楞严经一大纲19 ：到三宝地做义工，其实最后的果报是你自己得到

楞严经一之大纲（义贯目次解说）-19

楞严经一之大纲（目次解说）19

慧律法师

三、识阴十境相（中间过程诸相）

如果弄不清楚就会堕入外道种。

⑴堕[因所因]之邪执—--生外道种。

经文【阿难当知，是善男子穷诸行空（行就是行阴，行阴空，因为现在是进入识阴），于识还元；已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通吻，能入圆元。若于所归立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。】（就是本来已经快接近成佛了，却搞错了，第八意识这一关没通过，变成外道，所以叫做迷佛菩提，亡失知见。所以，建立佛的正知正见有多么的重要！你是学佛？还是学外道？要冷静一下，不是披着袈裟，就一定叫做佛门，有时候自己搞一搞，搞到外道去，自己不知道！不是现居士身，受五戒、菩萨戒，就说我就是佛弟子！那可不一定，你有没有佛的正见呢？正知正见，不是通过海关那个[证件]。一个为佛弟子有没有正知正见呢？没有就是摸不出方向，解如目，行如足，解这个经文就象眼睛一样，一个眼睛瞎掉的人说，我要从高雄走到台北行得通吗？所以，自称为佛弟子就应当要解这个佛义，要拥有正知正见才是真正的佛弟子。要不然迷佛菩提，亡失知见，变成外道，自己都不知道）【是名第一，立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。】很悲哀！

义贯：[阿难当知，是]修三摩地之[善男子]研[穷诸行]（行阴）而达于[空，于]八[识]返本[还元]，于是识阴显现；他虽[已灭]七识迁流[生灭]之相，然[而]彼[于]识阴之[寂灭]之性、真[精妙]明，尚[未圆]满，仍为识阴所覆。[覆]就是盖住了。此时他已[能令己身]六[根]之间的[隔]碍消融，而达到六根[合开]自在之用。[亦与十方诸]十二[类]生[通]一见闻[觉]知。见闻[觉知]等六用既已[通]同[吻]合，此人即[能入]于[圆]满根[元]（识阴）。他[若于所归]之圆元不达乃是识阴，而妄[立]之为[真常因]，还在第八意识而已，他就立为这个就是永恒！且[生]殊[胜]之[解者]，就是把微细的第八意识弄不清楚，（以为那是究竟极果），[是人则堕]于外道的[因所因]之[执]（能依所依之执），于是入于[娑毗迦罗]（黄发外道）[所归]之[冥谛]而[成其伴侣]（即学佛反成外道），[迷佛]果[菩提，亡失]佛[知见]。[是名]于定中识阴所现之[第一]境，此为由能令身根开合，而[立]有[所得]之识[心，成]立其为[所归果。违]悖[远]离[圆通]之道，[背涅槃城]而行，当[生]于[外道]之[种]类。很可怕，知见搞错了，本来佛道就变成外道。

⑵堕[能非能]之邪执—生我遍圆种。

经文【阿难，又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出；生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第二，立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。】

义贯：[阿难，又] 修三摩地之[善男子]研[穷诸行]（行阴）之相以达于[空，已灭]第七识迁流[生灭]之相；行阴（七识）既尽之后，识阴（八识）即显现，然[而]彼[于]识阴 [寂灭]之性，其真[精妙]明则尚[未圆]满，仍为识阴所覆。此行者[若于所归]托之圆满根元（识心）[览为自体]，把第八意识执着为自体。遂见[尽虚空界十二类]生[内]之[所有众生，皆]是从[我身中一类流出]者，若于此而妄[生胜解者，是人则堕]于我[能]生彼，而彼[非能]生我之计[执]；于是感得色界天摩王[摩醯首罗]天为之[现无边身]以摄化之。彼于是为自在天魔所摄，而[成其伴侣]（与天魔同一类），自计能生，而不信众生之生灭非彼所主。以此计执，而[迷]失[佛]果[菩提]，并且[亡失]正[知见]。[是名]于定中识阴所现之[第二]境，[立能]生众生之识阴[为]因[心，成]就[能]生众生之[事果]，[违]悖[远]离[圆通]之道，[背涅槃城]而行，当[生]于[大慢天]（色界魔天），而计[我遍]一切处，能[圆]摄一切[种]性之众生。

⑶堕[常非常]之邪执—生倒圆种。[倒]就是颠倒，[圆]就是圆满，生颠倒圆满之种性。

【又善男子穷诸行空（就是行阴已经空了），已灭生灭（已经灭掉生灭了，而于究竟的寂灭精妙未圆，不圆满），而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虚空咸其生起，即于都起所宣流地作真常身、无生灭解。在生灭中早计常住（提早认为那个是真常），既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷。生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第三，立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。】

[又]修三摩地之[善男子]研[穷诸行]阴相，已达于[空，已灭]七识迁流[生灭]而尽了行阴。行阴（七识）既尽之后，识阴（八识）即显现，然[而]彼[于]识阴（八识）[寂灭]之性，其真[精妙]明则尚[未圆]满，仍为识阴所覆。此行者[若于所归]之圆满根元（识阴），觉为[有所归依]处，且[自疑]我之[身心]乃[从彼]识心[流出]者，甚至[十方虚空]中一切依正[咸]为[其]所[生起]者，[即于]能[都起]一切法[所宣流]之[地]，就是（识元），当[作]是[真常]之[身]，而起[无生灭]之[解]。如是即是[在生灭]法[中]过[早计]之为[常住]，如此[既惑]于真[不生]之性，[亦迷]于现前[生灭]之法，而[安]心[住]着于[沉]堕[迷]惑之法，不以为咎，反而[生胜解者，是人则堕]于以识阴为[常]我及以万物为[非常]之计[执]，且[计自在天]为万物之生因，因而[成其伴侣]，与魔一类。以此计执，不但[迷]失[佛]果[菩提]，而且[亡失]正[知见]。[是名]于定中识阴所现之[第三]境，[立]识能生我身心为[因]及识我归[依]处之[心]，因此[成]就[妄计]之[果，违]悖[远]离[圆通]之道，[背涅槃城]而行，当[生]于颠[倒圆]满之[种]类。

⑷堕[知非知]之邪执—生倒知种。[知]就是知觉，颠倒的知觉。

经文【又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异。草木为人人死还成十方草树，无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执，婆吒、霰尼执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四，计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。】把一切十方的草木都认为是有情的，不知道佛义、佛理。

义贯：[又]修三摩地之[善男子]研[穷诸行]（行阴）已达于[空，已灭]七识迁流[生灭]之相；行阴（七识）既尽，识阴（八识）既显现，然[而]彼[于]识阴[寂灭]之性，其真[精妙]明尚[未圆]满，仍为识阴所覆。此时行者[若于所]观[知]之识阴，而计此[知]系普[遍圆]满一切法[故]，他便会[因]此遍一切之[知]而[立]邪[解]，谓[十方]之[草木皆]得[称]为[有情，与人无异]。且[草木]死后得[为人，人死还成十方草树]，有情与无情互为轮转，[无]有拣[择]，意思就是（并无差别），一切情器（有情、无情）普[遍]皆有觉[知]。于此谬理而[生]殊[胜]之[解者]（觉得很殊胜），[是人则堕]于有[知]与[无知]相混淆之邪法计[执]，外道师[婆吒]及[霰尼]计[执一切]物皆有知[觉]，便会[成其伴侣]，与其同类。以此计执，行者不但[迷]失[佛]果[菩提]，并且[亡失]如来正[知见]，而堕为外道（即学佛成外道）。[是名]于定中识阴显现之[第四]境，[计圆]遍一切[知]为本修[心，成虚] 妄[谬]误之[果。违]悖[远]离[圆通]之道，[背涅槃城]而行，当[生]于颠[倒知]觉之[种]类（成为外道种性）。情与无情同圆种智，师父在前面已经解释过了。

⑸堕[生非生]之邪执—生颠化种。

经文【又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘发作本因，立常住解，是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五，计者崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。】

义贯：[又]修三摩地之[善男子]研[穷诸行]阴相，已达于[空，已灭]七识迁流[生灭]，而尽行阴；行阴（七识）既尽已，识阴（八识）既显现，然[而]此人[于]识阴[寂灭]之性，其真[精妙]明尚[未圆]满，仍为识阴所覆。此时行者[若于圆]满[融]通六[根互用]之[中]，虽未自在无碍，但[已得随顺，便于圆]融之[化]理、[一切]诸法之[发生]（诸法之源起）妄计为四大之功，于是向外寻逐，或[求]于[火]大之[光明]性，或[乐]于[水]大之[清净]性，或[爱风]大之[周流]性，或[观尘]（地大）之能与[成就]性；此人即于此四大[各各]皆予尊[崇事]奉，且[以此群尘]（就是外面的地、水、火、风），为一切[发]生造[作]之[本因]，而[立]能生、能造之四大为[常住]不生灭之理[解]，意思就是不在心法下手，却在外面地水火风缘起的假相下手，刚好错用心，颠倒，佛法是心法，他却把尘来当作是觉悟的地方。然而却计四大的一切所造皆属无常，如此[是人则堕]于外道之[生无生执]（执四大为能生，而自体乃无生）。以此计执故堕于[诸迦叶波]等外道师，[并婆罗门]之境界，[勤]劳其[心，役]使其[身]，以奉[事]于[火]、就是拜火教，尊[崇]于[水]，拜水。并以此等崇事而欲[求出]离[生死]，如是外道即[成其伴侣]，从而不但[迷]失[佛菩提]，并且[亡失]如来正[知见]，堕于邪知、邪见、邪行。

[是名]于定中识阴显现的[第五]境，以[计]无情（外面的四大种）为常住之邪惑[者]及[崇]奉四大之愚[事，迷]于真[心]以[从物，立妄]论以[求]真[因]，追[求妄]因而[冀]得真[果，违]悖[远]离[圆通]之道，[背涅槃城]而行，当[生]于[颠]倒[化]理之外道[种]性中。我们现在也是迷惑颠倒到极点，你看这个新闻报道就知道，像过年，门一开，大家都要抢头香。抢头香抢到两个人打架、吵架，说只要农历年这个庙门一开，跑第一的插头香，就会消灾，今年就会过得很顺利！这个就是迷惑颠倒。还没有消灾，在庙里面已经打起来了！今年都还没开始，还没消到灾，就干起来了，怎么能消灾呢？所以只要我们没有学佛，说实在话我们的生命是很悲哀的！

我很庆幸在大学就听到佛法，小时候我妈妈也是这样子啊，拿几颗水果就那拜那个神，我们小时候也不知道，我妈妈就盯着神，拿香看着神这样念念有词，我不是，我是盯着水果看，看什么时候会拜好，反正对象盯的不太一样。如果说没有佛法，你想想看我们今生今世怎么办呢？也是一样拜神，我说妈妈你拜什么呢？她说不知道啊，就上面统统拜啊！我说上面这么多神，你才只有买这四颗水果，你没有切，神怎么分呢？哎呀！小孩子闭嘴啦！就叫说小孩子要静静的，你不要乱叫，要拜神！我记得最清楚的每年初九，一定要拜天公，拜玉皇大帝，那时候也没学佛，每年都在等那个（台语吃的东西）她起来拜，就说你怎么这么早起来？当然，等嘛，等玉皇大帝吃过了就换我啦！还没有等拜完就差不多了，没办法。

读到大学就知道万法唯心现量，悲哀啊、可怜啊！所以师父愿意把我的一生一世奉献给佛陀，把我的生命贡献给人类，死而无憾。就算牺牲生命，吾愿已足，夫复何求？生命的意义就是这样子，一切众生都是吃下去，经过肠子消化，大、小便，如果没有听到佛法，他就跟机器一样，跟树木一样。树木就是灌了水，慢慢的长大，开花、结果。人就是这样子，出生、受教育、读书、结婚、生儿育女、传宗接代，再来就变成阿公阿婆、爷爷奶奶，再来就牵二条猪，现在就流行小猪，到公园走一走，再来就死了，走了！所以我们要了解生死一瞬间，觉悟一瞬间，死有重于泰山，轻于鸿毛，我们出家、在家能为三宝做点事，牺牲小我，完成大我，其实也是对自己好，牺牲不是不好，反而是更好。吃亏不是不好，有时候反而更好。因为更接近佛的菩提，能够容忍，能够退让。

当我们跟众生相处在一起，我们就会发现有时候不是容忍跟退让，就有办法解决问题的，没有办法的！这个世间，它就是这样子的，众生吃定你的时候，它还看不起你呢，说你是弱者呢！所以我们在讲堂讲的这一套，记得总原则是退、让、忍，但是大原则是智慧，该硬的时候就是要硬，看什么时候跟空间，要拿捏得准，就是这样子。徒弟也是这样子，我总是秉持一个不要太可分就好，能够出家太不简单了，师父珍惜这个因缘。我们能够和合在一起，流通处、大家，我就象一个家长，你们就象我自己的儿女一样的，所以说大家有因缘住在一起，为什么不珍惜呢？为了一点小知见这样吵不好！所以，学佛有了大智慧以后，该硬的时候就要硬，该软的时候就要放软，软硬当中要保持一个平衡，必须让人感觉你有慈悲心，但是有原则性。你的原则性不失慈悲的发心，这样软硬兼施，能够成就菩提之道。你说我什么统统退让！世间不信你这一套的，他把你的财产吃掉，还瞧不起你、骂你、毁谤你呢！真的就是这样子！所以，佛教的这一套，不一定在每一个人的身上用得着，没办法的！众生那种可恶，那是可恶到极点的。一讲到愤怒的时候，就忘记了。

⑹堕[归无归]之邪执—生断灭种。就是外道断灭之种性。【又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虚，非灭群化，以永灭依为所皈依。生胜解者，是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多（就是虚空）成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第六，圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。】

义贯：[又]修三摩地之[善男子]研[穷诸行]阴之相而达于[空，已灭 七识迁流[生灭]，而破行阴；行阴（七识）既尽已，识阴（八识）即得显现，然[而]此人[于]识阴[寂灭]之性、真[精妙]明则尚[未圆]满。此时行者[若于]已显露的识阴之[圆]遍湛[明]之相，不知仍为罔象，[罔象]就是虚无的，它是缘起的。而[计]执此圆[明]相[中]之[虚]无体性为究竟地，转而欲[非]毁[灭]尽一切[群]尘所[化]之身土，欲达灰身泯智，甚且[以永灭]群化所[依]之顽空，[为]其[所]究竟[归依]之处。若更于此计着[生]殊[胜]之[解者]（觉得此解十分殊胜），[是人则堕]而[归]于[无]所[归]的灰泯顽空之计[执]，如是来世即感得外道[无想天中诸]趣顽空之[舜若多]天众，[成]为[其伴侣]，与其同类。如此即是以虚无为因，而[迷]失[佛菩提]，并且[亡失]如来正[知见]，堕入邪知、邪见、邪行。[是名]于定中识阴所现之[第六]境，乃于[圆]明中以[虚无]之[心，成]就住着顽[空，亡]失菩提智[果，违]悖[远]离[圆通]之道，[背涅槃城]而行，当[生]于外道[断灭]之[种]性中。

⑺堕[贪非贪]之邪执——生妄延种。这个[妄]就是妄冀，冀是希望。[延]就是延生。生妄延种就是希望活长一点，希望长寿的意思。可是我们这个色身是不可能的，我们所谓的永恒，那是如来藏性叫做永恒。我们这个色身是一定会毁灭的，提早做心理准备，免得死得那么痛苦！

【又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执；诸阿斯陀求长命者成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第七，执著命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。】

这个[阿斯陀]很重要，跟佛陀有关系的。[阿斯陀]：阿斯陀仙，即长寿仙人，又作阿私陀。为中印度迦毘罗卫国之仙人。释尊降诞时，阿斯陀为之占相，并预言其将成佛。依《佛本行经》卷七至卷十所记载，此仙人具足五神通，常自在出入三十三天集会之所，曾于南印度增长林中观释迦菩萨托胎之瑞相，后闻太子诞生，遂与其侍者那罗陀至净饭王宫，为太子占相，见有大丈夫之相好，预言其出家必成正觉，可得菩提，转无上最妙法轮。又自顾已老，知不及太子成道，就是来不及等他成道，受其教化，而悲叹号泣，就是哭了，听不到佛陀的开示。后令侍者那罗陀出家，以待太子成道。由此可知，即使长寿仙，其命亦有尽期。且长寿仙只得有漏之长寿报，不能成就无漏胜福，故他便与如来出世擦身而过，哎呀！很可惜，差那么一点点！菩提涅槃失之交臂，滋可惜也。

我也是，我为了做这个法宝，国语、台语的花了十几亿！我告诉你：当我发心，因为麦老师跟我讲说很多人打电话来，中国大陆佛弟子，还有台湾的佛弟子，很多人都希望听师父讲《楞严经》，师父如果身体健康，应该讲一讲《楞严经》。因为麦老师她老人家很慈悲，好！就答应了！你知道当天晚上梦到什么？梦到一尊观世音菩萨，十几层楼高，而且他不是画像，是立体的，而且非常的活，是真的一样，玉做的，所有的线条的微细，那个玉是这个世间稀有之宝，你绝对找不到！十几层楼的玉，观音现身。我说：哇！观世音菩萨怎么会这么大，这么高！就发一个大愿要讲《楞严经》，瑞相就显现了！

当然因为我们看过《楞严经》，知道五十种阴魔，我们不会被他骗走。我知道说我们发这一念想要利益众生，其实是利益到自己。你今天支持正法，其实也是支持你的法身慧命。今天你牺牲时间来为讲堂做义工，其实最后的果报，是你自己得到。所以来这里当义工，要这样子的观念。我感谢恩师给我这样的因缘！要不然你哪儿修福报呢？要感谢我给你这个因缘才对，不要一直老是觉得说我来跟师父帮忙的啊！这样观念是不对的，来这里是种福田，是为自己好，将来果报是你自己收回去的。所以，你要感谢师父建立这个文殊讲堂，给大家这个因缘，观念要正确。所以来到这个地方，就当作自己的地方，发大心清扫，这个就是我的家，我的家就是文殊讲堂！要有这样子的认同度，当作是一体的，这样你再做得怎么苦，你就不感觉累，而且是法喜充满。记得！都是为自己的道业。

我有一次，那时候刚出家，不太懂事，就去参访广钦老和尚，跟老和尚顶礼，就去问他，去跟老和尚顶礼，老和尚不太理我，然后跟他顶礼说：请示老和尚开示！他问我说你为什么要出家？我就跟他讲说替佛做做事情啊，为佛教做做事情啊，替佛菩萨做一点事啊！他就说：啊！替佛做点事，佛要你泡茶吗？还是扫地？为你自己做的！意思就是搞不清楚状况，我听了：嗯！真的是大悟的人，就是不太一样，每一句话都是一针见血的告诉你。万法回归自性，原来我们出家是为了自己，不是为了众生，我们所付出去的，原来获得到的最大的受益者，还是我们自已。所以，诸位义工要有很清楚的观念，来这里要有感恩的心，所有的付出其实都是为了自己的道业、果报，你还是自己得到。

义贯：[又]修三摩地之[善男子]研[穷诸行]阴之相已达于[空，已灭]七识迁流[生灭]，而尽行阴。行阴（七识）既尽已，识阴（八识）即得显现。然[而]此人[于]识阴[寂灭]之性、真[精妙]明则尚[未圆]满，仍为识阴所覆。此时行者[若于]识体所现湛然之相计为[圆]满[常]住，又观见识阴能持身令不散坏，因而欲以种种方法来坚[固]此无常之[身]令得[常住]不坏，令[同于精]湛[圆]明之识阴，恒久[长]生而[不倾逝]，成为长生不死之长寿仙人。若于此计着而[生]殊[胜]之理[解者]（觉得非常殊胜），[是人则堕]于[贪非]可[贪]之计[执]。如是来世即感得[诸]长寿仙如[阿斯陀]等，[求长命]不死[者成其伴侣]，与其同类；以此计着而[迷]失[佛菩提]，并[亡失]正[知见]入邪知、邪见、邪行。[是名]于定中识阴所现之[第七]境，系[执著]识阴为受[命]之根[元，立]视若坚[固]实乃幻[妄]之色身，这个色身是幻化出来的假相，贪着不得，一定要死的！以及显现圆常相之识阴为[因]心，于是[趣]向[长]恋尘[劳]之[果]报，[违]悖[远]离[圆通]正道，[背涅槃城]而行，当[生]于[妄]冀[延]长无量寿命之凡外[种]性。

⑻堕[真非真]之邪执—生天魔种。

经文【又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛（这个[媛]是美女），恣纵其心；生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，是名第八，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。】

[吒枳迦罗]：[吒枳]，梵文taki，爱染。[迦罗]，作、能作，所作。合称爱染所作，为天魔之异名。义谓天魔以一切世间皆爱染之所作，而爱染本身即是能作、能生一切法，此人以此知见，是故放恣自己于五欲之境，而无所忌惮。就是纵欲主义者。

义贯：[又]修三摩地之[善男子]研[穷诸行]阴相已达于[空，已灭]七识迁流[生灭]，而尽行阴；行阴（七识）既尽、识阴（八识）即得显现。然[而]彼人[于]识阴之[寂灭]性、真[精妙]明则尚[未圆]满，仍为识阴所覆。此时行者于定中[观]自己受[命]之元（识阴），为与诸有情类[互通]（故见一切身命都是以识阴为本），[却留]住不舍世间的[尘劳]（以诸识离尘无体），只[恐其销]亡净[尽]，则我之身命便无所依托。此行者[便于此际]现[坐莲华]台之[宫]殿，并[广化七珍]宝物，[多增宝媛，恣纵其心]于五欲乐，以为是在受最胜之妙乐。若于此邪行而[生圣解者]（觉得十分殊胜），[是人则堕]妄以业识命元为[真]常、其实亦[无真]之计[执]。于是来世感得[吒枳迦罗]（天魔爱染所作）[成其伴侣]与其同类；以致[迷]失[佛菩提，亡失]正[知见]，堕于邪知、邪见、邪行。[是名]于定中识阴所现之[第八]境，谓于定中[发邪思]纵欲以为[因]心，且[立炽]盛之[尘]劳爱染以为[果]觉，遂[违]悖[远]离[圆通]之道，[背涅槃城]而行，当[生]于[天魔种]性之中。

⑼堕[定性声闻]之计执—生缠空种。缠就是永远缠于偏空的声闻种性，就是证得了空性，断了我执，可是就不想再进一步。什么叫定性？他已经固定了，你改变不了他，没有办法回小向大。小乘，他就是固定了，叫做定性声闻。你改变不了他，没有办法让他回小向大，叫做定性声闻。

经文【又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗，疏决真伪，因果相酬，惟求感应，背清净道。所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进（这个就是四谛）。生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第九，圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。】只要你没有办法趣向于无上大菩提，都是被佛所呵叱的，包括定性声闻，佛也是呵叱。

义贯：[又]修三摩地之[善男子]研[穷诸行]阴之相，已达于[空，已灭]七识迁流[生灭]，而尽行阴；其行阴既尽已，识阴便得显露。然[而]彼人[于]识阴[寂灭]之性、真[精妙]明则尚[未圆]满，仍为识阴所覆。此时行者[于命]元之由绪，已达了然[明]白[中]乃至能[分别]凡圣、分段变易之[精粗，疏]通[决]择圣道、外道之[真伪]。由观世间一切皆为[因果相酬]，故起大厌离，于是一切修行[唯求]真[感]实[应]，俾得证实际，速出三界，遂[背]于一乘实相[清净]之[道]，一心只求[所谓见苦、断集、证灭、修道]。[见苦]就是见一切世间都是苦。[断集]，[集]就是贪嗔痴，集合贪嗔痴，就会生死，就是苦，这是断集。[证灭]，这个[灭]就是寂灭，就是涅槃的意思。[修道]就是修八正道、八圣道、三十七道品等等。一旦得[居]于[灭]谛之证[已]，即停[休，更不前进]求大菩提，自谓所作已办，生死已尽。

彼人若于此[生胜解者，是人则堕]于不能回小向大、沉空滞寂之[定性声闻]，是为钝阿罗汉。若如是者，即[诸无闻]慧之比丘[僧]，如四禅天之无闻比丘，以及诸[增上慢者]，便[成其伴侣]，与其同类。彼以如是计执故，不但[迷]失[佛]果[菩提]，并且[亡失]佛[知见]，堕声闻知见。[是名]于定中识阴所现之[第九]境，乃[圆]满易粗为[精]以求速[应]为因[心，成]就沉空[趣寂]之定性小[果，违]悖[远]离[圆通]大道，[背]于无上[涅槃城]而行，当[生]于永[缠]于偏[空]，偏空就是不究竟的空，只断我空，没有断法空。无一乘志之定性声闻[种]性中。这是被佛所呵叱的，要求佛道，就要求究竟大菩提果。

⑽堕[定性辟支佛]之计执—生不化圆种。不化圆种就是不能融化，圆种就是进趣于圆满的种性，生不能融化、进趣圆满的种性，就是固定了，就是辟支佛。只是比阿罗汉更进一步而已，但是不能圆满菩提。

经文【又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明发研深妙，即立涅槃，而不前进。生胜解者，是人则堕定性辟支。诸缘独伦（[缘]就是缘觉，[独]就是独觉。生在有佛世叫做缘觉，生在无佛世，没有佛教导叫做独觉。统统是修十二因缘，但是，缘觉就是有碰到佛，独觉就是没有碰到佛。伦就是伦类，这一类的。诸缘独伦就是缘觉还有独觉这一类的）不回心者成其伴侣（不回小向大）。迷佛菩提，亡失知见。是名第十，圆觉曶心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明、不化圆种。】

义贯：[又]修三摩地之[善男子]研[穷诸行]阴相，已达于[空，已灭]七识迁流[生灭]而尽行阴。其行阴既灭已，识阴即得显露。然[而]彼人[于]识阴[寂灭]之性、真[精妙]明则尚[未圆]满，仍为识阴所覆。此时行者[若于]六根[圆融]一相、互用，诸尘不染之[清净]法体，及照见命元之[觉明]用，[发]心[研]究而得[深妙]之悟，彼人于是[即立]此妙悟之境以为究竟[涅槃，而]于菩提道上[不]再[前进]，爰止于化城，不求真如不生灭之地。若于彼所得如是小果而[生胜解者，是人则堕]于不能回小向大，住着灰定境界之[定性辟支]佛乘。因此感得[诸缘]觉及[独]觉[伦]（类）[不回心]向大[者，成其伴侣]。彼即以此计执而[迷]失[佛]果[菩提]，并且[亡失]佛[知见]，堕缘觉知见。[是名]于定中识阴所现之[第十]境，（未完）