等正觉。

始成正觉。於普光明殿。入剎那際諸佛三昧。以一切智自神通力，現如來身。清淨无礙。无所依止，无有攀緣。住奢摩他，最極寂靜。具大威德。无所染著。能令見者，悉得開悟。隨宜出興，不失於時。恒住一相，所謂无相。

始成正觉：就是成佛，佛是梵語。凡夫是不觉，无论怎样的聰明，也不会觉悟。为什么？因为天天顛顛倒倒，不是爭名，就是爭利。在名利上，你爭我奪，糊涂一生还不自觉，十分可怜。二乘人是自觉，觉悟人生是苦。雖然自己觉悟了，可是不能觉他。二乘人不能觉他。二乘人就是声聞和緣觉。他們把分段生死断了，而變易生死尚未断。什么叫分段生死？就是一分一段的意思。你有你一分，我有我一分。你有你的形段，我有我的形段，每人都有一分一段。但不是永久的，而是暫時的。这是三界內的生死。什么叫變易生死？就是變化更易的意思。念念生、念念滅，妄想遷流。一念滅，就死了；一念生，又生了。这是三界外的生死。也可以說分段生死是肉体的生死。變易生死是精神的生死，或者說是生理和心理的生死。菩薩是觉他，不但自己觉悟了，也令一切众生得到觉悟，这是菩薩大慈大悲的思想，但是未能达到觉滿的地步。菩薩到了八地的位次時，尚有一分的生相无明未破。如果破了，便臻妙觉位，即是成佛。佛是自觉也圓，觉行圓滿。所謂「三觉圓，万德備，故名为佛。」「始成正觉」的意思，略略說一說，作为參考。

於普光明殿：释迦牟尼佛在他化自在天宮摩尼宝藏殿中，說完十地品之后，又囘到人間來，重在普光明殿（第二次）宣說十定法。普光明殿在菩提道場东南方，約有三里許，在熙連河曲。相傳彼河的龙王，見佛始成正觉時，在菩提树下露天而坐，故为佛造此殿，用七宝所建。佛住殿中，說普光法門，慧光普照世間，所以叫普光明殿。这時候，佛坐在普光明殿中，有十种境界，淺释於下：①入刹那際諸佛三昧：这個「入」字，就是证得的意思。本來无出无入，有什么可入？不过，这是自己所体验到的境界。刹那是最短的時間（比一秒鐘还要短），在一刹那之中，有九十念，每一念有九百個生滅，即九百番生死。这是菩薩的變易生死。佛是開了五眼六通的人，才知道这种境界。

入刹那際，就是入到沒有边際的地方，已经尽虛空徧法界了。十方三世一切諸佛，佛佛道同。你如是、我如是、常常如是，沒有什么分別。这位佛就是那位佛，那位佛就是这位佛。佛與佛之間，沒有彼此之分別，所謂「十方三世佛，同共一法身」，都是一個。到了这個時候，那就无我相、无人相、无众生相、无壽者相。諸佛三昧，就是說一佛三昧，就是一切佛具有的三昧：一切佛具有的三昧，就是一佛三昧。所謂「一三昧即一切三昧，一切三昧即一三昧。」三昧释为正定。正定異於邪定。什么是邪定？就是不正當的定，外道的定是邪定，外道的慧是狂慧。外道雖然也有智慧，但是不正確，易入歧途。外道所讲的法，都是邪知邪見。乍聽之下，觉得蠻有道理，可是不究竟，在根本上就錯了。錯了什么？錯在不能「断欲去愛」，仍然執著欲愛，所以是染汚法，而墮入輪廻中，焉能了生脫死！什么是正定？就是正當的定，清淨的定，是定中之王。諸佛菩薩才有这种正定。其他的人，都沒有这种正定。外道的定，是背道而馳，心外求法，越求離家越遠，越遠越求，結果求到三惡道中去。

②以一切知自神通力，現如來身：佛用一切的智慧，自动发出神通力，也是天然的力量，而現如來身。所謂「身外有身皆化相，念灵无念即菩提。」佛在定中，現无量身，普徧到十方世界去教化众生。③清淨无礙：佛为什么有这种神通力？因为佛的身心皆清淨，而无障礙，任運自在，變化无穷。什么是清淨？簡单的說，就是沒有染汚法。什么是染汚法？就是男女情欲之法。如果能断欲去愛，那么，一切皆清淨无染了。④无所依止，无有攀緣：身心清淨之后，就能獨立生存，自力更生，不依賴任何人，再不会有攀緣的心。。为什么？因为沒有欲愛的緣故，所以不自找苦惱，所謂「清心寡欲」。專一其心，參禪打坐，誦经持咒，修一切法，行一切法，这是不二法門。

⑤住奢摩他，最極寂靜：能这样的修行，就住在奢摩他（释为止），最即寂靜之处，也就是修習止观法門。止是止一切惡，观是观一切善。功夫到了寂靜的時候，就是「知事少時煩惱少，到无求处便无憂。」的境界。⑥具大威德：为什么沒有憂愁？因为具足一切大威德。所謂「道高龙虎伏，德重鬼神欽。」道到了最高尚的時候，龙也盤起來，虎也臥起來。为什么？被道所降伏了。德到最尊重的時候，鬼也景仰，神也欽佩。为什么？因为有大威德的緣故。⑦无所染著：有了大威德之后，对於一切皆沒有染著。也不執著名，也不執著利。將一切看成是无常、苦、空、无我，如是观之，心就清淨，而无染汚的思想。

⑧能令見者，悉得開悟：佛令一切众生，凡是見到他的人，一律立刻開悟。各位！誰想見佛開悟，首先的條件，要把心里的垃圾，掃除乾淨，沒有一點的尘埃。到了「內观其心，心无其心；外观其形，形无其形；遠观其物，物无其物」这种境界時，才有希望見佛開悟，否則免談，不能有希望。存有希望，那是痴心妄想，永遠不会成事实。⑨隨宜出興，不失於時：佛是隨順一切众生的机緣，而出興於世。应該何時降生？就在何時降生，不会失於其時。众生需要什么法？佛便說什么法，所謂「善巧方便」，令一切众生心滿意足，对佛生恭敬心，護持道場，佛來做佛事，供养於佛，親近於佛。⑩恒住一相，所謂无相：佛常住一相。什么是一相？就是所說的「无相」。无相就是不執著相。相從妄心生，不執便无，故为实相。实相就是清淨心体，无相可見之相。

與十佛剎微尘数菩薩摩訶薩俱。靡不皆入灌頂之位。具菩薩行。等於法界无量无边。獲諸菩薩普見三昧。大悲安隱一切众生。神通自在，同於如來。智慧深入，演眞实義。具一切智，降伏众魔。雖入世間，心恒寂靜。住於菩薩无住解脫。

释迦牟尼佛和十佛刹微尘数那样多的大菩薩在一起。修菩薩行，積集种种善根，圓滿六度万行，才夠資格作为菩薩摩訶薩，也就是菩薩中的大菩薩。华严经的境界，是尽虛空，徧法界，沒有一法不包括在內。令举出十個佛刹，表示重重无尽，无尽重重的意思。所以在华严经所讲的法，都用「十」來作代表，例如十住、十行、十廻向、十地、十定、十通、十忍等等。菩薩是半梵語，具足是菩提薩垛。菩提释为觉，薩垛释为有情，就是觉有情。觉是觉悟。有情是众生。凡是有血有氣，有知觉有感情的动物，皆为有情众生。无情众生是土木瓦石等。菩薩能觉悟所有的有情众生，他教化我們所有的人，都能觉悟，也就是返本还原，恢復清淨。又可以說是有情觉。菩薩是我們众生中一位觉悟者。菩薩的心腸是慈悲的，只知有众生，不知有自己。他能忍辱、能吃虧、能布施、能救苦，修行六度万行的法門。

六度就是①布施②持戒③忍辱④精进⑤禪定⑥般若。万行就是汙量无边的行門。用慈悲喜捨四无量心和布施、愛語、利行、同事四攝法作为代表。總而言之，菩薩是利益众生，只要对众生有好处，就是赴湯蹈火，義不容辭，心甘情愿去做，这就是犧牲小我而成全大我的精神。令將六度淺释於下：①布施：人家不能捨你能捨，所謂「大喜大設济含識」。含識就是众生。捨出之后，絕不后悔。菩薩的思想，只怕众生困難，不怕自己困難。菩薩能捨人所不能捨，能忍人所不能忍，能讓人所不能讓，能受人所不能受。誰能做到这种程度，誰就是菩薩。菩薩又能外捨國域妻子，內捨頭目腦髓，誰能做到这种程度，誰就是大菩薩。

②持戒：菩薩持戒非常認眞，不敢懈怠，脚踏实地去持戒，連殺的念頭也不会生起。今用「草繫比丘」的公案，來說明持戒之認眞！從前有五六位比丘，到他处去弘法，经过深山，遇到強盜，強盜讲比丘所有的行裝，以及衣服，洗劫一空。又恐比丘們去王处报案，共議之下，有的主張殺死比丘滅口，免去报告國王。但其中有一強盜，明白比丘法，乃提議：「不必殺他們，只要用草繫縛他們的手足，他們因为受戒，不会傷害草木，所以不能活动，就不能报案。」大家同意这個辦法，於是將比丘——繫在草上。

这時，正是日當中之時，这五六位比丘，为受戒律，站在炎日之下，而不活动。到了晚上，又被蚊蟲所咬，千千万万的蚊子來喝比丘身上的血。他們便忍痛忍癢站在山上草地中，供养蚊蟲。为什么？因为比丘連无情众生的生命都不会傷害，何況有情众生，更不会傷害。所以蚊蟲得到机会，大吃而特吃。这時，其中有位老比丘，乃对大众說：「我們要知因果，因为我們在往昔時，曾经殺过众生，搶过东西，所以今天要受这种果报，才能把往昔的业障消尽。」年輕比丘們一聽，認为有道理，於是忍耐又忍耐，忍耐到第二天早晨，仍然站在那里不动。这時，國王來到山中打獵，发現他們裸体站在那里不动，遠望疑为禽獸，近观是人，誤为裸体外道在修苦行，走近面前，发現原來是比丘。便問：「你們在做什么？为何不穿衣服？是不是发神经？」老比丘將昨天遇到強盜之事，一一对國王說明，又說明不动的原因。他們寧愿死，亦不可破戒。各位！要注意！修行的重點在於此，能过这一關，便是「柳暗花明又一村」的境界。國王聽后，大生欢喜，便說：「我的國家，尚有这样的大德高僧。」於是親自为諸比丘解開生草繫縛，比丘們才恢復自由。國王对他們說：「從今以后，我发心供养你們。」乃令人取來新袈裟，並接入宮中供养，为众宣說佛法眞实義。由此可证，受戒律如何之重要。

③忍辱：就是忍！忍！忍到不能忍的時候，还要忍，忍才能大事化小，小事化无。人人能这样的忍，到那里能找到是非。古人云；「忍則忍，饒則饒，忍字心上一把刀。」忍的時候，好像一把刀插在心上，雖疼也要忍，所謂「忍片刻，風平浪靜」。天下不幸的事，都是從不能忍而发生。俗語說「忍一時之氣，免百日之憂。」这是经验之談，可做宝鑑。④精进：就是不懶惰、不懈怠，所謂「业精於勤、荒於嬉。」我們修行人，每天一定要把四十二手眼誦念，楞严咒早晚各誦一遍，大悲咒越多越有感应，有不可思議的境界。其他的咒語，都有相當的灵验，一試便知。修行人，精进再精进，功到自然成，到了爐火純青的時候，便证得解脫。那時候，出離三界，便到常寂光淨土中。

⑤禪定：就是靜慮，也就是打坐入定。禪定好像開採金礦一样，要努力尋找礦源，要用工人挖掘礦洞。到時候，便得到无價之宝（明心見性），其宝的光（智慧之光），尽虛空，徧法界，普照三千大千世界。⑥般若：就是智慧。人人的自性中，都有大智大慧，和諸佛是一样，无二无別，可是人人不曉得。好像大地到处有黃金，无法尋找。若想開金礦？非得先学開金礦的学理和技術，否則，如同海底撈針，永遠找不到金礦所在地。

十佛刹微尘数那样多的菩薩中的大菩薩，他們都证得灌頂之位。何謂灌頂位？菩薩將为法王子的時候，蒙十方諸佛，伸出右手摩其頂，用智慧甘露水灌其頂。受灌頂儀式之后，當來为佛，也就是候補佛位。現在彌勒菩薩，住在兜率天宮內院，等待時間到了，即会從兜率天下降生於娑婆世界，補佛之位，教化众生，離苦得乐。現在有些外道，謠言惑众，对其信徒宣說：「彌勒佛快要降生，來開龙华大会，度你們上天，享受永遠的快乐。」不明白佛法的人，聽了之后，信以为眞，便上其當。他們为什么胡言乱語，欺騙信徒？簡单一句話就是斂財，令信众供养。財宝源源而來，自己就借机享受。不幸的有許多愚夫愚婦，为迷信所害，自己穷了，他們卻富了。各位！千万要認清那是正法？那是邪法？

佛教說彌勒菩薩降生的日期，是这样計算的：現在是滅劫中人壽六十歲。每隔一百年減去一歲，減到人壽十歲为止。然后每隔一百年增加一歲，身高增加一寸，增到人壽八万四歲为止。然后每隔一百年，再減一歲，身高減一寸，減到人壽八万歲時。在这個時候，便是彌勒菩薩降生的日期。我們人間五十年的時間，是四王天一晝夜。不过二十四小時而已，是忉利天十二小時，是夜摩天六小時，是兜率天三小時。这样的計算，在人間觉得是很長的時間，可是在兜率天不过六十几年的時間而已。

这些大菩薩，都具足菩薩行。什么是菩薩行？簡而言之，处处为利益众生，時時为教化众生。这种菩薩行，與法界一样的无量无边，所謂「尽虛空，徧法界」，獲得諸菩薩普見三昧的定，用大悲心來安隱一切众生。有神通自在的妙用，同於諸佛一样的自在。有广博的智慧，而能深入一切经藏，能演說眞实的義理。又具足一切的智慧，能降伏一切諸魔，摧毀天魔外道一切的邪說。菩薩雖然常入世間（現身說法）來教化众生，但是不貪世間五欲之乐，心常寂靜，所謂「同流不合汚」。菩薩用四攝法（布施、愛語、利行、同事）來度化一切众生，住在菩薩无住解脫，也就是得到解脫三昧，入解脫定。菩薩有大慈大悲的心腸，看众生在受苦受難，好像自己在受苦受難一样，所以倒駕慈航，從常寂光淨土來到堪忍的世界，救拔众生出離苦海，自己任勞任怨，一声不響地在工作。如地藏王菩薩的愿：「众生度尽，方证菩提；地獄未空，誓不成佛。」这就是菩薩的精神。

其名曰。金剛慧菩薩。无等慧菩薩。義語慧菩薩。最胜慧菩薩。常捨慧菩薩。那伽慧菩薩。成就慧菩薩。調順慧菩薩。大力慧菩薩。難思慧菩薩。无礙慧菩薩。增上慧菩薩。普供慧菩薩。如理慧菩薩。善巧慧菩薩。法自在慧菩薩。法慧菩薩。寂靜慧菩薩。虛空慧菩薩。一相慧菩薩。善慧菩薩。如幻慧菩薩。广大慧菩薩。勢力慧菩薩。世間慧菩薩。佛地慧菩薩。眞实慧菩薩。尊胜慧菩薩。智光慧菩薩。无边慧菩薩。

在十佛刹微尘数那样多的大菩薩中，举出百位菩薩作为代表，先說三十位慧字輩大菩薩的名号。①金剛慧菩薩：金剛具足堅明利三种義。堅是堅固，不为一切天魔外道所能破壞。明是光明，智慧的光明，猶如金剛光明。利是銳利，能斬断一切煩惱、无明、妄想，生出最大的智慧。这位菩薩，具足堅明利三种的功用和力量。②无等慧菩薩：等是比較的意思。这位菩薩的智慧是最高最上最特別，任何菩薩不能和他比較，所謂「出乎其类，拔乎其萃。」③義語慧菩薩：这位菩薩說出的話，都合乎義理，也就是正知正見。一举一动，一言一行，恰到好处。应說而說，不应說而不說，絕对不說沒有義理的話，除非不說話，說話時一定中肯。④最胜慧菩薩：这位菩薩的智慧，最为殊胜，非一般世俗的智慧可比擬的。

⑤常捨慧菩薩：这位菩薩，他有慈悲心，所以常行布施，能捨一切物質和一切精神，捨給一切众生，令受益的众生，改惡向善。但是应捨而捨，不应捨而不捨。專門雪中送炭，不做錦上添花的事。⑥那伽慧菩薩：那伽释为龙或象。在水中，龙的力量最大；在陸地，象的力量最大。这位菩薩，常在定中，而发大智慧之光，所謂「那伽常在定，无有不定時。」⑦成就慧菩薩：这位菩薩，他的智慧，能成就一切众生的愿力，能帮助一切众生成就所希望乐善的事，所謂「有求必应」。⑧調順慧菩薩：这位菩薩，他能調順剛強的众生。凡是難調難伏的众生，都被調順了，而发菩提心，也就是上求佛道，下化众生。⑨大力慧菩薩：这位菩薩，他的智慧力，其大无比，能摧伏一切天魔外道的邪知邪見。⑩難思慧菩薩：这位菩薩，他的智慧是不可思議的，不是凡夫所能心思，所能言議，已到达妙不可言的境界。

11无礙慧菩薩：这位菩薩，他的智慧是无所障礙，无论什么境界，也障礙不了。12增上慧菩薩：这位菩薩，他的智慧是蒸蒸日上，一天比一天高深，一天比一天增長，沒有停止的時候。13普供慧菩薩：这位菩薩，用他的智慧光，普徧供养十方三世一切諸佛。14如理慧菩薩：这位菩薩，他所有的智慧，都用之合情合理，深入理趣。15善巧慧菩薩：这位菩薩，他善於用權巧方便法門來教化众生，引导众生走上菩提大道。众生好像失途的羔羊，在十字街頭徘徊，不知囘家的路程，因之菩薩引导他們。16法自在慧菩薩：这位菩薩，他在說法時，非常自在。为什么？因为有大智慧，得到四无礙辯的境界。一切众生聞到法，立刻就明瞭佛法的眞理。17法慧菩薩：这位菩薩，他具足般若智慧，所說的法，圓融无礙，令众生聞法開悟。18寂靜慧菩薩：这位菩薩，善於寂靜，在定中能生出种种的大智大慧。19处空慧菩薩：这位菩薩，他的智慧，猶如虛空，无所不包，无所不備。20一相慧菩薩：这位菩薩，常是无相，雖然无相，可是无所不相。

善慧菩薩：这位菩薩，善学般若，善說般若，有这种大智慧。如幻慧菩薩：这位菩薩，常常入如幻三昧，在定中得到智慧。广大慧菩薩：这位菩薩，他的智慧，广大无边，而无穷尽。勢力慧菩薩：这位菩薩，他的智慧，有大勢力，有大威德，能摧破天魔外道的謬论。世間慧菩薩：这位菩薩，他具足世間所有的智慧，也具足出世間的智慧。佛地慧菩薩：这位菩薩，他具足佛地的智慧，也就是大圓鏡智。眞实慧菩薩：这位菩薩，他的智慧，是眞实不虛，经过千錘百煉而成，沒有虛偽。尊胜慧菩薩：这位菩薩，他的智慧，最尊貴，最殊胜，故称为第一。智光慧菩薩：这位菩薩，他的智慧光，普照十方世間中所有的众生，令其解脫。无边慧菩薩；这位菩薩，他的智慧，沒有边際，可以說是尽虛空，徧法界。以上三十位菩薩，同名为慧者，表示純德的意思。以下七十位菩薩，分別为名，表示雜德的意思。

念庄严菩薩。达空際菩薩。性庄严菩薩。甚深境菩薩。善解处非处菩薩。大光明菩薩。常光明菩薩。了佛种菩薩。心王菩薩。一行菩薩。常現神通菩薩。智慧芽菩薩。功德处菩薩。法燈菩薩。照世菩薩。持世菩薩。最安隱菩薩。最上菩薩。无上菩薩。无比菩薩。超倫菩薩。无礙行菩薩。光明燄菩薩。月光菩薩。一尘菩薩。堅固行菩薩。霔法雨菩薩。最胜幢菩薩。普庄严菩薩。智眼菩薩。法眼菩薩。慧云菩薩。總持王菩薩。无住愿菩薩。智藏菩薩。心王菩薩。內觉慧菩薩。住佛智菩薩。陀罗尼勇健力菩薩。持地力菩薩。妙月菩薩。須彌頂菩薩。宝頂菩薩。普光照菩薩。威德王菩薩。智慧輪菩薩。大威德菩薩。大龙相菩薩。質直行菩薩。不退轉菩薩。持法幢菩薩。无忘失菩薩。攝諸趣菩薩。不思議決定慧菩薩。遊戲无边智菩薩。无尽妙法藏菩薩。智日菩薩。法日菩薩。智藏菩薩。智澤菩薩。普見菩薩。不空見菩薩。金剛踊菩薩。金剛智菩薩。金剛燄菩薩。金剛慧菩薩。普眼菩薩。佛日菩薩。持佛金剛秘密義菩薩。普眼境界智庄严菩薩。

念庄严菩薩：他念经誦咒時，非常庄严，鄭重其事，絕不放逸。达空際菩薩；他通达空際的道理，所以沒有一切的障礙。性庄严菩薩：他的自性，不但清淨，且又庄严。甚深境菩薩：他有甚深的境界，也就是不可思議的境界。善解处非处菩薩：他善於瞭解一切法，那個法应該修，那個法不应該修。大光明菩薩：他常放大光明，普照法界，令一切众生返迷归觉。常光明菩薩：他常常放出智慧光明，沒有停止的時候。了佛种菩薩：他明瞭佛的种性，也就是妙觉性，妙極觉滿。心王菩薩：他的德行，如同心王，有領导作用。一行菩薩：他所言所行是一致的，所謂「言出必行」，絕不說妄言，而不去实行。常現神通菩薩：他時常顯現神通。为什么？因为用神通來說法，教化众生。智慧芽菩薩：他的智慧，好像种芽一样，一天一天的增長。

功德处菩薩：他所作的功德，皆有所归宿处。法燈菩薩：他的法燈非常光明，能照一切众生心，消滅无明。照世菩薩：他的智慧光非常充足，能照世間有善根的众生，令其增長；沒有善根的众生，則令其种植。持世菩薩：他有大神通之力，能住持世界沒有地震，長久不会毀滅。最安隱菩薩：他能令世間最安隱，而无災害，令一切众生皆得安乐。最上菩薩：他的果位最高，已达到等觉的地位了。无上菩薩：他的果位，快达到妙觉位，也就是无上正等正觉。无比菩薩：他的智慧，达到極點，无有可比擬的。超倫菩薩：他是超群絕倫的菩薩，所謂「出乎其类，拔乎其萃。」无礙行菩薩：他修行的功夫，已经到了沒有障礙的程度，能任運自在。光明燄菩薩：他的光明，猶如火燄一般，光芒四射，徧照一切处。月光菩薩：他有月光一样的光明，普照一切众生，令心清涼，沒有熱煩惱。一尘菩薩：他非常清淨，一尘不染，万慮皆空。堅固行菩薩：他的愿行，十分堅固，无论遇到什么困難，都不会退轉。

現在这兩位三步一拜的行者（恒实法師和恒朝法師），就是发堅固行的大愿，无论如何困苦艰难，一定要成功。（記錄者按）：二位法師为祈禱世界和平，使人类不闘爭，而发心三步一拜，用行动來感化自私自利的人，放下貪心，为大众謀幸福。於一九七七年五月六日，自洛杉磯金輪寺開始三步一拜，目標朝向万佛城。路程約有八百余英里。至一九七九年十月拜到目的地——万佛城，功德圓滿，令人敬佩不已。在这兩年半的時間，发生很多不可思議的境界，非一般人所能想像到，總而言之，感应道交。因为虔誠到極點，得蒙天龙八部鹹來護法，故現出种种奇妙難測的境界。二位法師拜到万佛宝殿時，知悉万佛尚未齊來，乃又发大愿。再接再厲，围繞万佛大殿繼续三步一拜。何時万佛齊來，何時停止三步一拜，这种大愿多么偉大！現在（一九八一年九月）仍然在拜，四年期間，風雨无阻，從未間断。这种誠心，感动護法善神，時刻不離他們二位的身边，故奇蹟不断出現。欲要詳知，請參閱法界大学出版「修行者的消息」和「佛教精进者的日記」二書，內有詳細的記載，恕不贅言。注法雨菩薩：他降大法雨，來滋潤一切众生的菩提苗，令其生長結菩提果。

最胜幢菩薩：他最殊胜最庄严，好像網罗幢一样，令一切众生皆有佛性。普庄严菩薩：他能普徧的庄严，令一切众生成佛。智眼菩薩：他有智慧眼，善於分別是非，辨明黑白，絕对不顛倒。法眼菩薩：他能通达一切諸法实相，明白一切法的力量。慧云菩薩：他的智慧，猶如白云，徧滿一切处。總持王菩薩：他能總一切法，持无量義。无住愿菩薩：他的愿力，无住无所不住，所謂「尽虛空，徧法界」。智藏菩薩：他有无尽藏的智慧，取之不尽，用之不竭。心王菩薩：他有心王的智慧，对八識的道理，通达无礙。內觉慧菩薩：他在內心里常觉悟，念念生出智慧，念念能觉悟。住佛智菩薩：他能住在佛的智慧中，而瞭解諸法实相的義理。陀罗尼勇健力菩薩：他能總持，能勇猛，能健全，有这三种智慧之力。持地力菩薩：他支持地球，令勿震动，保護众生的安全。妙月菩薩：他有妙不可言的智慧，猶如月亮，人人皆得見，人人受其益。須彌頂菩薩：他的智慧，猶如妙高山頂，高超到極點。宝頂菩薩：他有如宝如頂的智慧，令一切众生皆生欢喜心，向他学習。普光照菩薩：他的光明，普照一切世間，把众生的愚痴照破，智慧現前。威德王菩薩：他是有大威德之王，能破天魔外道的邪說。

智慧輪菩薩：他用智慧輪作武器，能消滅十大魔軍。大威德菩薩：他有大威德力，令見者肅然起敬，衷心欽佩，而生信仰心。大龙相菩薩：他常示現大龙之相，徧滿虛空，令見者生恐懼心，即時改惡向善。質直行菩薩：他以質直來修行，來教化众生，所謂「心直口快」，不改彎抹角，可以說「直心是道場」。不退轉菩薩：他是勇猛向前，精进修行，无论遇到什么样的打擊、誹謗、侮辱、刺激等，絕不退轉菩提心。菩薩有三不退：①念不退②行不退③位不退。念不退：不管在什么時候，不退正念，而修習大乘法。行不退：修行大乘的六度法，不修小乘的四諦法。位不退：菩薩位不退二乘位，始終是行菩薩道。

持法幢菩薩：他能依法修行，建大法幢，吹大法螺，轉大法輪。无忘失菩薩：他的記憶力特別強，凡是经过耳根，永不忘失。攝諸趣菩薩：他能攝受一切惡趣中的众生，令得快乐。不思議決定慧菩薩：他有不可思議決定的智慧，能明辨是非，分別善惡。遊戲无边智菩薩：他常示現遊戲三昧，有无边的大智慧，无所不知，无所不曉。无尽妙法藏菩薩：他的妙法藏是无穷无尽，所謂「橫徧十方，豎穷三際。」智日菩薩：他的智慧，猶如太陽，普照十方，把众生的黑暗照破，心清淨而光明。法日菩薩：他的法光，如同日光，普照大地，令万物生長，令众生生善根。

智藏菩薩：他的智慧，好像宝藏，应有尽有，一概俱全。智澤菩薩：他的智慧，好像大澤一样，能灌溉一切五穀草木，利益众生。普見菩薩：他能普徧照見众生心，誰打妄想，他能一目了然，令你发菩提心。不空見菩薩：他观察机緣成熟的众生，用四攝法來度之。尚未成熟者，稍待再度。金剛踊菩薩：他的意志，十分堅固，一心求法，凡遇到法会，踴躍參加。金剛智菩薩：他的智慧，猶如金剛一般堅硬，能破一切邪說。金剛燄菩薩：他的光明，如同火燄，把黑暗之处，照成光明。金剛慧菩薩：他的智慧，如同金剛，外物不可壞。又知世間法是无常、苦、空、无我，知出世間法是常、乐、我、淨。普眼菩薩：他有智慧眼，能普徧观察一切的境界，悉知悉見。佛日菩薩：他有佛的智慧，所謂佛智如千日，佛光普照三千大千世界。持佛金剛秘密義菩薩：他能修持金剛般若波罗蜜的法門和秘密的義理。（100）普眼境界智庄严菩薩：他有普見境界的智慧和庄严的法眼。（未完）