唯识简介 19：我们几乎活在比量、非量里面，见不到真实性的现量

唯识简介 19

唯识简介 19：

慧律法师佛学讲座

所以我最近看了电视上的新闻报导，沙乌地阿拉伯（沙特阿拉伯）的国王他说：阿拉真神是站在我们这一边的，阿拉一定会保佑我的。因为伊拉克说要攻打他的油田，海珊，海珊国王（即伊拉克前总统萨达姆·侯赛因，海珊是台湾人对萨达姆·侯赛因的译音）站在伊拉克的角度，海珊说：阿拉一定会站在我们这一边的，因为我们要打一场圣战。约旦今天的国会通过了要跟伊拉克并肩作战，土耳其也卷入了，整个中东，你看……那是很倒霉，很倒霉才会出生在那种地方，牛吃太多了，牛在作怪搞得中东地区打得头昏眼花的，所以他们这个教义跟教理就有一点感性重于理性，你要停止战争，人家已经讲得很清楚就撤军，不必讲很多。佛法他不是这样讲，佛也不站在我这里，我要是行善、如法，佛就站在我这里，我要不行善不如法，佛怎么站在我这里呢？我现出家相，他也不会来到我这个地方，因为佛在心中，佛就是你自己去做的。

所以当你研究过世界的宗教，你有幸来研究佛法，你就会悟到佛法的伟大，实在是了不起，实在是了不起！今天我没有贪，我不想占领科威特就没有今天的事情，我不想打一场圣战，安住现在日子不就很好过吗？十几年来海珊所创造的国家，美国今天宣布已经毁掉百分之八十了，能够作战的力量已经有限了，就算你得到科威特好了，就算你今天海珊打赢了，就是你打赢了，打赢美国好了，打赢当然不可能，美国调查百分之八十九的人都相信美国会赢，只有1%的人相信伊拉克会赢，它（伊拉克）怎么会赢它（美国）呢？不可能！

所以这个就是我们在迷茫的众生里面，就算外道宗教家，他身为一个宗教家，他也搞不清楚真理是什么东西，佛教讲的如是因得如是果，谁也不能伤害你，你要是不倒，谁也不能让你倒，这个都是自己的问题，你祈祷没有用的，祈祷有什么用？还有一点这是共业的东西，共业的东西，为什么说是共业呢？好，美国跟伊拉克两国呼喊得很高，对不对？美国总统布希（乔治·布什）他这一仗打赢就不得了了，他就说：你要无条件撤军，对不对？无条件撤军，一开始就姿势站得很高，海珊就说：我就是不撤军，我不跟你谈。整个伊拉克的国家，因为回教国家他很容易受宗教的热诚，大家起来打一场圣战，然后就一直推一直推。海珊就愈讲愈夸口：我怎么样子两伊八年都打了。两伊战争八年都打了，死一百万人，损失了一百亿美金，我都在打了八年的伊朗，两伊战争就是伊朗跟伊拉克，海珊就讲我有打仗的经验，因为他是全国的呼声很高，这个叫做共业，你知道吗？这个叫做共业一直推把海珊推到不能下台，也没有办法下台，现在撤军的话海珊马上完蛋了，不撤军，不撤军就要打，海珊为了让人家感觉他是虽败犹荣，也是阿拉伯的民族英雄，他宁可死百万大军换来一个民族英雄，真的，就是这种心理作祟，其实明明知道一个国家怎么抵挡二十八国家，一国挡得住二十八个国家打，怎么可能，一个国家抵挡二十八个国家，你没有念过这个高会、初会，边际效用学，怎么可能打赢联军呢？可是他现在已经推得没有办法，没有退路了，没有办法大家都说他是领袖，对不对？就是这样子了。

所以这个也是阿拉伯国家一个共业所感，这叫共业，不是海珊一个人可以作主的，全国都反西方反美国，布希还很慈悲，布希打的时候还选最没有人的地方打，布希他还宣布叫那个将领不能打平民地区，布希还很了不起的，他打仗还很有良心的，他还宣布不能打那个平民区，就是人住的地方不可以打，就打军事设施而已，布希真的还很了不起的，真的，打仗还看地方打，所以现在整个伊拉克才死二十三个人而已，你知道吗？已经摧毁百分之八十的军事地，才打死二十……那是不小心被打死的，站在军库旁边，布希还是很有良心的，对不对？所以这个就是见绳为蛇，我们号称为宗教其实自己也搞不清真理叫做什么，释迦牟尼佛说：你造什么因你得什么果，谁也不能干涉你，谁也没有办法，对不对？要是海珊今天信佛的，真的，这个绝对不会打仗，要是我今天来当海珊，当然我不可能福报这么大，去生长在那个地方。美国他就说：慧律法师，你要撤军。你放心，我马上撤军。为什么？这个一打死太多人了，对不对？搞得毁灭性的在打仗。海珊现在就一直叫嚣说要用那个生化战，美国那个鲍威尔将军，钱尼外交部长（切尼副总统）他说：你用生化你试试看，我用核子弹打。

核子弹你晓不晓得，核子弹的威力你晓不晓得有多大，像长崎跟广岛这样一个叫做原子弹，核子弹是原子弹的十倍，十倍，台湾丢两颗就完蛋了，台湾两颗，一颗台中一颗台北就完蛋了，所以这种东西不打则已，因此我们学佛讲如如不动，我现在教导你，假设你受到委屈，你不要辩论，不要反驳就忍辱，你一反驳两倍的力量再打回来，你知道吗？两倍的力量打回来，你说你现在用生化打，美国用两倍的力量打你，所以反抗讲实在话的，就是老实比较好，你知道吗？古意比较有底，古意的意思你听懂吗？意思就是说我们一个学佛的人不能在错觉里面，自己认为很了不起打转，你一定要赶快能进能退，所以我常常讲开示我的徒弟，说一个真正学佛的人，能吃吃得很饱，也可以三天不吃饭，能受最大的忍辱，也可以受得了别人的赞叹，能饥、能饱、能热、能冷，能赞也能毁，能伸能缩这个就是真的大丈夫，该退就是要退，看不能碰，你就要退了，所以我如果看打不赢，我就会撤军，打得赢就很难讲了，所以说我们信佛的人，是一个很有幸福感的人，一个内在充满着智慧，我们的幸福就会建立起来，所以绳蛇……，这是我题外的话。

火轮，火轮就是说我这里点一把火，然后把它转动，你看这个特技的转动，你看师父的手，你看着师父的手，你看我的手这样看是一点，对不对？这一点，对不对？我不是叫你看我的漂亮，看手，然后我的手这样转动，你看就变成一个圆圈，对不对？其实在每一个动点的时间架构上它都是停止的，那是因为我们速度的转动，所以我们产生错觉，我们因为无明的意识一直转动，一直分别一直执著，所以就产生了错觉的世间，知道吗？我们一直拼命地分别，拼命地执著，连包括晚上我们都要做梦，意识都控制不住，所以我们看的完全不是真实的世界，你看师父这一只手，这样转动、转动、转动，你就知道它本来是一只手，这一转动就变成一个圆圈了，我们这个世间也是这样子，我们也是一直在转动里面产生一种错觉，我们拼命地用意识心分别，意识心执著，这个就不是一个真实的世间，而你拼命地错觉，所以你放不下、看不开、哭泣，然后送到港口去，讨海人家然后哭泣，以前拍过电影，对不对？在港口旁边哭泣，然后如果她穿了一双木屐，穿到港口裂开了，木屐裂开来，她就跟她老公讲：郎君、郎君你这次不要出海了，很不吉祥我的木屐裂开了。他说：你不要乱想，没有这回事。出海去真的遇上了台风，那部影片是这样演的，真的死在大海，有时候这个预兆也是……夫妻之间有时候某些预兆也是很不可思议的，真的死了是不是？没有学佛的人就哭了，学佛的人他就不会这样子，你去，你去吧，师父讲的，有得必有失，有来必有去，你去死吧，反正你出海也是死，回来也是要死的，师父说早晚都要死的，一定会死的，今天你回来了，有一天你也是会死的，早晚都要死的。所以学佛的人拿着那个手帕就不是这样子了，她说：你去死吧！你去死吧！没有那么残忍只是比喻而已，所以说有学佛的人，他虽然有受到感情的挫折，苦一阵子他就可以放得下，也可以让他更成熟。这个没有学佛的人，他没有办法的，没有办法的。一碰到感情上的事情转不过来的，一点办法都没有的。

【识量：】识量是什么呢？【什么叫做识量？我们知道境是所缘，识是能缘所缘】就是能够攀缘的分别心，所缘的境界，【而有识量的产生，所谓量，指计虑义，】计就是计算、计度，虑就是思惟，所谓计就是执著，虑就是分别心，简单讲所谓的量也就是分别跟执著的产物，【如人量布，得其长短，叫做量。心于境界，了别对象，同时就能辨别黑白，判定是非、】判定【邪正，】哪个是是，哪个是非，哪个是邪，哪个是正，【这就是量的功用，所以说，识量随着因素不同，所得结果，亦有差别，由是说到“量”，总有三种来配合三境的：

【能缘之心：现量、比量、非量】，底下一个【——性境、带质境、独影境】，这个等一下会讲。【所缘之境】

【现量：现—】就是【显现；量—】就是【量度；于第一念——现前明了、不起分别、不带名言、无等度心】，它这一些都在形容，这一些统统在形容，就是实实在在的境界，现量就是现在眼前的，现在眼前的不起分别，就是你看得很清楚，还没有落入第二念，第二念就是第六意识，第三念就是增加一个执著，其实第一念、第二念、第三念都在同一个刹那里面，时间的短不会超过一秒钟，一看分别、执著同时下去，这时候的第一念，简单讲就是当你看花的时候，这个就现前。我前面这七、八朵花——红色的、微红色的，现前明了，不起分别，不带名言，这就是花，就是这种东西。无等度心也没有特别的计度，【如镜子现象不假分别】，简单讲就是【见山便是山，见水便是水】。那就是现量，清清楚楚的意思，如镜子现象不假分别，譬如说像镜子一样的还没有分别心当下就是，镜子的意思就是说就像眼睛照射一切，镜子一照就是实实在在的东西，现在前面的，这个镜子就比喻我们的眼睛看过去就是实实在在的境界，所以见山便是山，见水便是水。

【比量：】这个【比——】就是【比拟】；【量—量度。以有比及而知其然】，因为有这个比所以我们知道它的情况是什么，【如隔墙见角、知彼有牛、】看到隔壁的墙壁冒出两只角，出来就知道隔壁有牛，【隔山见烟、知彼是火】。隔着这边山看过去有看到烟，知道那一边有火，虽然本身没有看到火，他知道一定有火在烧的，要不然没有烟，【以同时率尔意识，】率尔就是不起分别，当下的意思，以同时当下这个意识，然后【随见随即分别】。这个就是加上第二层随看到随时加上分别。我们现在所看到的大部分的都是比量比较多，大部分都是比量，什么是比量？说这个就是抚尺，这就是桌子，然后内心里面就会观想到很多的情况出来。

我们人看到一些事情就强加的分别、执著，然后就一直假设自己的观念跟看法，然后【非量：】就会出来了，非量就会出来，所以这个现量是实实在在的，第一刹那，比量就通过分别跟执著。非量呢？也不是现量也不是比量，【非—】就是【错谬；量—量度。若心缘境时于心错谬】，心产生自我观想、自我错觉，【虚妄分别、不能正知——境不称心，分别人我】。

什么叫做若心缘境时于心错谬？心缘这个境界于心错谬，这个很多、很多，到处都是。我举一个例子，以前有一个徒弟，在家的女众徒弟，她本来对师父很恭敬，对师父也很好，然后她就说：师父，我今天生日我请你到某某素食馆去，这个素食馆离火车站很近。然后我就跟她讲：我这个人不太喜欢被人家请客，也很不喜欢出去浪费时间，其实我出去请客都是别人在吃，煮出来都不是我在吃，都说我请慧律法师，我不要担当这个恶业，其实请客我这个人半碗饭就饱了，我就不出去，然后她就一直邀请，然后邀请得有一点生气，不太高兴这样子，不太高兴。好了，后来我一个亲戚他刚好来到高雄火车站，也刚好跑到那一家素食馆去。他（师父的亲戚）就说：师父，自己人嘛，我那么远来，我们在这里等你。这下惨了，这下自己的亲戚不去又不行，好啊，就去了，去了，去了就在楼下吃、吃、吃，她老人家从外面刚好进来，这下进来惨了，这下没办法解释了，她看到我一只嘴巴翘得可以吊一斤猪肉。大妄语、可耻！意思就是当法师的人，我生日这样一直请你，说要吃个饭，你就不来，原来就是约人家在这里吃饭的。这怎么解释她就是误会很大，后来去外面毁谤得很厉害，说我这个人讲话像放屁一样的。

我跟她讲这实在是巧合，真的是巧合的不是故意的，自己人你叫我去吃饭不去又不行，自己人，所以这个世间很多事情都是那么的刚好，让你没有办法去解释。我一直再三地告诉我的徒弟们，就是说除非你真的身历其境，要不然很多的谣言、是非、什么黑函那个连看都不要看，个人讲个人的你也不是当事者，你怎么知道那是真是假的，信任由人家写的，对不对？所以我曾经告诉徒弟们说：最了不起的人——就是说看到是非、报导、对错，他都不加以分别，不加以执著，因为我们又不是当事者，你也不了解当时的情况是什么，你怎么知道谁是谁非？后来她就一直去讲给别人听，然后她就说：枉费我跟随师父这么久，请他吃饭……她就一直地这样毁谤一直地告诉说，我（慧律法师）是一个讲话不守信用，说不给人家请，为什么又出去怎么样。我跟她讲一直讲没有用，后来我就不解释了，不解释了反正你讲你的吧。

所以说这个非量大部分就是我们所讲的疑神疑鬼，这个非量就是会让我们产生很多不必要的困扰，简单讲我们要不落入非量，就是我连想都不要想，对、错是你家的事情，你要是能够有这种心理的话那不得了，不得了。如果有人来告诉我说那个法师怎样好怎样好。我们赞叹随喜。说：那个出家众怎么样不好怎么样不好。我说：人家能够出家已经了不起，不要批评人家。那个在家居士就住口了。

所以这个非量我以前还克制得很好，有一次我表现得不错，表现得不错。有一次我念逢甲大学的时候，我是一个很穷的人，掉了六百块，六百块，那六百块是我的命根，因为没有钱，这个袋子里面没有钱很可怜，六百块没有了，掉了，掉了……我在想想看昨天就是一个一百八十几公分的人，我们班上有一个最高的，比陈中兴还高的。然后第二天去上课的时候看他，很像他拿的，然后他今天来对我特别好，这个人今天对我特别好，一定是昨天有偷拿，而且今天故意分化我的注意力来注意他，要不然他今天怎么对我那么好，对不对？可是我这个人有学过佛法，可是没有证据这个不能乱讲，就是又怕落入非量还是要等待，不行！后来经过两、三天，他不太跟我讲话了，我内心里面又想这个高高瘦瘦的这么高，这几天不跟我讲话，可能老羞成怒了，偷拿我的钱，可是又不好意思跟我讲，怕我知道可能我已经在怀疑他了，经过一个礼拜在我的衣橱里面刚好回来换衣服没有洗，口袋里面六百块刚好在这里，人家并没有偷拿我的钱。那时候我有学过佛，我怕落入非量，没有实在的证据是不能这样讲，可是奇怪当我钱掉了的时候，看他，好像就是他拿的，很像，怎么看怎么像。

你们读过一则偷牛的吧，我们以前国文有一篇知道吗？偷牛的人……第二天看好像就是他拿的，偷牵牛，我说这个人的心理很厉害的，人这个心理非常非常厉害的，你要是欣赏这个人，他怎么样坏你就是认为他很好，这个人你对他不好印象的时候，就什么话什么错觉他都想得出来，所以我再三地告诉诸位：那个是非不要听。你不要一直听：那个人有多坏多坏，你要注意去观察那个专门讲人家烂的最坏的，那个比那个被批评的人烂十倍，那个一天到晚都是讲人家烂、多坏的，那个要烂十倍，比人家烂十倍，也许不只十倍，一百倍都有。我今生今世体会的，所以谈到这个比量就会感触良多，太多了！众生都是这样子的。你对这个人好，你明天对这个人好，她就说：师父不重视我了，难，分配不公平，所以不要剃度女众，分配不公平，男众就不会这样子，不曾这样子。

底下说虚妄分别，不能正知，对啊，我们所接触的都是产生错觉，我们哪里正知正见呢？所以境不称心，分别人我，这个境界不称心就是不顺从我们，境界一不顺从我们，我们就强烈的造业，就开始分别人我，分别人我底下画一杠，写两个字就是“错觉”，就开始起错觉了。其实很多的观念都是不必要的，很多的痛苦也不必要的。

好，五十二页，

【四分】，四分就是【相分、见分、自证分、证自证分】；相分因为是色法不是心法，所以因为现量、比量、非量都是识的量，所以跟色法没有关系，所以说相分并没有；见分呢？【前五识】就是眼、耳、鼻、舌、身，【第六识、第七识、第八识】还有自证分就是【诸八识】，诸八识就是说八识统统有自证分；证自证分就是【诸八识】都有证自证分。

好！前五识的量只有面对【现量】，眼、耳、鼻、舌、身，你所面临的就是现实的状况，现量。第六识呢？就是有现量，因为第六识配合着前五识，就五俱起识啊。【比量】，比量，第六识见烟可以知火啊，见角可以知牛啊，第六意识也可以【非量】。什么叫非量？譬如说龟毛啊兔角啊，自己产生执著自己产生分别啊，自己坐在那个地方自己幻想啊，这个就是非量；第七意识呢？就是非量，因为第七意识以第八意识的见分为自我，所以它所看到的完全都是一种染污的、一种隔阂的，染污、隔阂就是不正见的东西，这个叫做非量。第七识的非量就透过贪嗔痴爱，就是所谓第七意识的我痴啊，就是痴，我慢、我爱等等；所以它所产生的都是非量。换句话说：有执著就是非量，简单讲，我们今天哪一个人没有执著，我们今天哪一个人没有执著？我们几乎活在比量、非量里面，我们其实见不到真实性的现量，现量是第一念没有分别心。当你看任何东西如如不动，那就是现量。可是我们不可能，我们一看如如不动的现量，它就会产生起心分别，起分别心，比量跟非量就跑出来了，所以现量、比量、非量这个就是【三量】，三量。

好！为了使我们更清楚，我们底下要解释性境、带质境跟独影境。

【识所缘“境”有三：】前面是讲识所缘量，现在是讲识所缘的境有三种：【性境、带质境、独影境】。什么叫做性境呢？【或事或理显现不虚】，就是真实的境界，【纯其性质非从计度】，本性本来是要讲清净心的，现在这个性就不是这样解释了，现在的性就是讲真实的不假的，所以我说某一个名词用在某一个时间，用在某一个空间，都有它特殊的意义不同，而不能用一个性，就表示了一切的解释这个名词，所以说“识所缘境”有三的性境或事相，事相就是有形的、色法，我们看得到摸得到的叫做事；理就是用来参悟的讲得通的道理，显现不虚，纯其性质非从计度，纯其性质非从计度就是没有经过分别心的第一念的性境，这个性是藉著不变的道理，真实的道理而来加在境界上面，所以这个性境倒不是说本性的境界，不是这个解释，这个性境就变成真实不谬的，不是错觉的境界，而是真真实实、确确实实的境界。譬如说【山色钟声见山闻钟】你到山上去闻到钟声，你就会见到山而且闻到钟。

带质境，这个要注意听了，带质境，【——依于本质起别异解；解境违质而带彼质】。什么叫做带质境？带质就是夹带着有本质，但是却产生了错误叫带质。独影就没有质可谈了，独自观想不仗本质，所以带质境，这个质就是有一个实体。譬如说晚上，因为自己很怕鬼啊，然后又很喜欢探险，很喜欢探险。日本有三个女孩子，跑到日本的深山里面去探险，因为那个山上，常常闹鬼闹得很厉害，有三个女孩子去，然后，有一个摄影师，因为他们常常摄影回来的，有某一些的照片怪怪的，这三个女孩子就去了，结果因为太恐惧了，太恐惧了，所以树摇晃就以为鬼出现了，所以她们整个晚上睡不着，没有胆子又喜欢去探险，喜欢找刺激，吓得半死，后来照这个相照回来，也没有看到什么，自己神经错乱了。

所以说我们人因为太过于恐惧了，因此我在这里要告诉诸位：碰到你家里有什么声音，或者是你耳朵听到什么声音，你就不要管它，你不要管它，你拼命地念你的《大悲咒》。我曾经听到很多人说，他的耳朵里面有人在跟他讲话，在跟他讲话，他不跟他讲，他每天都跟他讲，他念《大悲咒》、《楞严咒》统统无效，我就跟他讲你不要管他，他讲，讲他的，你一样生活你的嘛，然后他就被他搞得昏头转向，很痛苦，他不要听到这种声音，可是他还是一直在跟他讲话，在他耳朵，去给医生看，医生都说他精神病。还有告诉他，过敏、精神不正常，我不是跟他这样讲的，我说：不要执著，我今生今世听到已经有二、三十个人来告诉我，他耳朵有人整天都在跟他讲话，有时候讲好话叫他念佛；有时候还讲坏话，讲坏话，所以说“依于本质起别异解”，你只要心里稳住，你不要起别异解，你不要管它。

像我在雷音寺睡觉的时候，我晚上睡这一头，第二天睡这一头，这要是别人铁定不敢住的，一定不敢住的，我刚刚来到文殊讲堂的时候，那一栋没有建，这一栋没有人还在建，我们这里住了，那边又吊过死人，然后晚上就那个，那个狗呜……吠整个晚上的，那种声音呜……（师父学那种声音），因为我在雷音寺那里已经住习惯了，我在雷音寺的时候，晚上那个玻璃窗户有人在敲，敲我的窗户，睡觉的时候，咚、咚……因为整个山上只有我跟体自法师没有人，两、三甲地，然后晚上一点多，我就拿那个手电筒起来，到纳骨塔看看，纳骨塔看看，楼下、楼上看看，以前我很没有胆量的，以前很没有胆量的，后来慢慢研究唯识，知道这个都是自己心理作用的，现在很奇怪现在好像很大胆，这个胆子是很大的胆子，奇怪，以前尿急尿在裤子，都不敢起来小便，以前乡下要上厕所都要走很远，以前的乡下的厕所要走一阵日子，走一段时间，走一阵日子是太夸张了一点，讲太快了，形容得太快了，那个……宁可一直憋住尿，就是不敢起来上厕所，现在了解万法唯心造了，对不对？你只要不要管它，不要管它。所以现在像我的眼皮跳动，跳动我就不要管它，我说明天一定会战争，不晓得会死多少不晓得，真的！

法身就会与宇宙的频率感应，所以为什么有的人有预感，有的人有预感，当你修行到某一种境界的时候，不是说很了不起，我不是说我很了不起，不要误会啊，我是对一切境界我都不要管它，眼皮一直跳，我也不要管它，有时候这样跳这样跳，眼皮这样跳我也不会管它，我不会说：你梦到什么？很多人喜欢讨论：你梦到什么？眼皮跳，左眼还是右眼，不知道什么好预兆，然后我的眼睛跳呀跳（歌词），莫非是丧事已来到，丧事已来到。（未完）