楞严经四 七处征心18：晚上作梦的梦境一团糟，就知道我们连一点定都没有

楞严经四破妄识无处（七处征心）18

楞严经四破妄识无处（七处征心） 18

慧律法师主讲

【丁二如来答定（分二）】因为前面阿难要请定了，如来就答定。【戊初正说妙定始终  二通示全经名目（戊初分四）】再来，接下来，【己初示佛定总名令知诸佛修因尅果】【二说奢摩他路令悟密因大开圆解】【三说三摩修法令从耳根一门深入】【四说禅那证位令住圆定直趣菩提】【今初】

经文：【尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难，及诸大众：有三摩提名大佛顶，首楞严王，具足万行；十方如来，一门超出，妙庄严路。汝今谛听！阿难顶礼，伏受慈旨。】【此文现时流通本，皆不在此处，】也就是这一段文章，一般的流通本，没有排在这里。【乃在破七处，第一番破执心在身内文中，擧例辩定之后。】

好！诸位翻开97页，这一页按着不动，97页中间，这一段文章本来是在这里的，中间，尔时世尊，在大众中，舒金色臂，......最后，阿难顶礼，伏受慈旨。这一段本来是排在这里的；然而圆瑛法师认为，这一段横隔在这里，语意前后段不通，没有理由排在这里，这一段应当拿到前边来，语气才会贯串，因为这一段横隔在这里，变成前面一段跟后面一段没有连结，变成被切断，就是这个意思。所以，我觉得圆瑛法师讲得甚是，讲得很好，的确是如此！

底下，【佛问阿难：“汝瞩林园，因何有见？”“世尊！此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。”】佛问阿难：你看到外边的林、园，从窗户看出去，有这个林园。因何有见？为什么能够看得到这个林园呢？世尊！此大讲堂，户牖，“牖”就是窗户；开豁，“豁”就是宽敞的样子。户牖开豁，故我在堂，所以，我在堂；“堂”就是里面。得远瞻见，我在讲堂内，打开，从窗户看出去，可以看到林园。诸位要有心理准备，愈来就会愈难，到最后，如果没有逻辑反应得很快，你就会完全听不懂！

底下，【（下列此文此下）是即例反难之文，】即就是借此例子，反过来问难，“反难”就是反过来问难，故意借这一段的因缘，佛故意问阿难，然后，再来把他矫正，问题出在哪里？【佛告阿难：】诸位！由上对下叫做告，下对上叫做白，你注意看喔，中文是很了不起的！说：佛告阿难，阿难告佛，不是的！佛告阿难，阿难白佛言，你看！晚辈对长辈要......你看，白，这个中文还是讲求礼节的，连这个文字，一个字还不能乱动呢！长幼有序。所以，阿难白佛；然后，长辈对晚辈，就：佛告阿难，连一个字都不能改！

佛告阿难：【“如汝所言，】就像你讲的。【身在讲堂，户牖开豁，】窗户打开了。【远瞩林园，】可以远远的看到林园。【亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者！”】说：难道，亦有众生，难道有一种一类的众生；其实，佛是在讲他，讲阿难，阿难自己不知道。难道有一类的众生，在这个讲堂内，看不到如来，却看到了堂外的林园。

【阿难答言：“世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处。”】哪有这个道理呢？【“阿难，汝亦如是！”】阿难！你就是这样子！【细究此文，横膈在彼二段之中，与彼上下文，全无丝毫关系，反令割断文意。佛之说法，绝对不会在此问答未竟之中，突告定名，此其一也。】

【又阿难请佛，为说十方诸佛，得成菩提之定，以不知佛定，不共之名，但以寻常所知】奢摩他、三摩、禅那，【三种共定之名，加一妙字以拣之，拣非三乘所修之定。佛一闻便知阿难，不知佛定之名，故即先为告云：“有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行；十方如来，一门超出，妙庄严路。汝今谛听！阿难顶礼，伏受慈旨。”】

【此乃请答相应，】“请”是指阿难；“答”是指佛陀。阿难请定，佛就答定，请答相应，因缘成熟。【先告以佛定总名（即总三定】奢摩他、三摩、禅那，【所成一定），】叫做首楞严。【随即许说诫听，】好好的听。【后乃逐答三名；而问最初发心者，即密示最初方便也。若将此文，安在破执心在内文中，此则问答请许，不相接续，彼则上下文意，有所隔碍，此其二也。】

【从上诸贤，未必无见于此，乃以尊经故，】就是因为尊，太过于尊敬这个经典。【明知抄写之误，】这一段就明明抄写很明显的错误，【而不移动，】而不敢移动。诸位！我不赞成这样子，佛经有错，我们就应当把它纠正，我认为圆瑛法师这个举动才是正确，这个明明就不通，横隔在二边，中间这一段，上下语意不连串，也不相接，前不着村，后不着店，就是这样子，所以，我们一定要把它改变一下。

圆瑛法师很谦虚的说：明知抄写之误，而不敢移动，“余”就是指圆瑛法师，【余不避弥天大罪，】因为改变佛经，罪是很重的；但是，他认为不改还是不行！【只求经义文意之贯串，而知我罪我，】知我就是：或者有人了解我用心良苦，叫做知我；罪我，或者有那一些先进怪罪我。【一任具眼者之品评也。】就是：那只好任由你们去评论了，我就是要把它调动。这一段就是一定要把它改变到前面来，文义才会贯畅。

【兹将文义讲解如下：】81页，【尔时，即阿难请说佛定之时。世尊在大众中，舒金色臂（佛全体阎浮檀金之色，故臂亦金色。），】这个阎浮檀金，也就是说：流经阎浮树间，阎浮树之间的河流所产生的沙金。这个金的色泽赤黄带有紫焰气，紫就是紫色的紫；焰就是气焰的焰、火焰的焰，紫焰气，为金中之最高贵者。所以，佛的全体阎浮檀金色，所以，臂也是金色。

【摩阿难顶，以表慈悲摄受之意。阿难已能回小向大，发无上菩提之心，请求佛定，故即告示阿难，及诸大众：有三摩提，名大佛顶，首楞严王；此即佛定之总名。三摩提：又云三摩地，此云等持。等者，定慧均等；持者，任持自性，亦是定之总名。而佛定，则名大佛顶，首楞严王，总前奢摩他、三摩、禅那，三定别名，成此一定总名。又云三昧，译云正定，称真如正理，而起之定，不动摇，不生灭，彻法流之源底，】三昧就是正定；正定就是三昧。也就是说：定在佛教界当中，有种种的名词；但是，以首楞严王的三昧最高。因此用三昧总称。这“不动摇”如果加一个：心，心不动摇，心不生灭，彻法流之源底，也就是这个才是根本，就找到了根本。【为三昧中王，名大佛顶首楞严王，而能出生一切三昧；如如意宝王，能雨】这个念雨yù，也就是下，落下。能雨【一切宝故。】

【大佛顶首楞严，解见名题中。】在这个经题已经解释过了。【具足万行者：以首楞严王，不但具足一切三昧，乃至具足万行，以一真湛寂，具足六波罗密，】什么叫做一真湛寂呢？一真就是绝对，绝对的清净的般若智慧。一真，当然就是不假了，什么都真，也就是眼见是真；耳闻也是真；鼻嗅也是真，无一处不是真心的显现；而真心的显现是大作用的，所以，“湛”就是光明。寂呢？虽然是起作用，但是，它的体却是不生不灭。所以，以一真湛寂，能作用，体又是空寂。

具足六波罗密，【所谓一乘寂灭场地，】所以，一乘就是佛乘，你要了解佛的心吗？佛的心就是【不贪、不染、不瞋、不懈、】“懈”就是懈怠，他是勇猛精进。【不动、不昏，讵非具足六波罗密耶？】这个“讵”就是难道，难道不是具足六波罗密吗？【既具六波罗密，则万行悉在其中矣。】

【十方如来，一门超出，妙庄严路者：文殊偈云：“过去诸如来，斯门已成就。”斯门，即根性法门；】什么叫根性法门？六根中显性的法门，在六根当中，显不生不灭的清净自性的法门，叫做根性法门。【又即妙耳门，】妙耳门。【闻熏闻修金刚三昧，超出生死之门：此一门，即斯门也。又即阿难请入华屋之门，乃悟后之修门也。如来为开无上乘，】这个无上乘就是最上乘了。【妙修行路，此超出妙庄严路，即疾趣妙庄严果海，所经五十五位真菩提路也。以自性定慧，庄严自性，所以称妙。】这个自性定慧，其实，重点是告诉大家：每一个人都有佛的定慧，只要你能够开采出来，你就是佛。所以，用本来具足的东西庄严自己，因此称为妙。所以，以自性定慧，庄严自性，意思就是：万法还是回归自性，你怎么说，都是自己心性所流露出来的，所以称妙就是这样子。

【佛嘱阿难大众谛听！阿难顶礼，伏受如来，大慈心中流出法旨。上爱下则摩顶，】佛摩阿难的顶。【下敬上则礼足；】像阿难礼佛。【以至尊之头，顶礼如来至卑之足，谓之顶礼。】所以，这个顶礼有很深的含义，就是恭敬到极点！【上爱下敬，足见楞严会上，师资契合，堪为万古良箴。】这个“箴”就是一种规劝、告诫的文体，箴，万古良箴，有的讲：箴言，箴言，也是这个箴，不是那个咒语的“真”，是这个“箴”，箴言就是真理的词句，叫做箴言。【初示佛定总名，令知诸佛修因尅果竟。】【（楞严经讲义第一卷终）】修不生不灭的因，尅果，才能够达到不生不灭的佛果。所以，这个明心见性，是列为最重要的课程，你悟了，才有办法起修。因此，我们把见性、大悟、大般若的心，列为修行最重要的重点。

底下，【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义】【福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述】【受法弟子明阳日新敬校】【己二说奢摩他路令悟密因大开圆解（分二）】：

【庚初初销倒想说空如来藏】“倒”就是颠倒，销这个颠倒的妄想，说空如来藏，这个意思就是：空如来藏，也就是站在性空的角度，一切皆空。【二审除细惑说二如来藏（庚初分二）】更进一步的，不空如来藏，还有空不空如来藏，不空如来藏就是不可以坏缘起，因为它能作用，悟到了不生不灭的空性，它能起作用。底下，【辛初如来破妄显真  二阿难明心生信（辛初又分二）】  

再来，底下是一段一段一直分下来，细节上我们就不必看，诸位看第一段，经文：【佛告阿难：汝我同气，情均天伦，当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间，深重恩爱？】佛告诉阿难：汝我同气，因为是血统......祖先的血统是相同的。情均天伦，我们如同......一个祖先，当然就是天伦了，情同天伦。当初你发心，于我法中，是看到什么殊胜的相，顿舍世间深重恩爱？来跟着佛陀出家呢？

【此科以阿难启请，最初方便，故如来审问最初发心。要知最初方便，即在最初发心，若明不生不灭之真心，依之为本修因，此即最初方便。】所以，什么叫做不生不灭？诸位！这个不生不灭，不是有一种东西叫做不生不灭，而是指不起烦恼，内心里面没有增减、得失、善恶、是非，卡在某一种观念，叫做不生不灭。你千万不要把不生不灭当作是一种东西；不生不灭就是一种宁静的内在，享受永恒的般若智慧，就是用智慧能透视一切的相不实在，体现真心一直存在，我们为什么会有烦恼？因为有生跟灭、有增跟减的观念，所以，我们会烦恼。所以，生灭心就是烦恼无常；但是，如果你悟了，生灭心无常，就是你作用的道场。因此，我们要了解，即于生灭，就是不生不灭的真心的道理是什么。若明不生不灭的真心，依之为本修因，此即最初的方便。

【然心有真妄之分，】84页，【未知阿难，最初发心，是依真心耶？妄心耶？】是依真心的发心？还是依妄心发心？【故有此问，一探便知。】

【佛告阿难三句，先叙世情。】就世间来讲，他们是堂兄弟嘛！【阿难乃白饭王之子，四王八子之一，为佛堂弟。】这个四王，我念一下：净饭王、白饭王、斛饭王、甘露饭王。净饭王是世尊的爸爸；白饭王就是阿难的爸爸；斛hú，斛饭王；甘露饭王，这同出于师子颊王，师子颊王当然就是佛的阿公。颊就是两边，脸的两边这个颊，左边一个夹，右边一个页，师子颊王。

八子，念一下：净饭王的长子悉达多，就是释迦牟尼佛；次子就是难陀，也长得很庄严。白饭王，长子就是调达，也就是提婆达多；次子就是阿难。斛饭王，长子叫做摩衍男；这个摩衍男从佛出家，在鹿野苑最初得道得度。次子叫做阿那律，阿那律是天眼第一。甘露饭王，长子叫做婆娑，反过来就是娑婆，“娑婆”世界的相反，就是婆娑；次子叫做跋提，这也是鹿苑最初得度者。再念一遍：四王是：净饭王、白饭王、斛饭王、甘露饭王，同出于师子颊王，这师子颊王就生了四个儿子，也就是世尊的阿公。

八子：净饭王二个儿子，长子悉达多，也就是释迦牟尼佛；次子就是难陀。白饭王，长子调达，就是提婆达多；次子是阿难。斛饭王，长子是摩衍男，从佛出家，在鹿野苑得度；次子是阿那律，天眼第一。甘露饭王，长子是婆娑；次子是跋提，跋提也是鹿苑最初得度者。所以，这个四王八子，这个资料就简单念一下。阿难是白饭王之子，也是四王八子之一，是佛的堂弟。

【因同祖之气脉，故曰同气。世教父子兄弟，名为天合之伦，故告阿难曰：汝我既同一祖气脉，其至情即同天伦，犹言无异同胞手足也。当初下问发心，大凡发心出家，必有所见，故问阿难，当初发心出家，于我佛法之中，见何者胜相，而能顿舍世间父母之深恩？妻儿之重爱？】所以，这个出家是很不容易的，要舍掉父母、妻儿，所以，剃度出家是值得赞叹的！【若不见佛法殊胜，决不能割恩断爱，出家为僧。此处佛虽问所见何相，实欲探能见之心也。】

 经文：【阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝形体映徹，犹如琉璃。】【此阿难据事直答。】问什么就答什么。【仰白佛言，】下对上叫做白；上对下叫做告。说：【我见如来三十二相，此相，是佛百福庄严相，因中修百福，果上成一相，】所以，要佛的三十二相，要修很久的！【始从肉髻相，终至足下平满相，详如三藏法数。】文繁不录。【胜妙殊绝者：轮王不及曰胜，】转轮圣王绝对比不上佛。【相相明显曰妙，殊特绝伦，为胜妙至极之谓也。形貌体质，内外明透，故曰映彻。琉璃此云青色宝，】这琉璃，在台湾大家都很流行，我们流通处也有。琉璃此云青色宝，【内映外彻，佛身如之，故以为喻。】

 85页，经文：【常自思维：此相非是欲爱所生，何以故？欲气麤浊，腥臊交遘。脓血杂乱，不能发生，胜净妙明，紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。】【常自思维：此思维，即第六识，】所有的众生都是用这个心。【思想分别，便是妄心；所谓无始生死根本是也。阿难一向误认为真，常用此心，故曰常自思维。】其实，不只阿难，只要没有学佛的，或者是学佛的，用意识心在推测法义，仍然是第六意识心。如果没有见性，你就算正思惟，你所谓的正，那是因为破邪，那个正，着正也是邪。所以，这个清净自性，就是很难很难讲！

 这个清净自性就是：根尘相对的时候，产生那个识，一般人都认为，这个推测、能思惟的心就是我们的心。但是，我们的真心是什么？就是这一念能推测、思惟、执着、分别的心，同时放下，就在这个时候放下，一样正思惟，但是，完全不执着；一样可以推测一切，所有的推测都是空，因此，运用他的真心。所以，虽然推测，但是，等于没有推测，所以，思惟等于不必思惟。因此，我们要了解，根、尘、识脱落，意思就是：不受六根的影响；不受六尘的影响；不受意识心的影响，那一念也不能离开意识心，同时放下那一念，就是真心，就是真心。因此，因为它是超越一切的语言跟文字跟观念，所以，很难让初学佛法的人去理解这种东西。

要认识这个真心就必须怎么样？必须福德具足、智慧具足、因缘全部具足，在一刹那之间，突然超越、跳进去，没有任何的阶位；没有任何的次第，那一念恍然大悟的时候，你会发现：原来你是佛，我也是佛，大家都是佛，自性就是佛。因此，我们今天都在培养福德；都在培养正念、智慧，就是等待那个豁然开悟的那一念，你将会见到刹那即是永恒，每一个刹那都是永恒，没有刹那，也没有永恒，你会发现，起点就是终点，因为它是绝对，“绝对”就是没有起点，也没有终点。所以，进入真心，才是真正的修持，是很不容易的一件事情；但是，会了，这一念间；不会，就会尘点劫。

底下说：所谓无始生死根本是也。阿难一向误认为真，常用此心，故曰常自思惟。为什么常自思惟？诸位！见一切相，然后，一直思惟，就叫做常自思惟。而佛见一切相，就透彻它，思惟也没有关系。好！我们举世间的一个立场，看看大家能不能在这个不生不灭的心性上体悟一下，譬如说：好朋友，你的一生最好的朋友，你们二个很谈得来，非常谈得来，感情也非常好，你的好朋友要去国外留学，再深造，那你会很难过，一直思惟，会一直想念，尤其是男女朋友。一直想念、一直思惟......好！所以，世间人相聚的时候会很快乐，我们聚在一起聊聊天，然后，喝喝茶，会很开心；离开很痛苦；集会聚在一起很快乐，这个就叫做思惟。好！到晚上休息、睡觉的时候，二个形影不离，还是一直思惟。

如果用佛的心来观想一下，你旁边躺的这个，是你的最好的朋友，难割难舍的最好的朋友，你注意看，这一层皮剥下来、这个肉分开来，剩下一堆白骨，佛一眼就可以看到，这个是个白骨！如果再更进一步，把这个白骨磨成粉末状，把它散播在床铺，譬如说：你的好朋友躺在床铺上，是不是？观想一下，你这个好朋友，化作一堆全部都是骨灰，撒......撒在这个床铺上，咦？你这个好友不见了！

彻底的了解说：凡所有相，皆是虚妄；凡所有相，都是欺骗你的自性；凡所有相，都是陷阱；但是，你也不可以离开相。所以，佛用真心，见到一切相，就知道它是空，就悟到本来面目；见到一切相，就看到究竟，若见诸相非相，即见如来。所以，见到众相，就知道着不得，因为没有这种东西，直接了当。好！一样跟朋友、好朋友聊天，他到美国，我们心祝福他。坐在这边喝茶、快乐，很好，也知道这是无常法、这是缘起法。众相本空，如果你悟到究竟，喝茶虽然喝，可是，二个都是骨灰，都是骨头、骨架所构成的，但是，你又不能否认二个好朋友的假相，所以，也必须谈天说地、喝喝茶。缘起就是不能离开种种的语言嘛；但是，看到究竟的时候，佛陀说：但有言说，都无实义，这个世间，统统只是让你暂时讲一下而已，没有任何的实质意义，就是看到究竟之处的时候，你会发现，我们世间所追逐的，完全没有意义！

有一个居士来问我，说：师父！我晚上梦到什么......哪一种情形，哪一种情形，我就跟他回答：白天已经是在作梦了，何况晚上睡觉的时候是作梦......活着其实已经没有任何意义，如果你没有觉悟，活着其实没有任何意义可言，就是一堆白骨、大小便；何况晚上睡觉的时候，再继续作梦？晚上那个叫做梦中梦；白天这个叫做作梦。所以，一直在晚上作梦的时候，认为说这个是不是有所启示？这个是不是......当然，也有某一些预感，就像佛要入涅槃前，阿难就梦见山崩地裂，山崩地裂，所以，这个因为他不知道，没有办法解梦，就来问佛陀，三个月前，来问佛陀，世尊说：世尊就要入涅槃了！他就有这种预感。所以，也不是说：所有的梦全部都没有任何的意义，不是这样子的。

像这个《阿含经》讲的，证初果的人，梦境会常常看到月亮，月亮，他是证初果的阿罗汉，在睡梦当中。因为他的心是圆满的，他不会伤人，他讲话他不会伤人，身口意都收摄，所以，他心是圆的，这表法的。所以，愈圆满的人，他就愈没有棱角，他出口就不会伤人。但是，你注意看看，所以，我们在晚上作梦的时候，梦境一团糟，就知道我们连一点定都没有，连一点定都没有。有一天晚上，我在睡梦当中有见到月亮，因为师父也看过经典，知道这个不可执着，起来去上个洗手间，来又躺下去休息的时候，第二次又见到月亮，但是，也知道说这个是幻，也不值得执着。所以，有正知正见的人，他就是一直放......一直放下，一直放下。同一个晚上见到二次月亮。但是，我们学过《楞严经》，我们也知道，诸法本来毕竟空，不可以卡在某一种观念里面，说：我很有修行！那又离开佛陀的本怀。也不能证初果阿罗汉说你着初果阿罗汉，《金刚经》讲：二果、三果、四果，统统不能自己讲：我证阿罗汉果！

所以，用这个正思惟来注意看，佛陀他就是见到了究竟处；而众生就是见到了缘起缘灭的假相，不究竟！所以，众生以为有一种东西可以看、可以想、可以思惟；但是，记得！佛也是不能离开看、离开听、离开思惟，佛也不能离开这个；但是，佛所有的看，都是清净自性的妙用；佛所有的闻，都是清净自性的闻，因为他没有烦恼；佛所有的思惟，统统没有分别，虽分别不作分别想。因此，意识心一样思惟，看、听闻、思惟；清净自性也是一样，看、听、正思惟啊！

这二个有什么不一样？一个是生灭；一个是不生不灭。诸位！在这里很重要的，生灭当体即空，就是不生不灭；识不离当处，就是真如自性。你不能说：那我把这个意识心放掉！意识心放掉，就没有真如自性，因为意识心是显现在本体心性上面，所影现出来的刹那的思惟，而那刹那思惟的本体的空，也可以思惟，那是真如的思惟。所以，你的思惟，同时了悟它的空，他的思惟统统是真如。我们一定要如是的知、见，如是的悟。

底下，说：常用此心，故曰常自思惟。【此相指佛三十二相，乃戒、定、慧熏修所成，故曰非是欲爱所生。何以故下，即征释非是所以。】【欲气粗而且浊，腥臊交遘释粗义，】腥臊交遘就是：我们这个色身，是男女淫欲所产生的，是不净所产生的色身，是粗。【脓血杂乱释浊义。所以不能发生，庄严佛相。】所以，我们身体从上到下，眼睛有眼泪；耳朵有耳垢；鼻有鼻屎；还有尿液、有唾液、有大小便等等，这个脓血杂乱释浊义。每一个众生都是这样子，而佛体悟了这个，所以，佛如如不动。

诸位！佛如如不动以后，这个如如不动的磁场，就会带动物质的世间，若能转物，即同如来。所以，佛心力有强大的磁场，佛的心的念力有强大的磁场，能够改变物质世界，所以，因此，身体能金刚不坏。因此，佛火化以后，就像这个《大般涅磐经》里面讲的：有八万四千颗的舍利子，还有这个牙齿舍利，全身都是舍利子，而且佛陀的舍利，因为证得了法身，还会继续生！诸位！没有证得法身的舍利子，一般的它不会生，你拜这个舍利，它就不会生；而佛陀证得了法身，你就拜这个舍利，它就一直生，因为法身是无相，无相处处相，处处无相，处处无相就处处相，它就一直生，只要你很诚恳！所以，不一定是佛陀的舍利，最重要是你的诚恳的心，当你的诚恳的心，跟佛感应的时候，拜什么都会生！

现在就是要讲到至诚恳切了，从事相来讲，只有证得法身的舍利，拜了舍利，它会继续生；现在要从个人的修持虔诚心，虔诚心来讲，有一个人，拜托一个上师，说：您到印度去的时候；或者是来到西藏的时候，看看能不能找到佛陀的舍利？我要虔诚的请回来供养！这个事情跟这个上师讲了以后，这个上师去处理一些事情，把这件要带佛陀的舍利子的事情忘记了！这忘记了以后，他在走路的回程当中，那时候，交通不是很方便，回程的当中，去捡到了一只狗的牙齿，那就没关系嘛，就回去骗骗他，反正就给他！回去的时候，他说：您有没有带佛牙舍利啊？说：有，我跟你带一只！结果那一只是狗的牙齿。这个在家居士也很虔诚，就放着，很虔诚的拜，因为他认为那是佛牙舍利，很虔诚，至诚恳切的拜，也生出舍利子！这个问题就来了，要从事相上来讲，必须证得法身；要从虔诚心来讲，虔诚心与法身相应。所以，印光大师说：修行的秘诀，就是四个字：“至诚恳切”的念佛，与阿弥陀佛的法身最相应了、最接近了，因为我们还没有证果啊！所以，就是至诚恳切。

好！我们姑且不论说这个故事，狗舍利这个故事是真或者是假，或者是人编出来的，都姑且不论；但是，它有一个殊胜的含义，也就是修行、念佛、持咒、拜佛，总在至诚恳切、最虔诚的心中所产生。唯有至诚恳切、最虔诚的心，佛法就会在这个人的心中显现，诸佛菩萨也会在这个至诚恳切的人心中所显现。诸位不要忘记，相就是体，体就是相，所以，十方诸佛入于众生的心想中，诸位！你不要忘记这一句话喔，十方诸佛入于众生的心想当中。所以，一个人常常念佛、观想佛像，佛就会来到他的心中。千万不要说：凡所有相，都是虚妄，诸位！凡所有相，都是实相，这个意思是什么？意思就是：修行在一念间，就是至诚恳切，不管你多有修行，念佛就是非常的诚恳，就是这样修行。

底下，脓血杂乱释浊义。【清净之极曰胜净，光明无比曰妙明，全体阎浮檀金之色，金光晃耀，聚若金山，故曰紫金光聚。由是心生渴仰，从佛剃落须发，出家学道。】出家，所有的法师，你牢牢记住师父二句话：出家以后，叫做无诤的生活，记得！不计较，不比较，牢牢记住师父这句话。既然出家，就是要进入无诤，进入无诤就是不计较，也不比较，好坏、得失，统统要放下，这样你就进入第一步了！如果无诤做不到，得失心那么强，每天计较，每天比较，你不晓得吗？阿毘达磨叫做什么法？无比法，就是绝对的意思，最上乘是什么意思？最上乘就是绝对乘，就是一佛乘，佛乘就是禅，禅就是佛的心，佛的心就是不二，就是第一义谛。所以，法法，条条道路都是通罗马，法法通自性，只要你大悟，圆满的清净自性，它就会显现出来，你也具足，不是只有我啊，看你肯不肯用？得失心放得下吗？计较心放得下吗？就看我们个人了！所以，这个出家学道，第一个要学无诤，要守规矩。

【此能发之心，即攀缘心也。】一切众生都是；什么叫攀缘心？对境心数起，一直起心，一直动念，以为有一个实在的境界，让你困住，让你烦恼，这个叫做攀缘心，一切众生都是这样。因为死执一个自我，所以，就会搞对立，就变成相对立的东西，不能绝对，不能进入第一义谛，能空所空，没办法！因此，认为有一个对象可以攀缘，譬如说：一棵树，他不知道树也是空；譬如说：一座山，他不知道一座山也是空，他去游玩以后，回来一直思惟：这个山有多漂亮！这个山用推土机，彻底日以继夜的推、挖，这一座山全部都挖光了！所以，你看到的山，记得！它是缘起的幻相而已；但是，你却不能说它没有，因为它事实上就是一座山；虽然是一座山，就是缘起。所以，因为我们不懂得回光返照，一直往外，所以叫做心光外泄。

【下所破者，即是此心；】也就是一切众生的心。【不是破发心出家不好，乃破见相发心。如《圆觉经》所云：“以爱舍爱，还滋爱本”】这个就是说：你执着某一种爱，舍掉另外一种爱，你的执着这种爱还是爱。阿难执着佛的三十二相，以这种才跑去修行，放弃世间那一种父母亲的爱、兄弟姊妹的爱，所以，这个以爱舍爱，这个还是什么？还是爱、还是执着。意思就是：用某一种爱，取代另外一种爱，这一种爱还是执着，阿难就是用这个心。还滋爱本，“滋”就是增加，还是增加这个执着的爱本。【岂能尽善？】这个哪是最好的呢？

【又认此为心，不知别有真心，楞严大定何自而修？佛已探得阿难病源，】楞严大定是从哪里修起呢？“何自”就是从哪里，要从哪里下手呢？就从真心下手。所以，只要你有得失心、增减的心、情绪的心，统统属于生死心。因此，我们要进入寂灭的佛的楞严大定，有多么的困难？为什么？动念即乖嘛！所以，我们就一直输，而且无量亿劫来，一直输到今天，从来没有醒过、没有赢过。现在要开始赢了，为什么？懂得保持如如不动了，不用意识心修行了；用不生不灭，放下得失，不必顾这个假相的面子，反正我们都是一堆骨头、一堆脓血，会化成灰烬，我们很清楚，都保持如如不动，平常心了，处处放下了，那么，你就处处都是你的真心了。

所以，你还不能放、还不能离开妄心，去找到真心喔，妄放下就是真，记得！所以，应无所住，而生其心，就是修持佛道的根本，你就找到了根本。为什么叫做应无所住，而生其心？识就是住；性就是无所住，诸位！你看这里，本性是这样子，本性（师父以一手为意识心、一手为本性作讲解），这个是识心，这个是意识心，（另外一个为）本心，这个就是不生不灭的清净心，这样子叠在一起（“意识心”盖在“本心”上）。动的时候不离开，所以，我们的清净心，就一直卡在一层意识心，当我们这个善恶、好坏的观念放下的时候（师父放下代表“意识心”的手背，唯举代表“清净心”的手背），清净心就显现，叫做打破无明，桶底脱落，清净心就是一直作用。所以，为什么禅宗祖师一直告诉弟子们，说：弟子们！让清净心起作用吧！说：弟子们！让清净心起作用吧！就是一直呼吁，你千万着不得！所以，我们这个清净心，这样子不执着的时候，他的精神继续作用了！所以，我们行住坐卧，一样是精神作用；但是，他就彻底解脱，没有任何的捆绑。就像鸟出于笼，当我们脱离现象界的假相，不着的时候，就像鸟脱离了鸟笼，所以，万法着不得！

  底下，佛已探得阿难的病源，【故下文征而破之，正欲撤去奢摩他路之障碍耳。】奢摩他路最大的障碍，就是意识心、分别心。意识心，用我们现在的观念的名词，叫做把清净心化为一种观念，同时执着它，这个就是现代人能了解的。以前叫做意识心，现在叫做什么？叫做意识观念，我们把清净心化成一念的意识观念，同时又执着它，以为它是真的。

譬如说：你爱一个人，你死执不放，其实，那个人不存在；你恨一个人，那个人不存在，因为他本来就空啊！那是一堆骨头。譬如说：你为一件事情困扰，诸位！那一件事情也不存在。如是的体悟，没有得失、增减，清净心慢慢慢慢的显露。刚开始我们要修行，会觉得很困难，所以，放下，它是需要训练的，一定要训练！所以，在座诸位今天都在等什么？等大悟的那一天、内证的那一天，福德具足，因缘具足，恍然大悟，打破无明，桶底脱落，清净心作用，六根、六尘，统统清净心在作用。好！【初问取见相发心竟。】

好！下课！（未完）