十四讲表12：这个缘有强弱之判，果是迟早有时，选择师父、道场是很重要的

佛学十四讲表12

佛学十四讲表12：

慧律法师主讲

《佛学十四讲表》是佛教的大纲，是入门的观念

【所缘缘】，把笔拿起来，第一个缘就是动词，第二个缘就是名词，一个“v.”一个“n.”，所缘就是我们所攀缘的那个条件，换句话说，中间那个缘是动态的，第二个缘它是一种条件，你这个种子你需要条件那就是日光、水分，你攀缘的那个条件不够的话那不能长，譬如说诸位大家都有佛性，可是你攀缘的他不是善知识，对不对？你没有一个好的道场，没有一个好的师父，来教导诸位，你一样显现不出你的佛性出来，你有佛性没有错，是吧！没有善知识的引导，你一样没有办法去开悟，一样没有办法修行。所以说所缘缘就是所攀缘的条件是什么？

【无间缘】呢？那就是没有间断，没有间断譬如说我们必须要连续的水分、连续的日光或者是肥料，但是这个是在唯识学里面讲，色法是没有这个，只有心法有无间缘，这是不同的讲经，不过我们今天我们来讨论这个无间缘，用比喻的话，用直接地来解释比较清楚。将来就会谈到心法跟色法具备的缘不一样。所以在无间缘的旁边先写四个字：“常而非断”。常而非断就是常常给予这个无间缘，但是它没有断。好，再把笔拿起来，无间缘的旁边又写第二个解释就是：次第无间，相续而期。次第无间，相续而期，名无间缘。简单讲就是一种连续的作用，名为无间。

【增上缘】呢？就是八个字：诸法生时，不生障碍名增上缘，简单讲就是增加一点力量，增加它一点力量，譬如说这个田地很多的杂草，那么你不除草也有收成，可是我把杂草除掉的话，这个就是一种增上缘。譬如你学佛，我不交恶的朋友，对不对？我不去不正当的场所，我不赌博、不打牌，这个就增加一点修行的力量，增上缘。所以增上缘的意思就是诸法生时，不生障碍，名为增上缘。上面那个缘字，因缘果那个缘，诸位我叫你们把那个符号画起来，因跟缘的中间写一个加号plus——“+”，缘到果中间画一条杠，然后画一个箭号出去，会画吧，画一条线，意思就是说因加缘等于果，也可以写等于果，两条线，因+缘=果。这个佛法用数学的公式也可以算得出来，有因加上这个缘就会产生这个果。因是如种下地，就像种子放在地下，缘呢？如日光、水分、肥料，这些缘不可以缺少，缺少了这些缘，因是没有用的，那么这样子的话就好修行，譬如说我们过去有做坏事情的这个因，杀人、放火这个不好的因，我们现在听到了佛法，我们听到了佛法，我们就运用在我们的修行上，我们不要给这个缘，譬如说我们以前交坏朋友，现在把坏朋友除掉，以前我们有赌博的习惯，把赌博的朋友除掉，那么我们今天所接触的都是学佛的朋友，都是善知识，这个因就没有办法结成果了，对不对？没有这缘你怎么结果呢？所以我们每天求忏悔、拜佛、念佛，我们藉著这个缘去改变。所以佛法它是很科学的，非常科学的。

⑶—①【果】呢？就是【——结成、起相——】结成、起相【如植物熟。】就像这个植物的成熟。

⑴—②好，我们再看因的底下，因的因为动机是无明，这个因就是有造作就像种子下地，底下四个字：【(常暂不同)】好，把笔拿起来，就是有常之与暂时的不同，有常与暂时的不同。就是时间有的长，时间有的短叫做常暂不同。这样子听的话，有的听不懂，也不容易了解，底下我讲的这一句话很重要，你一定要把它抄起来，常暂不同的意思就是，就因的本身来讲，它所要结成的果，时间上有所不同。就因本身来讲它所要结成的果，时间上有所不同。譬如说我们稻子，一年有二期稻作、有三期稻作，就因的本身，稻的因本身来讲它所结成的果，这就比较快，比较快。如果说我种一棵苹果树很小的，那可能要经过十年、二十年它才会长苹果，如果我种一棵麻豆的文旦柚，那么小一株种下去，它可能要经过几十年才有文旦吃。诸位这个就很科学化了，简单讲就是说，当我们造的这个因有强跟弱不一样的时候，它将来所受果报的时间长短不一定。

譬如说你杀人，你杀一个人，你罪就比较重，这个因就非常重，杀死一个人，这个罪就很重，那你很可能受到法律的审判，很快就会遭受到果报了。也许会让你逃之夭夭，但是在因果论里面这个法则里面，你逃不掉，你绝对逃不掉，这个因果比电脑更准，那么如果说我今天去偷人家的钱，这个因的力量就轻了，就没有伤害到谁，只偷拿一点钱，这没什么，偷拿一点，五块，十块，小孩子偷采人家的龙眼，这都会，偷拿人家的糖果，都会，我们都拿过的，小孩子去商店里面看到喜欢吃，三、四岁他也不懂，他拿了就吃了，都会，因为那力量不是很强。所以说就因的本身这个力量有强还是弱，将来要结果的时间长短就不一定了，如果你连续杀人那全省就通缉，那你很难逃得过，今生今世你一定死的，因为杀人太多了，这个恶缘结得太多了，力量太强了，很容易就伤害到自己，简单讲就是伤害到别人的力量集中起来，就会伤害到什么？自己！意思就是说不可以多结恶缘，这个尤其在我们修行人未成道业要先结善缘，这个因一定要做好，简单讲就是宁可受人家毁谤、宁可受人家攻击，宁可受人家的侮辱，都不愿意出一个恶口去骂人，都不愿这样做。

因为他做的因果来灭我的罪，对不对？可是我这个恶口力量一散播出去，将来又会伤害到自己。所以说在《华严经》里面讲，如果有人拿刀棍来杀我们的话，来打我们、骂我们的话，我们也要礼谢他，我们菩萨不出一句恶口去伤害任何一个众生，没有恨、没有怨，没有任何的对立的东西。所以说世间事有立它就有破，他攻击你，你还手，你有立，他就有破，你破他，他再攻击你，你攻击他，他再攻击你，那么这个就没有办法止尽，就不能进入一种解脱的状态，绝对的领域，没有办法，永远没有办法。所以一个禅师他在解决事情，最大的解决就是不过问、不计较，连谈都不谈，就当做没有事情发生，就是这么了不起，有人对不起你，你就连看都不必看，不必解释，不必去怎么样，你就用你的行为好好地表现自己，久了人家就认识你了，禅师就是这么了不起，所以有的人问师父说，请问师父：开悟的圣者跟凡夫有什么不同？开悟是不是要睡觉？我说睡觉，开悟的人要不要吃饭，一样吃饭，可是他吃饭的时候是在吃饭，你吃饭是打妄想，他睡觉不做梦，你睡觉要做梦，禅师真的睡觉是在睡觉，吃饭是真的在吃饭。

那吃饭跟睡觉跟人有什么不一样？那当然大不相同，一个开悟的祖师大德他处理这个事情，当然与世间人不一样，这就像一个海绵一样，你拿一块石头你丢它的时候，怎么样？会不会弹回来？不会弹回来，意思就是说，他可以任你怎么样子的去对不起他，他都视若无睹，他证悟到空性，他证悟到缘起，他知道这个是生灭法的东西，你今天来攻击无论是怎么样子伤害到我，他知道这个有一天会过去的，他不会在动态的生灭法里面去起一个念头去执著它，产生一种得失的观念报复的观念。所以这个禅师的伟大就是没有恨、没有爱，只有慈悲——大慈大悲。禅师只有四个字就是只有：“大慈大悲”，他只想救度众生，他没有任何的恩怨，因为有立就有破的东西，那我们就学习、就知道，所以学佛的人要好好地控制这个因，一切做事情不管别人怎么样，我不能对不起众生，就这样子。这个是学佛的根本，讲起来可能很难，如果诸位忍耐不住的话，可以发几次脾气以后，回去后再好好照照镜子，有的人听师父讲了以后，他很欢喜回去以后发大脾气，到第二天来师父这边来哭：我本来不想生气，它就是一直发起脾气来，忍耐不住，我也都知道因缘性空，禅师的功夫，开悟的境界，师父你在说都很好，没办法！所以说记住：理可顿悟，事须渐修。这个理上来讲大家都会讲，事须渐修，这个事相……所以记住这句话是座右铭，修行是点滴的功夫，这一句话是名言，至理名言，这个修行不是谈理论的，

记住，在顺境修行的人永远不能成佛，一定要有逆境，有人去磨练你、有人去毁谤你、有人攻击你、有人持不同的反对的意见，他不惜一切的造这个恶业来成就你，如果说什么人都顺你，这个怎么可能成佛，人家释迦牟尼佛都有一个提婆达多，是不是？人家提婆达多还是菩萨化身的。因此一个人修行，什么都是希望别人顺他，那这个人完了，所以常常在顺境的人是不堪一击的人，绝对经不起一点打击，所以，记住，哲学家讲：一个人经过大风大浪的人，小风小浪对他就没有作用，换句话说，他现在可以忍受一切的侮辱、攻击，包括一切的伤害，他临命终绝对可以自在的，这个你可以保证放心的。对不对？他现都可以忍受一切无中生有的攻击、侮辱、伤害，他临命终绝对没有问题，百分之一百的，这大风大浪都见识过，那小风小浪怎么会晕船呢？老船长了，是不是？所以记住，师父今天要告诉你一个秘诀，你要感谢给你逆境的众生，你永远要感谢他，他给你成熟，这下你就没敌人了。大家都点头，遇上了，我是很忍耐的。所以这个圣人的伟大的地方就是在这个地方，圣人伟大的地方就是跟凡夫不一样，凡夫气得咬牙切齿，圣人他视若无睹，他没有感觉，英文叫No feeling，没有这种感觉，连动一个念头去对治他都不要，是不是？了不起的圣者。

⑵—②看缘，这个缘有亲因缘，就是强有力的缘，所缘缘、无间缘、增上缘这个是助缘，就是疏力为助，亲因缘是亲力为正，所缘缘、无间缘、增上缘是疏力为助。简单讲就是说亲因缘是正，所缘缘、无间缘、增上缘是助，这三个缘是助，换句话说亲力为正，疏力为助，所以缘的旁边写六个字：缘有亲疏之别，亲疏之别。所谓亲就是强有力的缘，疏呢？就有也可以，没有也可以支持，意思就是最重要的是亲因缘，亲因缘简单讲就是我们所讲的原动力、原动力。所缘缘就是我们攀缘的那个条件，无间缘就是常而非断，次第无间相续而起，增上缘就是增加一点力量，诸法生时，不生障碍。

我们用一个例子来，底下一个【如日水肥】,底下有【(强弱之判)】就是这个缘，所以这个修行人的地方就是他自转什么？因什么？自转因缘，这世间人就是命运，命随着一定的程式去流动变化这个叫做命运。换句话说，命受着某一种固定的形式去运转，这个叫做命运。学佛人刚好颠倒，叫做运命，刚好反过来，因为他可以控制什么？控制什么？因缘果控制那个？缘，他可以控制这个缘，他可以控制这个缘，他就改变他的命运，所以出家人去算命，算不准的，怎么算都算不准，只有一种出家人可以算得准的，就是一天到晚吃饭，也不早课也不晚课，你问他，他什么都不知道？整天缝袜子，是不是？为了三餐，缝什么，缝这个东西，缝这个东西来过三餐，他也没有任何的修持，他不持咒，也不拜佛，也不用功经典，也不度众生，那这个算命一算就很准了，逃不掉的，你转不过来的，为什么？你也没有什么强有力的修持，也不弘法利生，对不对？那你怎么可以转得过你的命运，绝对没办法。是不是？这个大修行人就像一部电脑，这个电脑的数目字一直输入，输进去的数目字是每天不同，对不对？出来的结果当然怎么样？当然不同，是不是？当然不同。

所以说我们要记住，这个缘有强弱之判，所以我将来一定要调查，要一生一世跟师父的，誓死不退的，把名字写出来，你百年后，你死亡的时候，我跟你加持，跟你回向，请这些菩萨共同跟你消灾、回向，是不是？不过谁先死是不知道，谁先死是不知道，对不对？我将来要办这个，就是永远常随师父的，我发一个证书，真的！我们常用随证就是上课证，文殊讲堂永远的会员到死，这mark打出去，以后的时候，住址、电话号码、紧急状态全部都列在我档案里面，输入电脑，一号这个往生了，电脑一打出来，家住在哪里？电话马上助念，马上紧急助念，真的！不过是要发愿的，（众鼓掌）这个发愿就是说不管外面怎么样子的，反正就永远不退失信心的，人家说撑到底的，永远不退失信心的。来！这是师父给你一个机会，知道吧！将来我们要缴一下，像做那个身分证一样的，姓名、文殊讲堂，生死会员，生跟死都跟着师父的，佛陀在世就是叫做常随众，知道吗？永不退道心的那个，将来念佛班也有，研读班也有，因为众生毛道信心不够，所以这个强弱之判就是说你有一个强的缘，强有力的缘，你修行就没有问题，师父就给你一个强有力的缘，有的人他的观点就是说我在家里也可以修行，我不必来跟大家来听经闻法，完了，自己跑到山上去住茅蓬，完了，没有这个强有力的缘，没有办法，你如果那么厉害，我们就不用当法师了，红包换你来收，你一剃头马上跑到山上去修行，开玩笑。

那人家法师我们十七年，将近二十年的经教这种功夫那白念的了，那就没有善知识了，这样一剃头就跑到山上去，自己修错都不知道，走错路也不知道，还自以为自己是对的，没有正知见嘛！所以说修行，因就是你们。缘，那还要看你们自己控制，缘要看你们。所以选择师父，选择道场还是很重要的，虽然说每一个法师都是平等，可是怎么样可以给我们很强有力的缘，让我们这个果，就是成佛这个果报，很容易现前，那就要看自己的决定了，我没有要求诸位说一定跟着我，可是你来的话，我每天看，每天看，每天我走过来就看，那一个脸，那一个，这个每一次都到，死后应该跟他加持、加持，真的！每天这样看看，有的人说师父拜托你不要这样走，我会很紧张，我明明会写，看你来就抖光了，吓得都会呆了，怎么会这样子。所以这个缘有强弱之判，弱比较差，判就是之别，这个外缘有强弱之判。是吧！

⑶—②果呢？就是结成、起相，如植物熟，植物的成熟，【(迟早有时)】，就是迟跟早有一个时间，但是这个果就全看因跟缘了，果根本没有办法，是不是？这个叫做直线的因果。我现在讲的，底下讲的就更深了，这个叫做直线的因果关系。A因plus缘equal果，因+缘=果，这是直线的。我们现在产生这个网状的，好了，诸位，这里刚好一个书架，来看这里，如果这一点是因，这一点是缘，这一点就是果，对不对？所以网状的就是都有交叉性的每一个点，横跟直的交叉点，假设说我在一张纸画十条横线，然后画十条的直线，我们是不是从任何一个点可以到达另外一个点，换句话说，每一个动点都是因、都是缘，都是什么？（听众有人答：都是“果”。）对、对……你看我的学生还是不错，还是不错，这个丢死人了，还自己鼓掌，我在称赞你们，你们还自己鼓掌，笑死人了，出去说慧律法师的学生很厚脸皮，称赞你们，你们就应该谦虚说，没有，没有，怎么可以继续鼓掌呢，笑死人了！不要脸。好了！那么意思就是说，你在因的里面，它当下就是缘，当下就是果，譬如说我现在，就师父的角度来讲，是吧！就你们的角度来讲就不一样了，你们想学佛是因，对不对？因为有讲堂，还有怎么样，师父的缘，而你们发起这个道心，这是果。

换过来讲，因为我想讲这个课，你们想听这个课的缘，结果也是学佛，一样，对不对？换句话说，你们的角度可以当做是因，也可以当做是缘，结果呢？在因加缘的每一个刹那之间都产生果报，虽然我们到现在没有成佛，可是每一个时空的交会点上，都认为它有一个果。所以说在《俱舍论》里面，在唯识学里面，这个因、缘、果，它没有一个很确定的定义，没有一个很肯定的那个是因、那个是缘、那个是果，都没有。所以说我如果这样讲你还不了解的话，我们再举一个例子，譬如说一架飞机，一架飞机是由几十万件的零件组合的，那几十万件是什么？因、缘、果是什么？都对。都对。反正三个字，你随便说一个都对，我们藉着种种的零件的缘，组合结果产生飞机，可是就每一个零件，一支螺丝，螺丝知道吧！那个张力、拉力的，譬如说每一支螺丝就好了，每一支螺丝是不是从工厂制造完成送进来的，所以就螺丝本身来讲是果，它已经完成了一只螺丝来，就飞机的角度来讲是什么？是缘。果本身当下就是缘。所以说在《俱舍论》、在唯识学里面来讲，并没有一定的因、缘、果的东西，所以这个叫做三位一体的因、缘、果。

所以说我们画一个网状的，是让诸位了解，我们现在用三度空间来解释因、缘、果报的东西，如果你把平面扩张成空间加上一个Z轴，X轴、Y轴跟Z轴，我们可以用三度空间画出X、Y、Z它的动点，无论是plusor minus在那一个方位里面，都可以定为因、缘、果的点，就零点来讲，如果它是因，对不对？X、Y轴那就是缘跟果，可是就X轴来讲的话是因，对不对？Y、Z就是缘跟果，就Y轴、Z轴来讲就都是这个道理。所以说就我们心灵的存在来讲，我们也是借重了六根、六尘、六识，所以我们说缘起底下三个字就是：无自性，因为它因缘和合的，任何一个座标的定位都是人为的，所以说时间也是假的，空间也是假的，在《中观》里面讲是：“因物而有时，无物何有时”。因为有这个物质的现象，所以而有时间的观念，因为有物质的现象，所以有抽象的时间的观念，如果这个地球上没有人了，谁也画分不出这个时间是什么东西出来，对不对？谁来给他承认这个时间的存在性呢？所以时间还是由我们心自己去创造，藉著物质的对立的存在去创造出时间出来，所以讲到最后还是由我们这个心，包括我们这个心都离不开这个缘，藉著六根、六尘、六识所造作出来的。

所以在《中观》里面讲就是缘起，就是自性，因缘所生法——我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。因缘所生法，因缘所生的这个法。我说即是空，释迦牟尼佛讲这是空性的。亦名为假名，这是假的名字，亦名中道义，如果你悟道的话，当下就是中道，就是实相的道理。所以中观《十二门论》里面讲：非因、非缘、非果，讲因、缘、果是因为意识上有所造作，如果进入绝待的状态，那就是非因、非缘、非果。但是不是不因、不缘、不果，那是否认掉的，是非因、非缘、非果，就是不能讲没有因，也不可以讲因，所以说这就可以讨论的佛性上的常跟无常了。我现在问诸位，佛性是常还是无常？有的人一定会记着，师父以前讲过，我们学佛就是追求永恒的生命，如果说佛性是常，那你现在不必修行了，你现在就是佛了，对不对？永远就是佛，我们显示不出这个永恒出来，所以我们现在学佛的人都把这个佛性观念，当做是一种永恒的生命，却忘记了妙用，所以你讲常就不对，佛性不是常。

佛性如果常的话，你修什么行呢？对不对？就不必转识成智了，我们能不能讲佛性是无常？我们不能讲佛性是无常。佛性如果是无常的话呢？你永远是生灭法，永远是怎么样，永远是凡夫。但是你也不能讲佛性不是无常。如果佛性是常，永远不能成佛，如果佛性是无常，永远是众生，可是我们却不能讲说佛性不是无常，佛性还是无常，因为佛性是无常，所以我们可以转烦恼为什么？（众答：菩提。）对了！但是但转其相，不转其性，本性是不转的，但转其假名，不转其本体，所以说我们讲佛性是常，不对，佛性是无常，也不对，佛性是非无常，对不对？不对，佛性是非常，也不对？那到底是什么东西呢？所以离四句绝百非，就是佛性也不能讲常而非常，任何一个世间都可以指陈，那你为什么讲这个佛性是常也是非常呢？那不就是外道的两段论法吗？那就变成外道的思想也常也无常，还有一种说本性是什么？是非常、非无常，那也是外道的思想，有人会问，师父，到底是什么东西？你讲了老半天不知搞什么东西，都搞不清楚？简单讲就是说佛性它是一种不思议的清净心，要拿，拿不出来，要用，境界一切都存在，如果你要看，看不到，要听，听不到，但是在“见”曰性，就见性。在耳曰闻，叫做闻性。

我们众生叫做在眼，曰眼识，注意听这个地方，在眼睛叫眼识，在耳，耳什么？耳识，眼识跟耳识有什么？分别，在圣人来讲叫做见性闻性，不一样，同样是作用，一种是分别，一种是执著，可是在圣者来讲眼见是见性，见性本来就有分别，而分别就是本性，具有这种本性的能力，它是永远如此却无量的妙用，无量的妙用却不起一念的分别。那你如何说本性是什么？那你只能讲不可思、不可议、清净心、无量的慈悲心，无量的般若智慧、是吧！无量的禅定，无量戒行，无量的施舍，要不然，本性你永远没有办法形容。本性只有在作用上才能显示出本性的东西出来，要不然本性你没有办法讲它是什么？它非长、非短、非青黄赤白黑，什么都不是，所以本性又名实相，又名如如、又名金刚不坏，又名般若，又名大般涅槃，又名一真法界，又名如来藏，又名空不空如来藏，都是。所以说我们学佛要圆融，要广博地去悟道。

“生起三由”的最底下【——有因同果异，有果同因异。】什么是因同果异呢？就是因是相同，可是果报却不相同，是不是？譬如说同样是浇水，同样是肥料，有的水果就长得比较好看，有的水果就长得很烂，同样大家现在都在学佛，一问之下大家每一个都在精进学佛，可是果不一样，因到果不一样，是受什么影响？对了，受“缘”影响，这就清楚，所以善于控制这个缘就是个大智慧的人，所以你们这个好，人家北部的人都抗议，一个讲堂建在高雄，师父一个礼拜讲三天，共修、念佛，你看，不会珍惜很悲哀、很悲哀！真是一点菜根都没有，不会控制真的是。不会控制这个缘，是不是？把师父抓得紧紧的，永远不放他，老死跟着，是吧！师父这样走。有果同因异，有果报相同，这因却是不同。在座诸位每一个人，我们大家都是人，大家都是一家人，我们一家都是人，中国话就是不可思议，大家都是一家人，我们一家都是人，（师父笑）这个回去重组看看，然后这个人来自于何方，那就不知道，我们这个根器不一样的，像师父一定来自于佛道的，我一定来自于佛道的，我从大学一年级接触到佛法，到大二我就决定要出家，这没有什么好，结婚这一条路线没有什么好走的，那都是骗人的，而从我出家到今天十年，我从来没有一天后悔过我出家，没有。

我都一直很庆幸我是一个出家的修行者，虽然我没有什么修行，但是我敢肯定生命这一条路线是绝对对的，那么为什么我有这样子的意念呢？因为我是一个人，但是我前世的根器就是修行人，我前世的根器绝对不会像你们这样子的，说剃度又不敢，男的讲了老半天没有一个来剃度的，是吧！我们说要修行就是要修行，没有说跟你拖拖拉拉，那有这样子，生死重要，对不对？有一个乩童，他很好奇，这个是人家来告诉我，但是这不是讲神通，诸位，不是夸张自己，这个乩童他来亲近师父，可是他又很怀疑，又很怀疑，因为他不了解我，他说他在佛前发愿，他说我一进入佛门我就是要找一个善知识，我一生一世就不要改变，是不是？要永远听他的法，晚上就抽几个法师这样子，掷杯茭这样子，一直掷杯茭、掷杯茭，抽签起来，很不可思议，三天都抽到慧律法师，这算是中头奖，他来告诉我，要不然我不相信，后来因为这个人以前有一点神的根器，偷跑去问神，说：“南海观世音”跟他讲，跟他讲他，说：慧律法师你去亲近他，西方的菩萨再来的，是他讲的，这不是我讲的。

（众鼓掌）好了，我就告诉他，我说你这个只能关起门来讲，这个对外面讲的话，人家会毁谤说你这个人大妄语，我说我告诉他，我说我们关起门来讲，是不是？他为了要亲近慧律法师还掷杯茭，还去问神，只差一点没抽签，签上也没写慧律法师，对不对？所以说论修行我慧律没有修行，但是，如果论知见我不会给你们走错路，知道吗？这个知见不会给你们带错，不会带到地狱去，一定会带到西方去的，知见方面；论修行我们很惭愧，那么这个神赞叹我们，我们不要放在心里，常常想我是大菩萨再来的，这样我不用修行了马上就下地狱，那是他在说我才不信这一套，讲，讲你的。对不对？听，听我的，我自己觉得我还是个凡夫，薄地的凡夫，十足的凡夫，我是认为人家神是为了要给众生有一个信心，所以随便赞叹一下，你不要把它放在心里，你们出去也不要乱讲，大菩萨再来，我才不信这一套，那是你在讲的，我没有这样讲，我是一个凡夫，还是要吃饭，还是要睡觉一样的，还是要一样的。

所以我们生起三由那个有果同因异，所以说在座诸位，你们是从哪一道来的我不知道，你们哪一道来的？不知道，不过我看你们的脸，我看几个人有印象的，几个人真的是佛道来的，你不晓得，你们在考试，我都在偷看你们，我都瞄一下，瞄一下，真的！这里面有几个真的确实佛道来的，真的是佛道来的。有几个是畜生道来的，真的！可是畜生道来的一看脸也看得出来，看脸也看得出来，真的！要不要讲讲那几个？一听到畜生道来的回去哭了好几天；听到佛道来的，好在，好在，真的。这个看的我最清楚了，我每个人都瞄、瞄、瞄，那也有从天界来的众生，这里面也有从天界来的众生，所以说不管你是从哪一道来的，大家聚精会神地在这里好好地研究，那么我们一定要成就道业，不管哪一道来的，大家就平等学佛。

这里还有一个很重要的，现在你们一定要把笔拿好，我现在要把因、缘、果用比喻的来解释，这一定要讲，差一点忘记了，把笔拿起来。“因”底下写两个字：“种子”，“因”画一条线写种子。“缘”的底下写：亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，这个要抄在比较广阔的地方，抄在那个笔记簿里面。缘底下分四个缘——亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，亲因缘的底下写几个字：比喻种子本身的生机。你先写起来，等一下我再跟你解释，种子本身的生机。所缘缘（底下写：）这粒种子的希望。亲因缘种子本身的生机，所缘缘这粒种子的希望。无间缘使种子的生机不断。增上缘——风、日、水、雨，增上缘——风、日、水、雨、果，写两个字：“结果”。然后用一个箭号，A+缘=果，在上面写A+缘=果，然后这个公式就出来了，后面的公式就出来，亲因缘说本身种子的生机，说这一粒种子它的希望有多大？诸位同学，我先问你一个问题，有种子，这一粒种子我们姑且不讨论这个缘，这一粒种子，有种子是不是一定有希望成长？（众答：不一定。）为什么不一定，种子怎么样？坏掉！如果我把种子放到大锅里面炒一炒，再去种，炒死了没有用，这个种子没有用了，对，就这样子，没有用了，是吧！没有错，是吧！所以有因，就是这个因一定要有作用的因。亲因缘就是种子本身的生机，一定要有生机，没有生机所有的缘都没有用。

简单讲就是你们很多人赞叹师父，师父开这个研读班怎么样？很赞叹！我说这不是我，如果你们不念的话，我有用吗？对不对？所以与其说你赞叹师父不如说赞叹你们自己，对不对？所以自己鼓掌，自己鼓掌、自己就是最了不起，因为你们本身要学佛，我才有办法教导你们，如果你们不要学佛，这个种子本身的生机你不发挥出来，没有用的。所缘缘，就是这粒种子的希望，攀缘得到水分，攀缘不到水分，这粒种子有没有希望？攀缘不到的话，那你当然就没希望了，你这个种子放在大马路里面，它也没有土壤，也没有水分，有亲因缘，你没有……这粒种子一点希望都没有。我们学佛也是这样子，这个人很有善根，可是他碰到的却都是怎么样？坏因缘，一天到晚在是非里面打转，破坏这个信心，你说他能结果吗？他根本没有办法，对不对？学佛只有一个原则，我本身想学佛，我断掉一切的是非，我就是这样学佛，我不要听那么多，OK，全部的缘都具足，对不对？永远在生机不断，我对三宝有信心，不管外道怎么讲，他总是破坏不了我的信心，那你这所缘缘永远就存在，信心奠定好！不是像毛道的众生，今天偏东，明天偏西，偏南偏北，是不是？我永远支持三宝，我永远学佛，一切是非不要听，OK，所缘缘这种子希望就来了，有的人业障很重的，他刚刚一初学佛，出去外面就听到是非了，马上退道心，钱也不缴了，这个人一点智慧都没有，就是业障深重，业障深重。

业障深重的人，才会碰到这种因缘，可是有的人一刚刚学佛的时候，就听到赞叹！这法师多了不起，这个道场多庄严，讲的法多好听，我来了，他就没有听到是非，他就是听到赞叹的，这个种子就一下学佛就来了。所以我说记住同学们一定要多赞叹，多赞叹三宝，断掉众生的慧命就是毁谤，赞叹三宝就会增强别人的信心，知道吗？你就结一个善缘了，你就做了无量的功德了，就做了无量的功德了，就这样子，所以这个拉都拉不进来了，你还搞了一些是非给他退道心，你这个人真是的，提婆达多第二，真的，真的！你有胆量，我没有这个胆量，人家度都不进来了，你搞了是是非非的给他退道心，你罪有多重。对不对？知不知道！无间缘就是使种子的生机不断，生机当然要不断。你们这个学佛，每个礼拜要考个试，每个礼拜要上课，使种子的生机不断，考试忘了、看看、刚刚想到，学员长以后考试忘记讲，你们要讲，怎么都不讲呢？你们真是的，刚才在上课，师父今天忘记，刚刚讲，我就想起来了，下礼拜，我看看，这个好，好，下个礼拜考“三觉”，第七页的三觉，两个三觉都要考，还有一个“佛”有没有，一个“佛”字有没有，“真如（佛）一体三身四智”，这个表很重要，下个礼拜就考这些。很便宜了，有没有问题，不知道考那里的举手？三觉，第七页。“三觉——自觉、觉他、觉行圆满”。

第七页。“佛”就是“法身、报身、应身”，全部每一个字都要写。三个、三种。我希望你们考好一点，我们过年以前会把成绩过滤掉，过滤掉。退学的同学很抱歉，就是你这一学期努力的结果就是被开除，请假太多，然后下学期我们再补，下学期再补楼上的，B班调来A班的，因为我们以前就交代过了，A班不行就调B班，B班行的我们就调A班。再来，无间缘就是使种子的生机不断，我为了使你们考试不断，所以继续考试。增上缘就是风、日、水、雨，风、日、水、雨那么就是有风去播送这个种子，日光、水分还有雨水，果就是结果。生起的三由就是因、缘、果。

好，看【(丁)法有两端：】哪两端呢？事、理圆融，我们常常讲事跟理我们要圆融。【㈠事】相底下一个【——迹象、行动；】【㈡理——义趣、解脱。】那么在旁边，事的旁边，上面加一个字，加一个：“修”，在理的上面加一个字：“观”。所以我们修事的本身要观什么？观理的本身还要修事，就是这个意思。所以说也可以放在下面，也可以讲理观、事修，事修、理观，也可以讲修事、观理，观理、修事都对，放在上面、下面统统可以，事相就是迹象、行动，在事相迹象、行动上面写两个字：“色法”，在义趣、解说上面写两个字：写“心法”。一个是色法，一个是心法。

⑴我们先看事相的色法，迹象就是看得清清楚楚，有行动的，六根、六尘、六识的。【——有时说理，事成于理。】所以我们在修行，譬如说我们念佛，如何来念是一心不乱，我们对这个念佛的道理，我们要懂，所以我都一直鼓励同学们，应该星期二的共修一定要来念佛，一定要来拜佛，不能只有研究这个佛法，是吧！我看你们女众学员长，好像你没有来参加过拜佛，是吧？你很忙吗？有没有很忙？没有很忙应该，我在拜佛的当中，我从来没有看过她，所以我们除了应该在教义教理上下一点功夫，我们应该在修行上，星期二的晚上七点半，应该好好地大家来拜佛。这是我劝大家应该这样做的，你只研究这个教义、教理你不修行，还是不行的，所以说有时说理，事成于理。我们有时候该要说说道理，只有修行、拜佛、念佛，我们要懂得拜佛的道理，懂得极乐世界的情况，我们要奠定我们的信心。所以有时说理，事成于理。

【——无理事不能通，】没有这个理的话，这个事相上是讲不过去的，有的人一打坐就“著魔”，所以你看，【不可滞事昧理。】不可以停滞在这个事相上，而昧着这个道理，换句话说，我们修行我们一定要懂道理，不可滞事昧理的旁边写四个字：“盲修瞎练”。他知道要修行这一条路，也要学佛，要了生死，他都很清楚，可是他却不听经不闻法，自己一个人跑到山上去修行，或者关在房间里面修行，又劝别人不要听经，盲修瞎练，那不必善知识的话，那这个六祖惠能大师就不必去参五祖了，一点开悟，六祖能开悟还是要五祖，是不是？我今天慧律对这个经教上有一小小的通达，我也必须要善知识。借重着李炳南老居士，借重着广化法师，借重著着云老和尚，对不对？借重着忏公师父，我借重了这五个高僧大德，还有其他的高僧大德的缘，我们才有今天，才有一点点智慧，我现在智慧自己从自性里面发露出来的时候，我现在看经典已经没有什么障碍了，没有障碍，这个缘还是一些高僧大德给我的，那么你们现在看经典是我给你们的，那么将来你们自己看经典没有障碍，你们自已的本性就显现出来了，就是这样子，还是要靠这个缘，所以不可以滞事昧理，不可以盲修瞎练，罪过最重的人就是告诉人家你只要念：“阿弥陀佛”就好，你不要去听经，一句“阿弥陀佛”念到死，你一定下地狱的，我告诉你，你一定下地狱的。不要听经的话，释迦牟尼佛讲了四十九年，你来问释迦牟尼佛，念佛就好，你讲那么多，四十九年干什么？不要这样讲。（未完）