地藏经 38 : 不是有钱人叫做修福，福来自一颗喜悦的心，喜悦的心才是真正修福

地藏经讲记38

台湾高雄文殊讲堂（1995年2月18日）

地藏经讲记 38

慧律法师主讲

【所负担物。】担起来的东西，以前乡下都有担扁担，【强过百斤。】担一百公斤，【忽遇邻人。】隔壁说：拜托！我这十公斤顺便寄你，变成一百一十公斤，【更附少物。】又加一些给你，【以是之故。转复困重。】在世没有善根，死后又杀生为他拜拜，看多凄惨，比如这个人已经三天没吃了，又担一个担子是一百公斤，遇到隔壁说：我这包顺便寄你帮我担一下。却变成一百一十公斤，他三天没吃了，脚快软了，又加这个重量，他就不能走，表示这辈子没有善根听经闻法，也不曾做过善事，临命终又为他杀生，这等于增加东西给他担，以是之故，转复困重，愈来愈重。

【此为譬喻之文。】

【譬如有人，指阎浮提众生，从远地来，指舍父逃走，从无始以来，来入生死苦海。绝粮三日，指在生死海中，若有三无漏学资粮，可出三界，第一戒无漏学资粮，持戒清净，永不堕三恶道，即出三途。第二定无漏学资粮，有四禅八定，远离贪欲，不受欲界生死。第三慧无漏学资粮，】智慧的，那么就是般若，【能破色无色界，生死，就出三界火宅，还自己的老家，登涅槃之彼岸，见慈父之佛陀，受如来的家业。若人绝了戒定慧三种资粮欲出三界，则难中难矣！况且迷真起妄，】真就是本性，加一个字更清楚，迷这个真心起这个妄执，迷了我们的真心，真心无所着，我们迷了不晓得，对不对？所以每天要拼高下，黑道都这样，谁比较大，大流氓都抓去坐牢，到后来浪荡子无了时，迷真起妄。

这个歌星跟影星跟法师比较，这个差距很大，到老他就没办法演戏了，那些歌星到老了声音稍微会变，你要唱，唱不赢年轻人，但是做法师不同，做法师是这样子，愈老愈宝，老来宝，做法师愈来愈老他的心愈稳定，他的贪嗔痴愈少，他在修持当中时时观照，所以到老和尚几乎都没有脾气了，他的那个慈悲愈来就愈深厚，所以出家人只要你肯，当然不胡作非为，然后也不攀缘，或者是一天到晚忙在不是真正的佛道，那都免谈，如果你若是真正老老实实在修行的人，会受到人家更尊重，你是人中的佼佼者，所以你是善知识，所以年纪愈大的老和尚智慧会愈高，我很少听到有老人痴呆症，真的，我所看过的高僧大德，乃至说李炳南老居士，噢！他那个眼神，你看！广钦老和尚那种眼神，对不对？因为执着会使人迷糊，执着会使人心快窒息，我们人的嗔恨心、贪心，它会引起生理上的变化，他会放不下，所以迷执会使人痛苦，他的病情会愈来愈重，出家人不会这样，他一年、一年会智慧增长，一年、一年的放下的能力会愈来愈强，所以老和尚，除非他有病，到年纪大的时候他那个眼神亮丽得不得了，一看就是非常有智慧的人，他知道但是他不乱讲话，所以老和尚是宝。

迷真心起这个妄执，【妄执五阴重担，】我们现在一直执着这个色身是我，【为我我所，】为我就是一个假相，我所就是我所有，这里他少了一个字，妄执五阴重担为我，为我就是主观意识，我所有就是客观的物质存在的现象，有我，若有我就有我所用的，我有车子、房子、冰箱，这都是我的，动不动就我，所以从小幼稚园读书的时候，小孩子就会抢了，大家都要为自己，他从小就是一个我执，不给他就哭泣，抢，小孩子懂事他一定会为自己。一个女孩子她妈妈带她去百货公司，看到一个很美的洋娃娃，硬是要买，洋娃娃好几千，她妈妈没那么多钱，不，不会去就是不会去，就是要在那里哭泣，你若要拖她，就躺在地上滚，到后来没办法她妈妈就要买那个洋娃娃回去，为什么？她认为那个是我的，我爱的东西，那就是我的，对不对？她也不管妈妈、爸爸赚钱辛苦，小孩子不懂事，所以这个我跟我所有不是说只有限于大人，大人愈来愈追求就愈严重，为我我所有，小孩子在追求还有限。

【造十恶之罪，一恶具十，】一恶具足十意思就是说比如说杀生，如果同时也有杀生中的偷盗，杀生中的邪淫，因为偷盗而杀生，因为邪淫而杀生，因为妄语而杀生，因为饮酒而杀生，那么就是一个杀生，就连续的统统一恶具足了十，一个恶就具足了十，一个杀生，其他的因统统具足，【十十成百，故云所负生死重担，强过百斤。又临命终时，忽遇不体心的眷属，】不体心就是没有办法设身处地的去替他想想看，这个体也可当作是怜惜别人，如果在临命终的时候你碰到了不怜惜别人的那个心，那个眷属乱搞，【为其杀生拜祭鬼神，此罪加其身上。故云忽遇邻人，更附少物，】唉呀！又加一些进去，本来就担不太动了，累死了，【以是之故，令亡者罪上加罪，故云转复困重。】

【世尊。我观阎浮众生。但能于诸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一尘。】表示量很少，我们只要在佛教里面做一点点的功德，【如是利益。悉皆自得。】全都你得到，别人抢不走。【此乃三宝无漏功德，乃至极小。烦恼不能坏，而终坏烦恼；生死不能坏，而终坏生死；业障不能坏，而终坏一切业障。因三宝功德，犹如金刚，一切不能坏终坏一切。】

【所以地藏说：世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教海中，】意思就是我们都是佛教徒，直截了当的讲只要你是佛教徒，【依教奉行。于三宝中，所作善事，】怎样？【乃至一毛之轻、】比如说到厨房挑个菜，去厕所洗个厕所，或是去浇个花，一点点的因，【一渧之微、】一滴水，【一沙之小、】一粒沙的小，一毛、一滴水、一粒沙，【一尘之细，】这都表示很小、很小，一点点，乃至这里作法会我来帮忙收钱，帮忙挑菜，帮忙扫个地板，清个厕所，【皆是无漏善根。】都有功德。这是跟佛有缘，你就是菩萨要救的对象，【善根成熟，种子起现行，就能返迷成悟，破诸烦恼，成就出世利益，一得永得，不从他得。】

【华严经云“了一切法，即心自性，成就慧身，不从他悟。”】

【印度外道祠天，】祠天就是祭祀的地方，他们有一种拜的天是专门在祭祠的，【以金造天像头，夜有贼来偷，天神不与，】小偷剁不下来，心想：怕人看到，赶快处理掉，拼命剁，【贼惊惶间，大呼南无佛，一声。】头断掉，【取头而去，】隔天【天明大众均曰，无天神来附，若有云何被贼取头去。天神附一人身上曰：贼来取头，本不得，因贼大呼南无佛，缘此得便，】所以若要当贼，你就念：南无佛，（笑）不是这意思，意思是在显示佛的伟大超过天神，是这意思，佛没有鼓励我们可以去剁人家头，去偷拿人家东西。缘此得便，因为这样的方便，【取我头去。大众均曰：神不如佛，我们改奉佛罢！】

【说是语时。会中有一长者。名曰大辩。是长者久证无生。化度十方。现长者身。合掌恭敬。问地藏菩萨言。大士。是南阎浮提众生。命终之后。小大眷属。】若父母亲先死，儿女对父母而言叫做小眷属，若儿子先死，父母亲对儿子而言叫做大眷属。简单讲小大眷属就是辈份，小就是辈份比较浅，大就是辈份比较高，【为修功德。乃至设斋。造众善因。是命终人。得大利益及解脱不。】

【大辩兴问之文。】

【闻地藏说，但以佛教中，作丝毫之善，悉皆自得，不落空过。】因为因果昭然，你种什么因，你得什么果，很清楚，绝对不会让你白白的辛苦。

【即时会中有一长者，名曰大辩。佛法有四大辩才，一、法无碍辩，诸法名相，通达无碍。】对法一点都无碍，诸法的名相他清清楚楚，这个一定要通达三藏，否则的话他哪里有办法，你看唯识名相你看都看不懂，你不研究唯识你就经教没办法通达，没有先在相上安立，没办法破除这个相，一定要先了解事相，那就是唯识，就是最精密的，所以唯识一定要懂，而且一定要好好的研究。

【二、义无碍辩，义理无穷，深悟实相。】实相，无相无不相，义理无穷，【三、词无碍辩，文词藻章，】藻章就是文采，【华丽宣扬。四、乐说无碍辩，】他说法一点也不累，度众生他不会觉得很疲劳，【一法演无量法，一义含无量义，重重宣说，周旋无尽。印度长者，尊贵之人也，久证无生者，诸法本不生，迷故有生，妄见也。】为什么？你走到哪里就是无生，但问题是无生这个很不容易体会的，这种东西又不是透过语言的东西，什么叫做无生？这是抚尺，这块木板我们看，有，世间人不可以说没有，打下去，噢！很痛。

但是我们冷静透视它，这块是时间的、空间的交会点变化的一个相而已，经过长年累月，时空的消磨，一定会消耗尽，这块能放几亿年吗？不可能，一定会尽，我们用这个透视就了解每一分、每一秒，没有一个永久性，这样“着”就是错误，我们就是认假为真，这个就是真的，我们把它安，这个就是木材，这个就是我，这就是桌子，所以从小全都是生活在执着的捆绑里面，打不开，因此诸法不生，很不容易体会，若体会到无生的人，大用马上现前，所有用统统是智慧，所以一念无生，全体现，禅宗有一句话，一念无生就是说你只要不要去动到分别跟执着，整个清净心马上显现出来，全体现就是绝待，同时没有隔阂，没有次第，马上明心见性显现出来。所以当我们在见的时候，不要安任何的见，就是清净的见。

迷故有生，妄见，【正见则法法无生，】这就是正见，你看！这个正见有多困难，要让他体会无生，除非他开悟了，要不然实在很困难，所以什么样才叫做有正见的人（善知识），当然就是明心见性了，没有明心见性，他怎么能称为善知识呢？自己本性是什么东西，他都搞不清楚，他要如何引导众生开悟，然后明心见性成佛道，根本不可能。正见，法法无生，【生死本无，】本来就无，【非有生死可断啊！】对不对？所以我们的努力有时候是错误的，愈执着，我愈想要断，比如说我要持戒，搭衣持钵，走路要有威仪，这样做对，这个叫做戒相，不是戒体，戒相叫做庄严，戒体叫做无生，要弄清楚，庄严就是庄严外表，我走路有威仪，讲话有礼貌，打坐的时候要坐得很正，持戒，外表看起来持戒庄严，这是戒相，不是戒体，你没有戒体，戒相有什么用呢？戒体就是我们的清净自性，平等的空性，持戒要用这个下手，就是持戒清净的人。

【烦恼本不生，非有人断于烦恼啊！业障本空，非有业被人空啊！】有的人说：师父！我业障很重。业障很重就是烦恼很重，很简单的道理，你爱计较就业障深重，我都放得下哪有什么业，要业什么？所以常常听人家说：师父！我的业障很重。那就是烦恼很重，一些烦恼又无形状，说，又体会不出来，不说，静默，他又不晓得我们在表达什么，所以佛法就是很难，看不到，听不到，抓不到，又不是有形象，既不是长短方圆，又不是青黄赤白，也不是大小可形容，什么都不是，但什么统统是，这就很麻烦了，运用起来是随心所欲，大用现前，是不是？若要去追求它，去寻找，觅不可得，何以故？当体即空，说追，不对，不追，也不对，你说：唉呀！本性本来就具足，我不用修行。也不对。

为什么？你烦恼没有断，你不够资格讲这句话，你要追求真理，但是如果他拼命的追求真理，又错，为什么？因为真理是本性具足的东西，你追，就能所不断，永远不会解脱，真理不是让我们用追求的，真理叫做悟，所以我们经典里面讲豁然大悟，用悟的就是没有任何的时间、空间，只要你体悟到空性的无生，道就在当下，那叫做圣人，我们不是，我们是把真理假设一个观念拼命的追求，噢！真理大概是这样子，拼命一直追求，世间是苦的，出离心很强，赶快念佛，没有错，但是放不下，那个身体的一切，外在的一切执着性，知道要拼，不过没办法，所以这个取跟舍不断，虽然说业障本空，但是你不修行又不行，你说修行又不对，本来具足的东西不能让你修，就是这样难以形容，诸法从本以来，什么本，连开始都没有哪里有本，也没有末，所以形容从本来是无始劫以来，方便众生的权巧，诸法从本来，诸法从无始劫以来就是以众生的观念，然后破除你，常自寂灭相，就是每一个动点都无始以来，每一个动点当体即空，寂灭就是空，当下就是空的东西，所以你透过任何的语言你都会扭曲掉，若不能达到空性，真正觉性的那个吻合的那种境界，没有办法，所以变成如人饮水，冷暖自知。

人家在问禅师：禅师！什么是禅？他就告诉你：喝茶。茶倒了，请师父开示什么是明心见性。喝茶。师父！要如何成佛？喝茶。每句都叫你喝茶，意思就是说除了你自己品尝到那种法味，除了你自己品尝到那种明心见性，要不然没有办法，一点办法都没有。无要怎么谈？我们也知道这一切是虚妄的东西，不然不要讲经，不要讲经又不行，众生又不晓得，若说有在讲经，不解佛意，度无量无边的众生，实无众生可度，要讲什么经，缘生的东西要讲什么经，也没有人在讲经，也没有人在听经，若说没有人在讲经，这里又清清楚楚在讲，底下又清清楚楚在听，这样体会得出来吗？就是透视它，不执着它，而且不能给他有任何的时间去思维，啪！一下子，就像打火机，啪！这样看得懂吗？不懂就不再继续讲了，回去念佛往生被准备好，不然没办法，不然要怎么讲，我，我的，你，你的，没办法。

【法华经云“诸法从本来，常住寂灭相”者。无生义也，金刚经云：过去心不可得；现在心不可得；未来心不可得，诸法岂有生耶？】诸法哪有生呢？【中论云“诸法不自生，】不会自己跑出来，【亦不从他生，】他生就是种种的条件，因为每一种条件也是无生，知道吗？比如说人从父母生，父母的本身就是无生，所以无生加无生，生了孩子他还是无生，简单讲我们都是在无生里面的错觉的相在打转，无生是体，所以学佛一定要懂得体，就是我们的觉性，不懂得体，在相上拼命的打转，那就是累积的业障，累积的业障就是着相而求，如是之人累劫不得见性，所以相要当体观空，然后慢慢的体悟无生。

诸法不自生，也不从他生，【不共生不无因生，】你要说它无因，也是有因，对不对？因缘和合当下就是因，【是故说无生”，】这种要体会很久才有办法，【我们推穷诸法，不见起处，】为什么呢？当下就空，【则诸法不生义定。不生则不灭、不增则不减、不垢则不净，是诸法的空相。】我们说生，我们就一定有灭，比如说这世间有生，虚空没有增加也没有减少。不垢不净，什么叫做不垢不净呢？你认为干净的东西有的人认为肮脏，你认为肮脏的东西有的人认为干净，比如厕所虫，我们觉得那是很肮脏的东西，人类看起来那是垢，不过厕所虫看起来那是净，为什么？肮脏它为何要住在那里，对不对？

所以所谓的不垢不净，我们先不要看那个不字，先看垢净，有垢有净，为什么？因为业感，业感的当下如果觉悟，马上解脱，就垢净放下，马上就没有，虽然有，但是捆绑不住他，因此所谓垢净是分别心的产物，是业力牵引的，所以我们认为这个世界污秽，认为极乐世界清净，若诸佛而言，诸佛法法平等，他不用到极乐世界才叫做清净，他的法身尽虚空，遍法界全都清净的法身，他哪需要到极乐世界，他不用到极乐世界，求生极乐世界是还未成佛的人，没有成佛，他有来去相，对不对？当然就有取舍相，所以才说要求生极乐世界，他虽然体悟到无生，但是不圆满，他还是要求生极乐世界，很多的菩萨都求生极乐世界，说生决定生，说去实不去。

所以这个不垢则不净，是诸法空相，我们若体会诸法空相，哇！你快活了，你太快活了，在路上捡到一千万你也不会很高兴，今天走路丢掉二三千块，也不会觉得舍不得，下次小心就好，丢掉就丢掉，找不到又能怎么办，你若了解这个空相，任何哪一个时间全都叫做解脱，统统叫做解脱，你要砍他的头，照样没有差别，早晚要死的事，无常法的事，对不对？你也不会对于天地变化的事相，耿耿于怀，痛哭流涕，何以故？诸法平等，【证此空相时，清净本然，周遍法界，就是无生法忍也。是我们的清净法身，无生无不生，大用现前，就可以分身十方，广作佛事，随缘度生。地藏菩萨，分身十方地狱，也是这个道理。】

【所以文中说，久证无生，化度十方，现长者身。此方现长者，难保他方现菩萨身或者罗汉身，因为无生无不生，能现一切身啊！合掌恭敬，问地藏菩萨言；大士，南阎浮提众生，命终小眷属指其儿女，大眷属指其父母，有时儿女超度父母，有时父母超度儿女，】像美国的奥克拉荷马州爆炸案，一个女儿跟儿子同时死亡，联邦第一楼的托儿所，上班，孩子要交代楼下的人，来！结果爆炸，刚好生二个，二个都死。前几天报纸有报导，一个人生三个儿子，快快乐乐被他叔叔开车载着，结果同一个时间车祸，全都死亡，三个，我说当父母的不晓得要怎么哭泣，所有的希望都没了，所以我告诉诸位：诸法从本以来本来就空性，子孙也是一样，都是暂时借我们住，借我们穿，借我们用，这个世间就是这样来来去去，我们若观空就没事，这句把它背起来，来来去去，观空就没事，你若有事就是空不掉，空不掉你就开始烦恼，你就有漏，有漏就放下（谐音有尿就去拉），有漏就是烦恼，就是这样。

【故云小大眷属。为亡者修功德，指悬幡悬盖、拜忏诵经等，乃至设斋供养十方僧。造众善因，指燃灯】就是点灯，【造像、布施，】像我们讲堂很多人都参加点灯、布施，【以其功德回向命终人，得超升利益，及解脱三恶道之苦否？】【地藏答言。长者。我今为未来现在一切众生。承佛威力。略说是事。】【略说为亡者，作福得益之文。】

【长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。】你看看！临命终那天，算临时抱佛脚，有效，哇！哈！哈。。，有效。人家说临时抱佛脚没有效，在佛门来讲有效，你看，得闻一佛名，【一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。】你看看！要入佛门有多么不简单，你一天才念一句阿弥陀佛，不止，一天，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。，至少也念了好几千，有的甚至念了好几万，看你的功德有多大，我们若到临命终哪会有不解脱的理由，不可能。所以对佛祖要有信心，我告诉诸位：你造再重的罪，过去就过去了，放下，对不对？在目前而言还有坏的习气，慢慢改，慢慢改，一步、一步来，对佛祖有信心，对极乐世界有信心，决定了生死。

【临终闻名，悉脱之文。】

【长者啊！我仗佛力说未来及现在，一切众生等。等字包含六道，临命终时，神魂离身，一切放下，唯有一心，】不然你灵魂脱出来，这个肉身带不走，【闻佛名号，与佛功德相应，或闻菩萨名字，或辟支佛名字，皆是圣人，皆是无漏功德，一念相应，即时就能消灭罪垢，又能转无罪而成有福。所谓有罪灭罪、无罪增福。故云有罪无罪，悉得解脱。】因此我才告诉你们：只要我们对佛门有信心，看到这一段我们有希望。

【若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利。】这又可以再一次的证明超度是有用的，修福是绝对亡者可以得到利益，【一切圣事。七分】这个要念fen四声，不能念一声，这是一个诀窍，分就是一部份的意思，如果你读作七分【之中。而乃获一。】这不能算是差，变成七分之一，但是如果以七分之中，这样才是正确的，七分之中这个分字是整体中的一部份叫做分，七部份当中得到一部份，就是七分之中得到一分，【六分功德。生者自利。】所以你替人家作功德，你自己得到功德愈大。

【代做功德之文。】

【我佛为俗人说法，必先戒论，施论，生天论。】戒论就是持戒，施论就是布施，生天论就是生天的善因。佛祖为世间人说法，一定要讲持戒它的因果，布施的因果，这都是生天的善因，【因俗人本不求了生死，所以佛对机施教，教其持戒，及布施作福，求生天上，永处福地。】【地藏说：若有男子女人，在生时未曾修一毫之善，多造众恶，利己损人之罪。命终之后，假如眷属，或小儿女，大父母，为亡者造福，悬幡悬盖燃灯烧香等福业。】

【资生天上福堂，人间福处，故云福利。一切圣事，指诵经念佛拜佛供斋等，皆法门正事，能获出世三乘圣果，故云圣事。如是功德，七分中，亡者获得一分，六分功德，生人自得。】我才告诉诸位，你何必等到你死后才请子孙来做功德，我们在世时就赶快努力，我们若经济不错，就要想办法，有机会有因缘就要赶快作功德，怎么要等到死后才留财产给儿子，要不要帮我们做。若要帮我们做，七分才得到一分，大家没那么傻，哪有人这么傻，等到子孙帮我们做，我们要看因缘，有机会就要赶快作功德，不要等到临命终子孙才为此忙碌。生人自得，【经云“亡后作福，死者七分获得一，余者属现在。”】经典在讲：亡者死后再作福，死者七分得到一分，余者属于现在。这个最感动人的差不多都是佛门的，在佛门里面师父往生了，教出来的徒弟有时候很孝顺，非常的孝顺，都会跟他念四十九天的佛号，然后一直作佛事，大量的施舍，大量的救度众生，回向给他的上人，很多的高僧大德他的徒弟都非常的孝顺，师父百年之后实在是看了会感动，当然师父若要靠徒弟，那只是结个缘，师父自己本身还是要用功，徒弟本身要用功，咦！临命终给一个增上缘。

所以说我们若在生活当中，可以用功的机会，你不要让它失去，可以作功德的机会，也不要让它失去，三宝门中好修福，不一定要布施钱，诸位！要记住！福来自一颗喜悦的心，注意！不是有钱人叫做修福，福来自一颗喜悦的心，喜悦的心才是真正修福，比如说我今天我有布施，不过你虽然会感应到很多福报，但你心情不舒服，没有喜悦的心，福现前享受不到，所以说我们要想修福还是要有一颗心境，解脱的心境。

【以是之故。未来现在善男女等。闻健自修。分分己获。】闻健的意思就是说当他在耳聪目明的时间，身体强健的时候要赶快的修行，闻健，闻就是表示耳朵没有耳聋，眼睛没有瞎，健就是健康，身体健康。所以闻健自修的意思就是听而知声为闻，听而知道声叫做闻，闻健的意思表示耳聪目明，身体强健之时，你要赶快借这个时候，身体健康的时候，要赶快去自修。分分己获，这样你每一分都是自己得到，不要等到无常一到。

【以是之故，莫待死后，别人代汝做，何不生时自己修，】你为何不自己修呢？【七分获得七分。况且现在身康力健，至诚而做，一心而为可能十分，就得十分，故云分分自获。】

【无常大鬼。不期而到。】不期就是说没有先跟你讲好的，说回去就回去（死亡），你何时死亡，没事先跟你打招呼，【冥冥游神。】《大智度论》里面说凡夫人忆想分别，随着我的心取相，所以计有神，神就是指中阴身，不期而到，冥冥游神就是中阴身，这个中阴身黑暗暗的，出来，冥冥游神，中阴身出来在飘，在空中飘，飘来飘去，要找因缘投生，【未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司。辩论业果。审定之后。据业受生。】看你业轻、业重，【未测之间。千万愁苦。】未测之间就是还没有决定以前，有种种的痛苦，【何况堕于诸恶趣等。】死后中阴身一开始出去很轻松，到后来会愈来愈执着，分别心愈来愈重，就必需要来转世。

【无福苦闷之文。】

【身有生老病死；心有生住异灭；世界有成住坏空，一切无常。而且谁也不知何时死，更不知何处死，】真的，确实，哪一个知道你何时死，你要在哪里死你知道吗？【又不知怎样死。有婴儿亡，有少年亡、有的壮年亡，乃至老年亡。且孤坟多是少年人，莫待老来方修福啊！】

【地藏说：无常鬼，不会讲给汝听，何时来，多数突然而至，故云不期而到。等汝死了之后。中阴身在幽冥界，空中游行，】真的在游行，【此时又未知自己到底罪多福多。且中阴身更无常，七日一死。极其量，七七四十九日寿限，就赶快去投胎。牛胎、马胎、鬼胎、人胎，谁亦不能自知。】你要出世什么胎你怎么知道，【此时如痴如呆、如聋如盲。或者中阴身，在诸司，辩论业果，】要如何，正在讨论，你要出世要先讨论，开一个会，【地府有五个官，】这出自《净土三昧经》，【一鲜官，审汝杀生几何。二水官，审汝作贼多少。三铁官，审汝邪淫次数，四土官，审汝两舌口业。五天官，审汝饮酒斗量。】

【如是辩论业果，有时心重境轻，其罪便大；】他的心比较重，境界比较轻，罪大，【有时心轻境重，其罪可小；】什么叫做心重呢？就是在造恶业的时候那个心非常的积极，境界轻的意思就是说境界本来也没有什么影响，但是因为你的念力很强，所以你的罪很重，【有时作业心境俱重，则罪大恶极；有时心境俱轻，其罪微乎其微。】你有造这个因，果报一定逃不掉，所以我们六道轮回跳不出去就是没有悟到空性的道理，【如是辩论，审定之后，据业轻重，而受六道生，当未测之间，能不千愁万苦。何况定了重罪，堕落诸恶趣，闻之更悲恐矣！地狱判罪，杀生者】加四个字，当作蜉蝣，蜉蝣就是虫名，都是近水而飞，生后数小时就死了，比喻生命短促，无奈生命短促。

杀生者当作蜉蝣【朝生暮死报；劫盗者当作猪羊受人屠割；】你若偷拿人家的东西，劫盗就是这样，人家杀你，【淫泆者作鹤鹜】念wu四声，【麞麋，】鹤就是我们的鹤鸟，这个大家知道了。什么叫做鹜鸟？一种鸟类，不好形容，就是一种凶恶的鸟类。还有麞麋，这个麞像鹿这样比较小，没有角，雄的它有獠牙，獠牙露在嘴外，麋是一种很像鹿，但是稍微大，所以我们常常称：麋鹿。鹤鹜是鸟类的，麞麋是兽类的，【两舌者作鵄枭鸺鶺，】鵄是很凶猛的一种鸟类，猛禽，是一种禽类，枭是凶猛的鸟，鸺是猫头鹰，鶺念ji二声，就是一种鸽子，鵄枭鸺鶺这都是鸟类，【捍债者为驴骡牛马，】捍就是欠的意思，欠债，捍是保卫，保卫这个债。【故云据业受生。】

南无本师释迦牟尼佛（三称）

【是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉。眷属。与造福力救拔。】

这段是说【是命终人在七七日内，】中阴身每七天一次投胎的机会，每七天一次出世的机会，所以【未受生以前，无不念念间，】每一念之间，【望阳间骨肉父母儿女兄弟夫妻等眷属，代其向三宝作福，以资救拔。】这也是要有好的眷属才有办法，嫁要嫁那种真的有感情的，有的不负责任，太太在受苦丈夫也不晓得，或是先生很委屈，太太还拼命骂，真的，有的的确如此，先生上班一个月赚七八万，回去太太还念念有词，慢一点回去就不行，就念念有词，到后来就说：不然我干脆不要回家，不回家就不得了了，太晚回去要把孩子们打死，若比较晚回家，比如今天确实有事情，九点回去，就听到充斥孩子哭声，打孩子出气，打得哀嚎不已，她打不了先生，就打小孩，所以有时候要嫁人或是要娶妻，要遇到好的眷属，说真的这也是很不简单，有的夫妻从年轻结婚，打到今天生四五个了，五六个了，也是没什么感情，对不对？所以要嫁到好老公，乃至我们要娶到好太太，生到好孩子，懂得我们死后为我们造福，这也是真的要有大福报的人。

【过是日后。随业受报。】意思是说七七四十九天以内，若没有骨肉来救拔我们的时候，这样就看你一生所做的业，随业受报，就是这样，因果不忘也，你若有形，影就现，你若有声，响就应，不见形存而影亡，若声续的话，声续响乖，声如果继续的话就没有那个响，声音的最末端叫做响，我们常常说：音响、音响，大声的叫做音，已经快结束的叫做响，所以这个随业受报就是因果逃不掉，【若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。】没有人为他造福，【若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。】

【无救之文。】

【中阴身过了】我们现在是活着，死后到下辈子这中间叫做中阴身，大概差不多二尺高，最高到三尺，他的身高像一个小孩子一样，这个在中阴身救度密法里面都有讲，讲得很清楚，人死后中阴身像小孩一般，速度很快，我们人一刚开始死亡的时候会非常的喜悦，为什么会非常的喜悦呢？如果你不造极大的恶，因为他脱离这个肉身，在天空中速度之快，唉呀！你会感觉很不可思议，当你要建造一个房子的时候，你内心里面只要观想，房子自动跑出来，他会对自己在中阴身这段时间，人在刚死亡的时候，那个时候有神通，神通是随着意识在变化，除了佛菩萨那种能力没有办法以外，一般的鬼通统统有。

所以我们人若死后，在这几天以内非常的欢喜，但是到七天以后，六天、七天，因为没人为他拔度，他也不是做得很好，也不是念佛往生极乐世界，也不是做得很差，下去地狱受苦，这个中阴身在七天以内非常的乐，乐得没有办法形容，太快乐了，因为没有身体，而且他在虚空中在飞的时候随心所欲，因为那个是第八意识，就是我们最微细的意识，什么都阻挡不了他，可以穿墙走壁，什么都挡不了他，但是慢慢到七天以后，就有一次的执着，慢慢时间愈长的话没有人拔度，他的执着性变化，业力开始变化，他的执着性开始一直变化，一直变化，他会投胎，开始在做准备。

所以再经过七天以后，他的这个大神通力自在就慢慢的消失，没有的话，再过十四天，二十一天，慢慢来，慢慢来，因为他内在八识田中的业障，种子若未断，他的业识一直现前，一直现前，他控制不住——这个我们补充一下资料，他这里没有写，这一段是师父看过书，这一段是这样写的——就是说你刚出来的神识乐不可支，他快乐，乐得不得了，无障无碍，千山万水一念之间马上就到，这一定是这样的，我们投胎，如果你下辈子要投胎到美国，你若用走的要走到何时，对不对？中阴身又没有飞机可坐，但是如果你要到美国投胎，唰！一下子就转世，出生手脚黑漆漆，结果投错了，投到非洲去，（笑）所以说四十九天以内要好好的做。中阴身过了【四十九天，阳间骨肉不造福而来救，则随本人之业而受报。若是有福犹自可，往生人天。假若是罪人，入三恶道，（未完）