法华经讲记 96：中道的实相不是你自己可以无师自通的，一定要有一个老师教你的

法华经 96 

妙法莲华经讲记 96

净界法师主讲

请大家打开讲义第二百二十二面。我们上一堂课讲到辛二的“颂求得法师”。

那么释迦牟尼佛在因地是一个大国王，但是这个国王不是他所追求的果报，是他修六度自然招感的果报，其实他内心的世界是一个内凡加行位的菩萨，就四加行的菩萨。那么四加行的菩萨他的内心跟我们凡夫的心不一样，他是不爱身命，但惜无上道。他把道法的追求，是把它放在生命之上。那么从大乘的加行位来说，他追求的权法都已经几乎是圆满了，这三乘的教法要圆满，他才有办法进入四加行的。因为他要突破所有的权法的修学，要入见道位，入清净心了。

那么这个时候只有一条路了，只有一条路可以走了，就是学《法华经》了，没有其他路可以走了，因为他最后得要把他所修学的这个法相要舍离，要会权入实，他只能够去跟善知识学习，说我有微妙法，世间所希有，因为中道的实相，不是你自己可以无师自通的，不可能的，你有办法想出中道实相，那你就是佛陀的知见了，所以大乘佛法的特别就是，它不象声闻法，你可以远离人群，你可以躲在山上，你要根器够，你悟性高，你都不需要老师，你就看到四季的变化，你就知道生命不能掌控的，不能主宰的，你就能够证得我空，入偏空涅槃，你不需要老师的。但是大乘佛法，你一定要有一个老师教你的，因为这个中道实相是不思议境，你怎么想你都想不出来，一念心性它是即空即假即中的，你不可能想出来的，一定要有师父的，用文字来教导你。

好，我们看辛三的“颂受法奉行”。看经文。

时王闻仙言，心生大喜悦

即便随仙人，供给于所须

采薪及果蓏，随时恭敬与

情存妙法故，身心无懈倦

释迦牟尼佛的因地这个国王听到仙人说，我有微妙法，世间所希有，你内心是怎么想的呢？心生大喜悦，这个人就是他的大乘善根成熟了，从这种征兆，这个人得度因缘成熟了。所以就舍去了王位，随这个仙人到山中去修学，这当中他要实践他的诺言，供给于生活上的所须，比方说上山去拾这个薪柴，或者去采这个果蓏，这个果是长在树上的木本的果实，这个蓏是地上的草本植物的果实，那么采这个果实干什么呢？来恭敬供养他的师父，为什么呢？情存妙法故。为了要追求妙法的缘故。而身心精进没有懈怠。这个是说明他的求法精进，无有懈怠。

我们看辛四的总结，“颂结证劝信”。释迦牟尼佛讲这段的目的是什么呢？看经文。

普为诸众生，勤求于大法

亦不为已身，及以五欲乐

故为大国王，勤求获此法

遂致得成佛，今故为汝说

那么释迦牟尼佛这件事情已经是很久很久以前了，他为什么在讲完《法华经》的时候，特别把他自己这段求法的因缘讲出来，因为他要强调一件事就是，这个大国王为了一切众生的缘故，而勤求于大乘的妙法，他不为自身的安稳及世间的快乐，所以他即便做一个大国王，精进的修学佛法，最终终于会权入实成就佛道。

那么讲这段的因缘就是怎么样，引证。诸位，所有的法门都必须要合乎两个条件，第一个可修性，第二个可证性。就是道灭这两个原则。佛教跟哲理跟一般的哲学道理是不一样，哲理它可能讲出一个观念，但是这怎么修？是不是可修性可证实，它不一定。释迦牟尼佛以他自己成长过程当中，他一路走过来，他从内凡加行位而到见道位，就是靠《法华经》的引导，所以，今故为汝说。我当初就是这样子走过来的。从一种六度的功德相，而进入到离相的清净心乃至于菩提愿，最后成佛了。所以佛陀引用他自己的成长过程，来引证一佛乘的因果。

好，我们看已二的“结会古今”。把这个古今的这个因缘，把它做一个说明，看经文。

佛告诸比丘，尔时王者，则我身是，时仙人者，今提婆达多是。

那么这以下佛陀就讲出，这段因缘的一个过去的情况，说当时的国王就是我释迦牟尼佛的前身，我当时是一个内凡加行位的菩萨，而当时教授妙法的仙人是谁呢？就是提婆达多的前身，所以到此为止提婆达多扮演什么角色？扮演善知识，启蒙师父，那么这是他跟提婆达多的一段因缘。

我们再往下看，他悟后以后，到了见道位以后，称性起修，那么提婆达多又扮演什么角色呢？我们看第二段的庚二“明师弟功满”，师父就是提婆达多，弟子就是释迦牟尼佛，彼此因为这样的一种教授学习的因缘，双方都功德圆满，这地方有两段。先看辛一的“明弟子圆因报满”，这弟子就是释迦牟尼佛，因为学《法华经》会权入实而功德圆满，看经文。

由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力，四无所畏，四摄法，十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。

那么这段经文有两段，一个是因地的圆满，第二讲果地的圆满。他的因地呢，由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍。学《法华经》以后，如果你是，当然我们现在叫做圆教名字位，我们叫做跟《法华经》结缘，就是透过闻经达理，断疑生信，我们成就《法华经》的成佛的正因，但是如果你是加行位的，学《法华经》就不一样了，他直接进入见道位，就成就诸佛的法身了。就般若道已经完成了。那么悟后起修进入方便道了，方便道，这个时候善知识就很重要了，方便道它就是怎么样？历事炼心了。这个时候清净心开始转成菩提愿，我们说过，般若道的特色是什么？清净心，虽然我们清净心跟菩提愿两个都修了，但是从凡夫到般若道，重点在清净心，在离相，那么从般若道以后，进入方便道以后，它的核心思想不是清净心了，在菩提愿，开始广度众生了。那么它的核心就是六度的修学。

六度修学，蕅益大师提出三点，我们简单的说一下。这个六度的修学有三个重点，第一个对治，菩萨修六度，他不完全是利他，他是透过六度的法来调伏自己的烦恼，比方说布施对治悭贪，持戒对治我们的恶行，忍辱对治瞋恚，精进对治懈怠，禅定对散乱，智慧对治愚痴，他是透过修六度，来调伏自己的六种烦恼，这叫对治。因为他每一个，在修的时候，他都有内观的智慧，有这个理观的智慧。

第二个相生。六度其实不是，当然它有它各别的内容，布施就不是持戒，持戒不是忍辱，它有它自己的体性，但是它彼此之间可以相生相成，就是前前引生后后，后后持净前前，你布施修得好有助于你持戒，你持戒修得清净有助于忍辱等等，它前前可以引生后后，那么后后持净前前就是，你如果是持戒清净，会让你的布施更加的清净圆满，如果你忍辱修得好，对你持戒也是有很大的帮助力，它互相的相生相成，这个六度之间是有关系的。

第三个，蕅益大师讲到果报，虽然菩萨修六度，他的重点在借事修心，自我调伏，但是他自然的会形成因缘的果报，比方说布施成就大富饶财，持戒成就诸根具足，忍辱成就容色端正，精进成就大威德力，禅定成就寿命安康，所以禅定的人他寿命长，身体也健康，智慧成就辩才无碍，讲到果报，他是自然招感的果报。

那么这段经文，当然后面，当然主要是三十二相八十种好，那就是成就应化身了，他从法身的历练开始发愿，然后呢，成就应化身的功德，三十二相八十种好，乃至于成等正觉，广度众生。那么这一段经文就很重要，皆因提婆达多善知识故。当然不能够说完全因为，但是善知识这个提婆达多秀重要因素，为什么呢？我们说过初地菩萨，他已经没有自然而起的魔境了，初地哪有魔境呢？他没有烦恼，他也没有死亡的问题了，他也没有五蕴的果报的干扰，身心世界的躁动的干扰，天魔连碰都不敢碰他了，他这个初地菩萨，你这个天魔是欲界天，你怎么敢去干扰这个大菩萨呢？所以他这个时候更需要是怎么样？法身菩萨的互相的资助。但是这个地方值得我们注意就是说，在唯识学上说，你要扮演一个逆缘的善知识，你要八地以上，你低阶的不可以扮演逆向的善知识。

有一个禅宗开悟的祖师，他的弟子问他说，师父，你修学到什么阶位？这个禅宗祖师说，我现在的修习，我可以入佛，但是不得入魔，就是说我可以示现正常的佛相，就是清净的功德我可以示现，但是我没办法在正常的情况示现非道，那种不正常的杀盗淫妄的相状，来显现我的菩萨道，这个超过他的范围，因为你要修到染净不二，那不是一般的菩萨，要八地以上，所以这个逆缘的善知识，蕅益大师会说明，这是非常难得的。就是说，你今天你跟他是同参道友，你们两个都成就初地了，那彼此要互相帮助，有时候我是做你的同参道友，鼓励你，你鼓励我，那就叫顺缘的善知识。但是你要为你的同参道友，扮演逆缘的善知识，对不起，你要八地以上，这个逆缘是不容易的，后面会说明。

那么这个提婆达多一方面做释迦牟尼佛的启蒙师父，一方面他开始悟入法身，从空出假以后的进入方便道，他又扮演他的逆缘善知识，所以对释迦牟尼佛其实帮助很大的，所以他感谢，因为提婆达多的缘故，使令我快速的成就六波罗蜜慈悲喜舍，乃至于三十二相八十种好种种的功德，他这个意思，赞叹提婆达多对他的帮助。

好，我们看辛二的“明法师妙果当成”。前面是指弟子，就释迦牟尼佛，在提婆达多的启蒙跟历练之下成佛，这以下说明提婆达多未来成就的应身佛，看经文第一段。

告诸四众，提婆达多却后过无量劫当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名天道。

那么法师妙果当成，这个法师就是提婆达多，教授师。释迦牟尼佛告诸四众弟子，提婆达多在以后的经过无量劫的时间之后，当得成佛，当然是成的应身佛了，因为八地菩萨他一定是可以成就应身佛，号曰天王如来，因为他因地的时候叫天热，所以果地转成天王，这个王就自在了，那么应供、正遍知乃至于佛世尊，这个十种德号。那么他的国土的名称叫什么？叫天道。天，其实这个天不是指诸天，这个天指的是第一义谛空，就是自性清净心，那么他因地叫做天热，天授，所以他果报叫天道，蕅益大师说，因为他的因地他是行于非道，通达佛道，所以叫天道。行于非道，他的所行所为其实都是恶法，但是他通过这个恶法而成佛，这个就是我们说的逆缘善知识，这个是八地以上的境界，这个我们不能随便学习的。

这个地方是说明他的应身的授记成佛，看第二段，他的佛世的教化。

时天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。

这以下说明这个天王如来他在他的国土当中的教化的情况。天王佛他的寿命多久呢？二十中劫，在他二十中劫当中，广泛的宣说三乘的妙法，那么他度化谁呢？度化声闻众，成就阿罗汉，度化缘觉众，发缘觉心，度化菩萨众，发无上菩提心，乃至于说《法华经》会权入实，成就无生法忍至不退转。这个是他的三乘的教化，跟一佛乘的教化都有宣说的。

好，我们看第三段的“佛灭法运”。看经文。

时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫，全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐歌颂、礼拜供养七宝妙塔，无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心，至不退转。

天王佛在二十中劫的时间过去以后，就入涅槃了，入涅槃以后，他的正法住世也是二十中劫，那么他入涅槃以后是怎么回事呢？全身舍利，起七宝塔，所以他也是没有经过三昧火去烧身体，他是保持全身舍利，弟子们就用七宝塔，把他全身舍利供起来，高六十由旬，纵广四十由旬，那么供完以后，诸天人民就用各种香花，末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、幡盖等，身业供养，各种供养，乃至于口业的赞叹，伎乐歌颂的赞叹，对着这个宝塔赞叹，或者是意业的礼拜恭敬七宝妙塔，这身口意的供养。

那么在这个天王如来灭度以后，他的弟子们到了像法、末法时代，有无量的众生得阿罗汉果，跟无量众生悟辟支佛果，乃至于不可思议众生发菩提心，成就大乘的不退转。这个是佛陀为提婆达多授未来成佛之记。

提婆达多是一个不可思议的众生，当然他的本门是八地以上，所以到底是哪一个阶位，蕅益大师也没有说，经文也没有说，只是说他不思议，至少八地以上，他才能够示现逆缘，那么我们可以谈谈他的迹门，就是在释迦牟尼佛这一世的时候，他是怎么扮演一个逆向的因缘。提婆达多是跟释迦牟尼佛出家的，他等于是释迦牟尼佛成道八年以后，回到他的母车，后来八王子出家的其中一个，跟佛陀当时出家的。出了家以后，提婆达多非常聪明，他能够背诵八万法藏，而且他又修学禅定，即有八万法藏又有禅定，所以他怎么样呢？他就拉拢了五百个比丘跟他学习，那么他的弟子多了以后他就说了，他说这个释迦牟尼佛已经老了，这个叫做旧佛，我是新佛。我要创建新的三宝，那这是怎么样？破和合僧，破僧了。

我们知道一个僧团不能两尊佛，他自己自称为他是新佛，佛陀是旧佛，。那么破和合僧这是第一个逆罪。他犯了三个逆罪。这是第一个破和合僧。破和合僧以后，佛陀派舍利弗尊者跟目犍连尊者去调伏他，这两个尊者就用神通力，飞到他们这个群居的地方以后，目犍连尊者用神通力，使令这个提婆达多进入昏睡状态，就昏睡过去了，这舍利弗就到五百弟子地方，跟他们说法，开导他们，你们这样子做是不对的，是有过失的，就把这个五百弟子给劝回来，劝回僧团。

那么提婆达多醒过来以后，看到他的眷属跑了，就心怀怨恨，心怀怨恨怎么办呢？他就想好释迦牟尼佛托钵的这个路段，当释迦牟尼佛经过的时候，他就把那个山上的大石头推下去，那个石头很大，那么佛陀旁边的护法神，就用金刚杵把那个石头给打碎，但其中有一个小石头，打到释迦牟尼佛的脚趾头，犯了第二个逆罪，出佛身血。这第二个。

出佛身血以后，他继续的跟佛陀抗拒，其中有一个比丘尼叫做莲华色比丘呢，她是整个比丘尼里面，第一个证得阿罗汉果的，她就劝谏提婆达多，你这样做是不对的，结果提婆达多就用拳头把莲华色比丘尼活活打死了。第三个逆罪，杀阿罗汉。所以提婆达多多的示现三种逆罪：破和合僧，出佛身血，杀阿罗汉。那他犯了三种逆罪以后，在戒律上说，他临终的时候地狱相现，无间地狱的果报现前，他犯一个逆罪就是要入无间地狱了，何况三个逆罪。那提婆达多这个时候内心恐慌，他本来要称南无佛，忏悔，结果念到南无两个字的时候，因为罪太重了，佛还没有来得及念，就直接堕入无间地狱去了。三劫的时间，三劫，然后罪毕出来，成就辟支佛果。然后入涅槃，这个是迹门。

那么蕅益大师对于这一段迹门，他的解释是说，他说提婆达多他这种示现叫做什么？非逆而逆，其逆不可思议，他的内心没有这种烦恼，但是他示现这个逆，一个人的心中没有逆罪，能够示现逆罪，这个人的内心功德是八地以上了，不可思议。

举一个例子。提婆达多堕入地狱以后，释迦牟尼佛就派阿难尊者去跟他问候，他说你去跟你的亲哥哥问候一下，阿难尊者就仰仗佛陀神通力，就到无间地狱去了，他看到提婆达多多在油锅里面煮，说我代表佛陀来向你问候，那你现在感觉怎么样呢？提婆达多不可思议，他说我现在在油锅当中，我的感受就像三禅的快乐一样。三禅的快乐是有为快乐最为快乐了。所以蕅益大师说，提婆达多是非逆而逆，其逆不可思议。那有人就问蕅益大师说，那他干么要示现逆罪呢？他好好的示现正常不是很好吗？他说，他要警告后世人，使令大家不敢造罪，就是说如果大家就示现向善，我们不知道造罪的过失，所以提婆达多示现三种逆罪，然后临终示现堕入无间地狱，那么这样子蕅益大师说，使令后世众生不敢造恶，这就是非逆而逆，其逆不可思议。蕅益大师说这是什么境界，蕅益大师说这是游戏神通，普门示现的境界。他举例子，比方说迦留陀夷、央掘魔罗等等，都是属于这种游戏神通，普门示现，就是一个僧团里面必须要有顺的逆的，那么使令佛陀的戒法才圆满。

好，这一段讲到提婆达多的示跡，他的迹门。我们看已三的“劝信生善”。佛陀讲完这个提婆达多的因缘以后，佛陀做一个总结，看经文。

佛告诸比丘，未来世中，若有善男子善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经，若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲花化生。

佛陀讲完自己跟提婆达多这段因缘以后，佛陀就作总结，他说，佛告诸比丘，在佛陀灭度以后，如果有善男子善女人听到《法华经》的《提婆达多品》，听完以后内心清净，而且产生恭敬心，而且完全没有任何疑惑，那么这个人他来生绝对不堕三恶道，而且一定能够生在十方诸佛面前，生生世世所生之处，都能够听到《妙法莲华经》。那么他的果报呢？如果是在人天，就享受殊胜的快乐，如果生的佛前，就是莲花化生。

那么这段经文，蕅益大师解释说，为什么听到《提婆达多品》不生疑惑，有这么殊胜的功德？不堕恶道而生在佛前呢？蕅益大师说你听完提婆达多所造的逆罪以后，他又能够蒙释迦牟尼佛亲自授记，然后你又完全相信这件事情，表示你这个人不于善恶之迹妄生分别，所以你这个人，对于这种善恶的相状的执取，已经是慢慢慢慢淡薄了。这表示什么意思？一个人对善恶的相状不生执取，那表示你内观的智慧增长，你内心对于一心真如的心，内观已经到了一个程度了，所以蕅益大师说，钟以扣鸣，刀以磨利，金已炼精，梅以寒香。就是说一个钟要去扣才有声音的，刀要磨才利，黄金要经过提炼才能够精纯，这个梅花要经过寒冷才能够产生香气，所以蕅益大师结论，但取其益，不计其非。这重点了。

我们一般人因为理观薄弱，所以我们怎么样？害怕恶因缘，我们喜欢善因缘，我们说希望能够好的善知识帮助我越来越多，贵人越来越多，这个恶因缘越少越好，他说你这样是错了。你今天会对善恶的相状产生执著，表示你的理观是薄弱的。他说，重点是它对你有帮助，重点，而不是说它到底是对不对。比方说，蕅益大师讲一个譬喻说，如子食乳，不计母丑，这个母亲对小婴孩，她可以给他母乳滋养他，这个小孩子不会去计较这个母亲长得丑不丑。重点是怎么样？重点是这个母亲可以滋养你，就是说顺缘也好，逆缘也好，这不是重点，重点是，结果呢，结果当然帮助你了，就所谓的但取其益，不计其非。

那么你能够对这个道理深信不疑，你这个人的观照力到一定水平了。一个人观照力强的时候，你的业力也调伏了，虽然有业力，也是可以带业了。带业往生到人天，带业往生到佛前，所以蕅益大师说，你对于这一品，提婆达多示现这么多的逆罪，他还能够蒙受佛陀的授记，表示你这个人看事情，已经不是从有相的因缘在看，你是从一念心性的角度来看事情了。就恭喜你了。你这个人远离三恶道，生在佛前，这个地方是总结。

好，我们看戊二的“明今日文殊通经龙女作佛”。前面一段，是释迦牟尼佛讲自己的成长修学过程，这以下提出另外一段因缘，就文殊菩萨在龙宫里面说《法华经》，使令龙女转身作佛，就讲这另外一段公案。这地方有两段，看已一的“明文殊通经”。文殊通经有五段，看庚一的“智积请退”，看经文。

于时，下方多宝世尊所从菩萨名曰智积，白多宝佛，当退本土。

释迦牟尼佛讲完提婆达多跟他的一段因缘以后，那么下方世界来的多宝佛的侍者，因为多宝佛塔是怎么样？从下方，从地涌出住在空中，其实多宝佛来的时候他不是一个人来，他带了一个侍者，这个侍者叫什么呢？叫智积菩萨，他呢，智积菩萨就白告多宝佛说，当还本土。他说我们来这个娑婆世界的目的，是要证明一佛乘的因果，那么现在了任务达成了，我们是不是该回去了。蕅益大师说，这个智积菩萨是谁呢？就是多宝佛他灭度以后，他全身舍利，那么弟子盖完宝塔以后，这个智积菩萨就是侍奉供养宝塔的人，他也是以神通愿力，他随众多宝佛塔，处处听经，所以这个也是法身菩萨，他等于是照顾这个宝塔。平常他要是不出去的时候，就照顾这个宝塔。

好，我们看庚二的“释尊止之”。世尊希望他能够再停留一下，看经文。、

释迦牟尼佛告智积曰：善男子，且待须臾，此有菩萨文殊师利，可与相见，论说妙法，可还本土。

那么智积菩萨就是提醒多宝佛说，我们是不是该回去了。这个释迦牟尼佛就讲话了，就告诉智积菩萨说，善男子，且待须臾，请你再多待一会儿，因为为什么呢？此有菩萨名文殊师利，可与相见，来论说一佛乘的妙法，然后才回去。

那么这一段是什么意思呢？蕅益大师说，智积菩萨内心他是怎么想，他说，多宝佛塔的出现，是为了证明《法华经》的功德，那么已经成就了迹门流通，此事已经成办了。那么释迦牟尼佛请留，是希望他能够做本门的发起，就是后面的开迹显本的发起，不但是迹门流通而已，希望能够再进一步做开迹显本的发起，所以，释迦牟尼佛把他留住，我们看庚三的“文殊寻来”，看经文。

尔时，文殊师利坐千叶莲花，大如车轮，俱来菩萨亦从宝莲花，从于大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山，从莲花下，至于佛所，头面敬礼，二世尊足，修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。

那么释迦牟尼佛把这个智积菩萨、多宝佛留下以后，这当下文殊菩萨就坐这个千叶宝莲，这个千叶宝莲有多大呢，大如车轮，这个大如车轮是取其相，不取其用。就是相状是圆满广大的，那么随同来的菩萨也是坐过宝莲花，他不是一个人来，文殊菩萨是从大海娑竭罗龙宫，娑竭罗就是盐水海，然后自然涌出，住虚空中，从这个生死业海当中，从海涌出，住在空中，到了灵鹫山之上，然后，当然一看到佛陀，当然他从莲花里面下来，然后顶礼佛陀，顶礼两位佛陀，释迦佛跟多宝佛。那么修完恭敬以后，就往智积菩萨的地方，就彼此互相慰问，然后在一旁坐下。

这段地方有一个情况我们要解释一下。就是说，前面多宝佛塔，来到释迦牟尼佛前面的时候，释迦牟尼佛要开塔，开塔是有条件的，就说你要把十方的应身佛都召集回来，那么要召集应身佛怎么样呢？要三变国土，所以当时其实把一些有漏的高山大海都已经是给空掉了，空掉以后，这个时候，怎么还有娑竭罗龙宫从大海涌出呢？蕅益大师就解释了，他说，当时的三变国土，叫做，但是变见，非谓改体。但是变见是什么意思呢？就是说同一个时空，有些人见到是清净，有些人见到是不清净，有些人见到多宝佛，有些人是什么都没看到，就是个人见到的因缘是不一样的，而不是改变这个果报体，诸位，你想，这个果报体是众生的共业，佛陀不可能改变因缘果报，佛陀是不能去干预因缘果报的，这个是断灭的思想。

那么也就是说，因缘的各自差别就是，同一个时间，同一个空间，有些人看到佛陀把国土变清净了，但是同样的地方，有些人看到的，国土污秽依旧，而这两个，清净国土跟污秽国土，同时处在一个空间，而各自看到不同。蕅益大师举一个例子。

比方说《维摩诘经》，《维摩诘经》当中，有弟子问释迦牟尼佛说，那么十方国土都是清净的，你老人家怎么是污秽的国土呢？释迦牟尼佛用足指按地，这个时候大众自见坐到清净的宝莲花，但是其他的不是《维摩诘经》的大众，看到娑婆世界还是土秽如故。就是怎么样呢？各自的因缘见到自己的国土，就所谓的同一个空间，同一个时间，见到不同。那这就是所谓的因缘的差别。

好，我们看庚四的“智积请问”。看经文。

智积菩萨问文殊师利，仁往龙宫，所化众生，其数几何？

那么文殊菩萨来到这个佛前的时候，他向两尊佛顶礼，就跑到跟智积菩萨问候的时候，智积菩萨就问文殊师利菩萨说，你老人家到龙宫去，教化众生，其数几何？龙宫在佛教里面是很特别的地方，从外相的果报来说是卑贱果报，它是一个畜牲道，但是从内心来说，龙宫里面的龙眷属有很多是佛弟子，是什么人堕入龙宫呢？乘急戒缓，这个人喜欢研究智慧，但是戒行有亏损，那么就堕入龙宫去了。所以它有神通，福报也很大，但是它的果报卑劣，因为戒行不清净，所以到龙宫里面，所以智积菩萨说，你不在人间教化，跑到龙宫去，那你这样能够度多少众生呢？其实是心中有所质疑，那么提出这个质疑。我们看文殊菩萨怎么回答。

看庚五“文殊回答”。

文殊师利言：其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，自当证知。所言未竟，无数菩萨坐宝莲花，从海涌出，诣灵鹫山，住在虚空，此诸菩萨皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义，文殊师利谓智积曰，于海教化，其事如是。

那么文殊师利菩萨就回答他说，我在龙宫里面的教化众生是，其数是不可限量，不可称计的。不但是口不能宣，而且是心不能测。你稍等片刻，你就能够亲自了知了。那么这句话还没有说完，这个时候有无数菩萨，也是坐千叶宝莲，从大海涌出，到灵鹫山，住在空中。那么这个时候来的菩萨有两种，一个是他本来是修大乘法的，一个是修声闻法的。我们先看他一开始修大乘法的。

此诸菩萨皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜，这些菩萨在没有学《法华经》之前，他们叫做权教菩萨，权教菩萨也是菩萨，但是他偏重事修，理观薄弱，他不能会归到清净心，所以他用有所得心来行菩萨道，但是后来怎么样呢？后来都会权入实了，所以能够具足菩萨行，这是第一种。第二种人是声闻人，他本来过去生修小乘的，修四谛法的出离心的，那么听完《法华经》以后呢，他能够怎么样？在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。在虚空中说声闻行，他能够在一念的清净心中修四谛法门，这个四谛当然就是无作四谛了，所以他能够修这个大乘的空义，大乘的空义就是中道实相了，所以文殊师利就告诉智积菩萨说“于海教化，其事如是”。

这个地方，说是三乘法会归到一佛乘以后，我们看声闻乘，在虚空中说声闻行，这个地方是很重要，就是说，即便我们在理观上会归到离相的清净心，但事修上还是要，从对治的角度，还是要修你的相应的法，就是比方说，你现在适合修四谛法门，你还是修。那有人就问了，那四谛法它是苦集灭道，有四种相状，那么我们是清净心，那清净心跟这四种相状怎么互动呢？它的互动是这样，在虚空中修声闻行，就是借相修心。我们没有学《法华经》之前叫做什么？叫著相。我们是看到苦谛我们就投进去，然后就觉得什么都是痛苦的，那么痛苦跟快乐是产生对立了，当你产生痛苦的时候你就否定了快乐，当你进入空性的时候，你就否定了缘起，所以诸位，苦谛这个法没有错，我们常常说，法执法执，但去其执，不去其法，就是我们生死凡夫，当然从净土宗的角度，我们要出离心，那我们一定要修苦谛，那你说我修苦谛会不会修到最后，出离心太重了，变成进入偏空了，对因缘法产生排斥了。

如果你没有学《法华经》，的确会有这个问题，就是它每一个法门在这个开药的时候，它会引导你到一个地方，但是到了一个地方，它跟另外一个法就产生对立了，但是你听完《法华经》以后，你安住一念清净心，你修苦谛，你不会产生苦谛的执著；你修无常，你也不会跟一般人修无常就紧张兮兮的，好象随时要死亡一样，你也不会产生无常的执著。所以当你会归心性的时候，你是在怎么样？在虚空中修六度法门，就这个地方在讲这个意思。

就是会权入实以后，理观是安住清净心，事修还是要修你相应的法门，你净土宗你还是怎么样？厌离娑婆，欣求极乐。当然你说厌离娑婆欣求极乐，这对立了，那你就取舍了，蕅益大师说，我们是在不取舍中产生取舍，这句话你们听懂吗？我本质没有取舍，但是怎么样？实法妙，权法妙，你不能执实法，那就变禅宗了，就是说从实法的角度，旬何期自性本自清净，但是从权法的角度我还是要取舍，这两个没有冲突。在虚空中厌离娑婆，欣求极乐，这样听懂吗？

所以诸位，当我们学《法华经》以后，就是会权入实以后，你看它是这叫会，那个会不是把它废掉，是会通，懂吗？会通。你不能说，那我是法华思想，我怎么可以修四谛法呢？那四谛法变成声闻乘了，诸位，他落入声闻乘，我们前面讲过，不是四谛法的关系，是你自己要执著。我们不能冤枉佛陀，诸位，佛陀讲四谛法是要让你成佛的，佛陀意思就是说，十方佛土中，只有一乘法，那么你有痛苦，你有执著，我讲四谛法来对治你，那是我们自己修四谛的时候，我们自己陷进四谛的执著，把自己变成了偏空涅槃，不是说你修这个法门你就一定会陷进去偏空涅槃，不是这个意思，这样懂吗？

法，佛陀说，我说的一切法都是要让你成佛的，但是我们没有学《法华经》的时候，我们用攀缘心去学，我们以前用攀缘心去起惑造业，学佛以后换汤不换药，还是把那个攀缘心拿来用，只是用来怎么样？用来修学佛法，结果呢，就落入了这种五乘的障碍。四谛法变成声闻人，菩萨乘开始执著功德了，你一布施以后，欸，看看这个功德名里有没有我的名字，但是你不能够说那这样子六度有错了，不是，是我们一开始的时候，没有成就法华的离相的清净心，我们把这个法门变成执著，所以它这个地方呢，在虚空中说声闻行，就是说当你会归心性的时候，三乘照修但是成佛依旧，是这个概念。所以文殊菩萨到了龙宫以后，把三乘的法门会归到一佛乘，是这个概念。所以到时候权实不二。

好，我们今天先上到这。向下文长，付在来日

回向愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国

编者注：文字是对照视频字幕录入的，若有错别字敬请留言告知，感恩！