楞严经要义125：外在的环境是你內心的磁場所招感的，经常要去注意你所释放的念頭

楞严经要义125

楞严经要义125：

净界法师宣讲

《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！讲义280面具

辛六、貪靜謐想

本经所发明修行的方法有二個重點：第一個是理观，第二個是事修。在理观這一部份其实它主要的修学，就是当我們面对我們的五陰身心的時候，要迴光返照正念真如，而在本经的說明当中，迴光返照，正念真如，是我們成佛唯一的道路，也就是說你別无選擇，「十方婆伽梵，一路涅槃門」。

在正念真如的過程，什么叫做「正念」？我們可以從二方面來观察，「正念」的第一個內涵就是一种观照的意思，你面对你的色受想行識，你要念念的依止空假中三观來照它。這個五陰身心，你观察它即空、即假、即中，就能夠把它虛妄的假相破壞掉，而显現它真实的一面出來，以空假中三观來破妄显真，使令我們安住真如。所以在正念的過程当中，第一個內涵就是一种观照，第二個是一种順從；我們在點狀的观照以后，你要念念的去順從真如本性。

什么叫不順從呢？当我們在整個過程当中，你生起一個貪心，這個就不順從真如了，是抗拒真如。比方說，你追求世間的安乐，乃至於追求出世的功德。你看本经中所提到的內涵，他貪求神通、貪求寂靜，神通跟寂靜，本來就是真如本俱的功德，問題是我們一貪求以后，我們的心態跟真如完全不相应。古德有一句話說得好，說是「一念不生全体現，一念方动烏雲遮。」我們真如本性，你老老实实的用空假中三观，來照見五陰皆空，它真如的功德它全部显現給你，它自然會有神通，有种种的感应，有无量无邊的功德莊严。但是關鍵點你要怎樣？你要一念不生。你一动，有所貪求，所有的功德完全消失，取而代之的是魔境現前。

我們從這個地方，我們要得到一個結論，就是你在整個菩提道的当中，你越貪求，你越沒有，這個道理是這樣。你不求它自然显現，「一念不生全体現」，但是你一貪求，整個太陽全部消失掉，烏雲就現前，這一點我們要很小心。在第六科，貪靜謐想，就是這個修止观的人，他在修止观中，突然間他生起一种好乐寂靜、好乐安宁的感觉，而且对這樣的一种感觉，他产生很辛勤的追求，這時候啟动了天魔的干扰。（天魔干扰，這一段的经文跟下一段经文有一點錯次。書281面現邪惑事）這個他在修止观当中貪求寂靜，這時候魔王現前。魔王是怎么現前的呢？他是用什么相貌來現前？

現邪惑事    

是人无端於說法处，得大宝珠。其魔或時化為畜生，口銜其珠，及杂珍宝，簡冊符牘，諸奇異物，先授彼人，后著其体，或誘听人，藏於地下，有明月珠，照耀其处，是諸听者，得未曾有。多食藥草，不餐嘉饌，或時日餐一麻一麥，其形肥充，魔力持故，誹謗比丘，罵詈徒众，不避譏嫌。

魔王所依附的說法者，他所显現的相貌：分二：一、他弘法利他的相貌。二：他自行用功的相貌。

他利他時所現的相貌：這個人他无緣无故的在他說法的過程，他的处所出現很珍貴如意大宝珠（說法時候現大宝珠，表示這是吉祥的徵兆。）魔所化的說法者，或者他就突然間化成一個畜生，他本來在說法，变成一個畜生，嘴巴含著如意大宝珠，还有种种其它的珍宝，或者他嘴巴含著簡冊符牘，諸奇異物。簡冊符牘，是古代的一种用木片或竹片，所做成的文書跟信件；簡冊，是古代的文書，記載重要事件的文書，还有种种的信件（符牘）。這种東西現在应該都不存在了，但是這魔所依附的說法者，他就含著古代很珍奇、很特異的東西，而且他还把這個東西送給了修学三昧之人。隨后這珍奇異物，很自然的就跟隨依附這修学三昧的人身体，就不再離開了（這都是很奇特的事情）。或者他為了要引誘這听法者，使令他們产生信心，他就在地上預先埋藏了明月珠，明月珠在說法的時候，很自然的就放出光明，照耀整個說法的处所。使令這听法者，內心当中感到非常的驚歎，得未曾有。這都是魔所附的說法者，在弘法的過程当中有种种很特殊的異相。

他個人的修学：多食藥草，不餐嘉饌。這個說法者他為了使令众生产生恭敬，他是不食人間煙火，只吃藥草，也不吃美味的飲食，或者一天当中，只吃稀少的一麻一麥，但是他的体型卻特別的肥壯，精神也非常的充沛，因為魔力所攝持的緣故。他就经常誹謗比丘，比丘們只能夠如法的持戒，而不能夠行精勤的苦行。他罵詈比丘以后，也罵自己的徒众，表示他自己沒有私心。自己在罵詈徒众的過程当中，他是公然的罵詈徒众，表示是直心、直語而不避居士譏嫌。這是魔王所依附的說法者，他在自行化他這一部份，所显現這种奇特的相狀，他的目的就是使令大家对他产生信心恭敬。

說邪惑言   

口中好言他方宝藏，十方賢聖潛匿之处，隨其后者，往往見有奇異之人。

這個說法者，他所宣說的法門…我們前面讲到這個修止观的人，他貪求的是在陰隱寂靜的处所中去追求寂靜安宁。所以他就順從他的心意，他說：我知道在某某地方埋藏有种种特殊的宝藏，而且我也知道十方的賢聖，他們過去在加行用功時比較陰隱的处所。他讲這一句話的時候，如果有人产生懷疑怎么辦呢？就跟隨在他的身邊來看一看他到底有什么特殊的情況。那些跟隨在他身后观察他行為的人，就往往會看到很多奇特異常功能的人，跟隨在說法者的身邊。這是他所說的法，以說法來滿足這個貪求靜謐修止观的众生。這樣的魔，佛陀指出他的名称跟他的過患…

指名示害   

此名山林、土地、城隍、川獄鬼神年老成魔，或有宣婬，破佛戒律，與承事者，潛行五欲，或有精进，純食草木，无定行事，惱亂是人，厭足生心，去彼人体，弟子與師俱陷王难。

這以上种种的扰亂是屬於山神、靈神或者土地种种的尊神，或者是城隍神乃至於平地（川）、高山（獄）种种土地鬼神，年紀老了以后就变成魔的眷屬。這些人就经常的宣揚赞歎婬欲的功德，來破壞佛陀的戒律。他不但宣揚还有行动，跟经常侍奉他的人，私下行五欲（財色名食睡）之事。他個人的修学经常有很多无益精勤的修学苦行，不食人間煙火，持牛戒、持狗戒等等的苦行。无定行事。无定行事，古德的註解說，有二層意思：一、從他一個修行的法門來說，這個人修行沒有一定的章法，有時懈怠，有時精进，他修行法門不決定。第二個、是讲他內心的情緒也不決定，他有時欢喜、有時瞋恚，喜怒哀乐不決定。惹亂修行人，使令這個修行人不知道該怎么做比較如法。一旦魔王对這個修行人厭倦的心生起以后，他離開了這個說法者的人体，弟子與師就俱陷王难。

教悟戒迷    

汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，墮无間獄。

佛陀提醒我們在整個過程当中，你一定要产生自我觉照，假設你在這樣的因緣当中，迷惑不知，就墮无間地獄。我們一般除非你深入教理，否則你很难從魔所說的相似法去判定邪正、很难！我們從经典上這樣看，魔要出現有幾個特色：一、他显現感应神通，他肯定要先感应神通，很奇特的事情。二、他自己要表現修学苦行，表示他與众不同。三、他一定是攻擊謾罵其它的比丘，來表示他自己是獨一无二的。

所以這地方我們大概可以看得出消息，從他弘法跟自修的相貌，都是非常的張揚。你看，這跟佛法的道理是完全違背的，佛法是強調无我、低調、謙卑，但是魔出現的時候，他往往是非常的張揚、高慢，把那個自我表現了最大，這是跟整個佛教的真如，我空、法空的真如完全是背道而馳的，那是一個无明妄想全体的显現。從到這個地方我們应該可以看到一個徵兆。

辛七、貪宿命想

 “宿命”是了知過去生，你发生過什么樣的因緣，他都能夠清楚的了知，了知過去的因緣叫做宿命。

定发愛求   

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定发明，三摩地中，心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命。

這一個修学圓頓止观的修学者，他的受陰已经被他破壞了，他的圓通妙定也堅定的显現出來，在寂靜的止观当中，他突然間动了一個念頭，心愛知見。什么叫「知見」呢？他对一般世間人所不能知、所不能見的事情特別的好乐。他想如果別人不能夠知而我知道，別人不能夠見而我能夠見到，那該有多好！当然在整個修止观当中，我們打妄想這是很正常，因為我們一般还沒有成就止观，一定还有妄想。打妄想基本上还不能構成魔境的因緣，但是下一句話就很重要。勤苦研尋，貪求宿命。他的妄想已经不是一般的妄想，而是他愿意用不辭身心世界所有的勤苦，而且是深入的去研究去尋思，怎么樣得到這樣特殊的知見。我們讲起煩惱跟起顛倒差在哪裡？起煩惱這個人他还有反省、还有觉照的功夫，“我很想要得到知見”；而起顛倒是完全沒有觉照功夫，“我一定要得到它”，那是很堅定的妄想。所以你看，他從心愛知見，经過他的一种全心投入的去研究追求，這時候會产生一种很堅定的貪求宿命的妄想，而這個就是启动魔境主要的因素，就是一种堅固的妄想，也就我們一般說的，這個人起顛倒了。內魔一旦生起，外魔就跟你感应了…

魔便邪附    

爾時天魔候得其便，飛精附人，口說经法。

主人迷亂    

其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，來彼求知善男子处，敷座說法。

 “爾時”就是這個修止观的人，他已经不再正念真如了，也不再順從真如了，開始貪求知見、貪求宿命。“爾時”就是他起顛倒的那個時候，天魔就得到了方便，就派遣妖精鬼魅，依附在某一個人身上，使令這個人能夠口說经法。這個人他自己不知道著魔，哦！我以前不會說法，現在會說法了，以為自己得到无上涅槃，來到這個貪求知見，貪求宿命的善男子处所，為這個修止观的人，敷展高座，演說如何能夠得到知見，如何能夠成就宿命的法門。他在說法的過程当中，当然魔王的特色，他要先显出異相出來（经文280面，現邪惑事）

現邪惑事   

令其听人，各知本业，或於其处，語一人言，汝今未死，已作畜生。敕使一人，於后蹋尾，頓令其人起不能得，於是一众傾心欽伏，有人起心，已知其肇，佛律儀外，重加精苦，誹謗比丘，罵詈徒众，訐露人事，不避譏嫌。

這地方也是有利他跟自利的相貌：利他相貌：令其听人，各知本业；這個听法的人，在他座下听他所說的法，很自然的就能夠知道，這個人他自己過去生造過什么业因，今生會有這樣的結果（知道過去）。或於其处，語一人言，汝今未死，已作畜生（知道未來）；或者他就能夠在某一個地方，針对某一個人說，你現在还沒有死，但是你來生的果報其实已经出現了，你知道嗎？对方可能不信服，他就私底下叫另外一個人，在這個人的身后加上一個嚇他的尾巴，看起來像畜生；而且他用魔力的攝受，使令這個人從此以后身体不能夠在地上走路，只能夠在地上爬，起不了身。他為了要證明他自己所說的話是真实的，他證明他能夠知道未來，看到這個人就知道他來生要去哪裡。

於是一众傾心欽伏，使令法會大众对這個說法者都能夠很喜心的欽佩而信服。有人起心，已知其肇（知道現在）；在說法的過程当中，有人起心动念，他馬上就指出說，你這個念頭是從什么地方而來，你為什么會有這個念頭呢？是什么因緣形成的。這個念頭的起因他都能夠說的很清楚，這是显現他感应神通的道力，知道過去、現在、未來。魔自修方面，他是怎么做：佛律儀外，重加精苦；他除了自己持戒的律儀以外，他还精勤的修学苦行。比方前面的日食一麻一麥，不食人間煙火…等等。誹謗比丘只能夠持戒，而不能修苦行，而且他也罵詈自己的徒众种种的懈怠放逸，经常的揭露別人的隱私，而不避众生的譏嫌，表示自己是直心、直意。這方說明魔王他显現出來的一种共同的特色，显現神通，修学苦行，罵詈徒众等等。

說邪惑言   

口中好言未然禍福，及至其時，毫髮无失。

指名示害    

此大力鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人体，弟子與師俱陷王难。

教悟戒迷    

汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，墮无間獄。

這個魔他說法，他经常宣說一些未來即將发生的吉凶禍福之事，等到時間到了時后，他所預言的事情，完全跟他所說的完全符合，一點都沒有差錯。佛陀說：這是大厲鬼王，年老成魔，惱亂是人；我們如果迷惑不知，墮无間地獄。主要招感魔境的因緣就是這個修行人起心动念，修行人不老实。有一本說叫「祕密」，它裡面讲一個观念跟本经的說法是很接近。「祕密」說：我們每一個人所存在的這個世界，充滿很多的好人，也充滿很多的壞人，充滿很多美好的事情，也充滿很多痛苦的事情。為什么這個人會去招感好人、好的事情？為什么這些人招感不好的人、不好的事情？它說：完全是我們內心的因素。

我們這一念心就像強大的磁場，你有什么樣的心態，你生起一個美好的念頭，你就把好人好事全部吸過來；如果我們生起一個不好的念頭，我們就把不好的人，不好的事情完全吸收過來，整個因緣都是我們的心所招感的。比方我們看過去的歷史，也有這种印證，在春秋戰国，那時候是一個禮崩乐壞，天下无道的亂世，人跟人之間是非常的鬥爭。所以当時有很多思想家出世來挽救当時的社會，比較有代表性的我們提出三個，儒家、墨家跟法家。儒家跟墨家他們对於对治当時社會的亂象，他們提出的方法是很接近的，儒家提出的是仁愛，墨家提出的是兼愛。儒家認為人跟人會鬥爭，因為沒有把仁愛的心表達出來，他說我們应該把仁愛的心落实到日常生活，父慈子孝，兄友弟恭。表現在父親就是一种慈愛，表現在兒子就是孝順，表現在兄長就是友愛，表現在弟弟就是恭敬。人跟人之間只要把慈悲心、愛心表達出來，這是一個很祥和的社會，孔孟之道就是提倡仁愛思想。

墨家的兼愛差在哪裡呢？孔夫子的仁愛他是有因緣親疏远近的差別，他是先愛自己的家人，再愛家族，再愛自己的国家，最后再愛所有世界的人，孔孟之道的愛，它是由近到远。但是墨家認為這樣的愛是不对的，既然提倡愛，不能有任何的差別，所以兼愛就是一种平等的愛，沒有所謂家人、国家的差別。总而言之，孔孟之道跟墨家思想，都是以仁愛來治理天下。所以它散发出來的…你看孔孟之道整個傳法的人散发出來是那种慈愛的心。但是法家思想完全不同，法家思想代表的是商鞅跟韓非，他認為仁愛是沒有用的，兼愛也沒有用，他舉出一個例子，他說：有一個盜賊到处殺人放火。你看他父親对他很慈悲，有沒有用？沒有用，他不听他的。他的朋友用仁愛勸諫他，他也不听，這時候要是有警察拿著刀劍過來，他就開始乖乖的順從。所以法家認為，对治整個社會的亂象只有一個方法，严刑峻法。這最有用，仁愛根本是空談，法家的思想他也是有他一定的道理。

我們看看孔孟之道，儒家思想他們所释放的仁愛，結果大部分得到長壽，孔夫子活到七十三歲，墨子活到八十三歲，法家的人整個傳承当中，大部分都是死於非命，商鞅活到五十二歲，韓非子活到四十七歲，都是死於非命，都是被君王殺死。特別是商鞅，他当初是為了秦孝公來变法，秦孝公一死，秦孝公的兒子一即位馬上把商鞅抓起來，命令車裂商鞅，車裂是当時很严重的酷刑，用五台馬車把這個人的身体，頭部、二隻手、二隻腳，用五台馬車同時往外拉，把他整個身体分裂掉，因為商鞅所強調的就是严刑峻法。

本经也是這個道理，你內心当中本來是正念真如，結果你生起了一念的貪求，你释放出的磁場已经不是跟真如相应了，你自己还不知道。我們经常要去注意你所释放的念頭，是不是隨順於涅槃，隨順於真如。外在的环境是你內心的磁場所招感的，你要改变外在的环境，你一定要調整你的心態，否則改变不了！這地方是說明，我們著魔的因緣都是自己招感的。

辛八、貪神通想

貪求种种神通的变化，而且妙用自在。

定发愛求   

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定发明，三摩地中，心愛神通种种变化，研究化元，貪取神力。

這個修止观的人，他在一念寂靜的心中，突然間他貪求五种的神通，而且他对這种神通，所成就的种种身口意的变化特別的好乐。当然這只是一念的妄想，但是经過他的研究化元以后，那就不同了，变成堅定的執著。他因為這樣子的念頭，而且深入的去研究，神通变化根本的來源，為什么能夠神通变化呢？它的根本來源在哪裡呢？依止研究化元，來貪求神通的种种妙用，可以看得出來，這個人已经起了一种堅固的顛倒。

魔便邪附   

爾時天魔候得其便，飛精附人，口說经法。

主人迷惑   

其人誠不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，來彼求通善男子处，敷座說法。

這一段跟前面完全一樣。不是風动，不是幡动，是仁者心动。你念頭一动，你招感的磁場不是佛菩薩的感应，是魔王的感应。佛菩薩的感应都是无所求的情況，佛菩薩才會出現，「菩薩清涼月，常遊毕竟空；众生心垢淨，菩薩影現中。」沒有一個佛菩薩是你心中躁动不安，有所求的情況之下，佛菩薩現前，不可能！因為你二個磁場不一樣，佛菩薩安住在无所求。心中有所求，這二個心心不相应。魔王是对三界的因緣有所求，那我們也有所求，那好了！二個人就感应道交了。感应道交以后，魔王他要現出很多奇特的事件…

現邪惑事   

是人或復手執火光，手撮其光，分於所听四众頭上，是諸听人，頂上火光皆長數尺，亦无熱性，曾不焚燒；或水上行，如履平地；或於空中，安坐不动；或入瓶內，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍；唯於刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒众，訐露人事，不避譏嫌。

因為這個修止观的人貪求神通，所以就招感跟神通有關的种种因緣，這地方提出五种神通自在：第一种是以火光得神通自在。這個說法的人他就能夠用手，很自然的在手中变現种种顏色的火光出來，而且变現出來以后，手撮其光，他还能夠把光拿著分配給听众，放在四众的頭上，這個光在他頭上、這個光放頭上。這時听法之人，頭頂当中很自然的，无緣无故的就出現各式各樣、青黃赤白的光明，而且都長數尺之高。頭上有光明他也不感觉到熱，也不感觉到焚燒他的頭髮，就感到很奇妙。表示這個說法者，他在火光当中得到了神通自在。

第二、在水中得自在。這個說法者他看到水，他也不坐船，他直接從水上走過去，就好像踐履平地一樣。前面是火中得自在，這是水中得自在。或於空中安坐不动。這是在虛空中得自在，他能夠飛到虛空，在虛空中安坐不动。或入瓶內，或处囊中。這是在小大中得自在，他一個很大的身体，他就能夠很自然的縮到一個很小很小的瓶裡面去；或者是縮到一個很小黑小的囊袋当中，比方一個小的塑膠帶，他就能夠进入到塑膠袋裡面，然后再跑出來。他的身体能夠小中变大，大中变小，小大自在。或越牖透垣，曾无障碍。“牖”，窗戶的意思；“垣”，是牆壁。窗戶本來是關著，他能夠從關閉的窗戶中走出去，或者牆壁他就這樣走過去，他的色身对這种种的隔碍，是完全得到神通自在。唯一刀兵，不得自在。他在水中、火中、虛空、大小中乃至於牆壁中得自在，但对於刀槍兵器他沒辦法得自在。

古德說：魔王為什么神通這么多，刀槍不能自在呢？因為魔王在因地的時候，他可以布施，他有福報他可以跟大家分享，他也可以持戒。我們看经典，他经常受持『八關斋戒』，甚至於魔王可以修种种的苦行，但是魔王有一點做不到，他不能夠離欲，他不能夠離開男女的欲望，而這個不能離欲，正是招感刀兵的一個因緣。所以刀兵的障碍他沒辦法超越，就是他因地的時候不能夠離欲。刀兵不得自在，我過去在讀佛学院的時候，我們有一位老師，叫達理老法師。他說：在泰国有一個修仙道的人，他就是這种情況。他能夠在火中走過去，也在水中走過去，但是你拿槍打他，一槍就把他打死，他对刀兵不能夠得自在。你用火燒他沒有用，你拿他一點辦法都沒有，只有拿槍才有辦法，刀兵有辦法。当然就是他因地当中，他內心有所貪求，所以他的果報就有所不圓滿。

自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒众，訐露人事，不避譏嫌。他在整個修学当中，自己就称自己已经成佛了，但是在成佛的過程当中，他就公然的誹破佛法僧三宝。第一、身著白衣，破壞佛陀的相狀。佛陀出現的是清淨的幢相，他穿著白衣就破佛。受比丘禮，破僧，破壞僧团应有的規矩。誹謗禪律，破法；禪宗的止观，戒律裡面的修止，這都是不圓滿，只有自己是一念頓超的法門。一方面罵詈自己的徒众，表示自己是沒有私心，而且喜欢揭露別人的隱私，表示自己正直，而不避众生的譏嫌。我們看魔王出來的時候，他的態度高慢張揚，而且充滿了鬥爭，喜欢說別人不对，來显現自己的特殊。這都是跟我空法空真如那种謙卑、低調、調柔完全不相应。

說邪惑言  

口中常說神通自在，或復令人傍見佛土，鬼力惑人，非有真实，赞歎行婬，不毀麤行，將諸猥媟，以為傳法。

口中常宣說自己所成就的神通妙用，自在无碍的功德，或者使令別人傍見佛土，跟在他身邊的人，就经常看到這個人到哪裡去，這地方的国土就变清淨了。暗示他自己成佛，因為他自己成佛了，他到哪裡去都变成国土。事实上是鬼力神通的迷惑，並不是真实的功德，是一种假相而已。他赞歎男女行婬，說男女行婬就是法身常住之道；而不毀麤行，說男女行慾不會毀破戒行。將諸猥媟，以為傳法；男女汙穢的事情這就是傳法，這就是使令佛种不断。這是邪知邪見。

指名示害   

此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或復龍魅，或壽終仙，再活為魅，或仙期終，計年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人体，弟子與師多陷王难。

教悟戒迷   

汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，墮无間獄。

佛陀說，這樣的干扰，魔王所派遣的是天地大力。「天地大力」是整個山精、海精、風精的总相。就是天地之間的這种大力鬼神，包括山中的妖精鬼怪，或海中的、或風中的，或河流的、土地的、一切草木的這种妖精鬼怪。多生多劫以來，這种妖精鬼怪吸取日月的精华，而变成了一种妖精鬼魅；或者是龍，龍類的众生時間久了而变成妖精鬼魅；或者壽終仙，他以前是修学仙道的，仙人的壽命終了以后，他再活過來变成鬼魅；或者仙期終，仙期已经終了了，而在死亡之后，他的身体沒有化去，身体就為其他的妖精鬼怪所附著。這种鬼怪年老成魔，就來扰亂修行者。假設我們不能夠觉悟的話，就墮无間地獄。這段是說明貪神通想所招感的魔境。