楞严经14 说禅那证位，令住圆定，直趣菩提 15

说禅那证位,令住圆定,直趣菩提15

楞严经14  说禅那证位，令住圆定，直趣菩提 15

慧律法师主讲

说禅那证位，令住圆定，直趣菩提 15

（8）尊重行。经文：【种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。】注释：「种种现前」：指菩萨种种所现成就的一一行。「咸是第一」，最上、究竟。前面方便波罗蜜所实现者，于此位中则皆令彼一一方便示现者，皆成究竟，及化导归于究竟无上。所以我们大乘菩萨，学佛的人，就是要学究竟、无上，不可以停留在权巧方便，要究竟。义贯：此菩萨妙行无不具足，且能令一切「种种现前」成就一一行「咸是第一」最上究竟「波罗蜜多」，广运众生到于究竟，「名」为八行为菩萨以愿波罗蜜为首之「尊重行」。

1869（9）善法行。经文：【如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。】注释：「如是圆融」：指圆融无碍之妙行。「能成十方诸佛轨则」：能成立诸佛教化众生之轨则，以菩萨一一教法，皆自身体力行故。义贯：此菩萨「如是圆融」无碍之无边妙行，善「能成」立「十方诸佛」教化众生之「轨则，名」为九行位菩萨以力波罗蜜万为首之「善法行」。

（10）真实行。经文：【一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。】  注释：「一一皆是清净无漏」：「一一」之此菩萨于前就行，一一行皆达清净无漏。「一真无为」：然其一一行，其性皆是一真，本来清静无为，非是有为的造作功用，故是究竟真实之行。义贯：此菩萨于前九行「一一」自利利他之行，「皆是清净无漏」达于究竟。其性契入「一真」一真就是绝对，一真本来清净「无为」，说唯是一心，唯是真如，唯是一真，就是这个道理，非是有为造作功用，「性本然故」性本然故就是，每一个人的本性都是具足的，「名」为第十行位菩萨以智波罗蜜为首之「真实行」。

 4.十回向位。（1）离众生相回向。经文：【阿难，是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。】

注释：「纯洁精真」：以第十行系一真无为，故称为「纯洁精真」。「远诸留患」：「留患」，余留之过患。因为已达一切圆成一真，双超空有，既不着空，亦不滞有，故不再有余留的过患未除。「当度众生，灭除度相」：即今于回向位中当度一切众生，就是《金刚经》讲的，实无众生可度，而灭除能度所度之相，简单讲就是应「无所住而生其心」。所以在座诸位！离一切相即名诸佛，要牢牢的背住，背这句话：「离一切相即名诸佛。」简单讲，着想，就你怎么说都不能成佛，这句话就是这么简单。作什么功德，不必吹嘘、一直吹捧，一直自我膨胀、统统化作真如自性。对这个佛教的贡献，对这个常住的贡献，度无量无边的众生，也统统不要吹嘘。所以，现在中国大陆，或者台湾，来了很多的随喜，赞叹师父为佛教做了很多事情，我一定跟他回答一句话，我只是做我该做的工作，师父只是做自己该做的工作，没什么了不起，我有这个能力，有这个实力，或者有这个愿力，不度众生那要做什么？整天吃饱饭没事做，对不对？久了就会生病，是不是？因此，虽度无量无边众生，实无众生苦度，一切出家众、在家众，都要有正确的观念，你今天，你是义工，来到这里，很认真的在照顾讲堂、拥护讲堂，记住，就是一句话，做佛弟子该做的工作，那这样没什么高傲，没有什么能所。

现在四点了，我们休息二十分，那么，麦老师，等一下把课诵本法下去，因为我们剩下的到1927，剩下没几页，那么今天也没办法讲完，赶得太快也不行，所以等一下我们留一点时间，诵楞严咒还有十小咒，今天、明天，那么明天就会把这个《楞严经》第十四套完成。下个星期六，请带《楞严经讲义》，《讲义》就好！《讲义》就好！那么下星期，法无师有八关斋戒，十五日有八关斋戒，那么十四日上《楞严经》讲义，记得喔！《讲义》不是《义贯》，不要带错了，好！1872页，第二行！「回无为心向涅槃路」：以不着空有故，就是不立空有，亦不言涅槃之有无，故能不着于「离相」而落空，亦不着「即相」而滞有，因此回无为无作之心向无上大涅槃之路。

义贯：「阿难，是」十行位满心之「善男子」，于前十行中「满足神通，成佛事」轨则「已」（第九行），达「纯洁精真」（第十行一真无为），一切圆成一真，双超空有，「远」离「诸」余「留」之过「患」。如今登入回向位中「当度众生」而「灭除」能度所「度」之「相」，即相离相，无住生心；又须「回」一真「无为」之「心向」于无上大「涅槃」之「路」，不因离相而落空，不因即相而滞有，此「名」为第一回向位，菩萨之「救护一切众生」而能「离众生相」之「回向」行。

（2）不坏回向。经文：【坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。】注释：「坏其可坏」：就是坏除可坏之相，坏除可坏之度相。「远离诸离」：「诸离」之能离与所离。离于能离所离，则入于不滞有无之中道。义贯：此菩萨「坏」除「其可坏」之度相，「远离诸」能「离」与所离，入于中道妙义，「名」为第二回向位菩萨之「不坏回向」。

1874页。（3）等一切佛回向。经文：【本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。】注释：「本觉湛然」：菩萨于此位当中，其本觉之心佛，湛然显现。「觉齐佛觉」：其本觉与诸佛所证之微妙觉悟齐同。义贯：此菩萨「本觉」之心佛「湛然」显现，其本「觉齐」同诸「佛」所证之微妙「觉」悟，其本觉与此妙觉皆摄入中道，「名」为第三回向位菩萨之「等一切佛回向」。

（4）至一切处回向。经文：【精真发明，地如佛地，名至一切处回向。】注释：「地如佛地」：其因地心便如佛之果地觉。义贯：此菩萨因地之「精真」开「发明」了，其因「地」心即「如佛」果「地」觉，因地果地摄入中道，「名」为第四回向位菩萨之「至一切处回向」行。

（5）无尽功德藏回向。经文：【世界如来，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。】注释：「世界如来」：意为「世界」与「如来」。「世界」是依报。「如来」是正报，「互相涉入」：依报于正报能互相涉入，如于正报身中现依报世界，而于依报世界中复现正报身。义贯：此菩萨于依报之「世界」与正报之「如来」身，皆能令「互相涉入」，正报中现依报，依报中现正报，「得无挂碍，名」为第五回向位菩萨「无尽功德藏回向」行。（以住此回向，得十无尽藏故。）

（6）平等善根回向。经文：【于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅槃道，名随顺平等善根回向。】注释：本节从略。

义贯：此菩萨入「于」真如理中「同佛」之「地」，且于其「地中各各」事上皆得「生清净」真「因」，并进而「依」循此等真「因」开「发」光「辉」，而「取」无上大「涅槃道，名」为第六回向位菩萨之「随顺平等善根回向」之行。

接下来（7）随顺等观一切众生回向。经文：【真根既成，十方众生皆我本性。性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。】

翻过来！注释：「真根既成」：「真根」，真如平等之善根。「成」，成就。「十方众生皆我本性」：十方众生皆我自心现量，本性中事。「性圆成就，不失众生」：「失」，遗失、忘失、遗弃。谓我之本性既已成圆满成就，了十方之众生亦本自圆成，此就体性上而言，然于相、用上，亦不舍任何一众生而不度，以法如是故；以随顺如是法性及法相，故称为随顺等观一切众生，而仍作无尽之回向与救拔。这个法性还有法相是体用的关系，相就包括相用，法性就是体，所以体相论它是一体作为通论的，所以，如果随顺真如，就是体如、相如、用如，如果开悟见性，见到真如，就是因如、缘如、果如、理如、事如，无法不如就称为证悟到真如，如之一字，就是毕竟空义的意思。

义贯：此菩萨之「真」如平等善「根既」已「成」就，即依性起观，等观「十方众生皆我本性」中事，自心现量。诸位！谈到最多的自心现量，就是《楞伽经》。如果《楞严经》把它比喻作博士班，博士班，《楞严经》是教界里面，佛教界里面的博士班，那么《楞伽经》就是博士班的毕业论文，毕业论文。如果，你《楞严经》能听五成，那你《楞伽经》只能听到二成至三成，听不懂的比较多。那么一定要讲，把究竟的统统把它显露出来，能够为佛教带来一片新希望，水平也拉高，这是师父这一辈子的愿力和本分之事。底下是，我之本「性」既已如是「圆」满「成就」，亦当成就众生，令达一真，绝「不」遗「失」任一「众生」而不度，「名」为第七回向位菩萨之「随顺等观一切众生回向」之行。

（8）真如相回向。经文：【即一切法，离一切相；惟即与离，二无所着，名真如相回向。】

注释：「即一切法」：「即」，近也，当体也。不失众生，当体一切，便是「即一切法」。「离一切相」：此一切能度与所度，皆我本性，即是本「离一切相」：除本性外，无有一相可得，一切归于一真，名「离一切相」。所以，当你研读的这个《楞伽经》，你就知道，世间没有任何法可说，没有语言，没有文字，没有法可说，没有能说，完全归于一真，绝对的寂静、真如、第一义谛大空。底下「惟即与离，二五所着」：「惟」，语助词（发语词），无义。无义。于「即」与「离」二者，皆无所着，不即不离。以不即，故超有：以不离，故超空。超越空有，而涵纳空有，即入于真如之境，故名「真如相回向」。

义贯：此菩萨于前位中所修得知不失众生便是「即一切法」，所以菩萨还是要即一切法的，但是即一切法，同时怎么样？一切众生皆我本性便是「离一切相；」为什么？无众生相、无寿者相、无我相、无人相、无众生相、无寿者相，无就是空无自性，空无自性就是我们的本性，所以我相、人相、众生相、寿者相，统统是我们的如来相。所以真正开悟的人，不见任何相，但见如来相，其相不可得，如是相、如是得、如是悟，并无来去、生灭、增减，就会了解一切众生，皆我本性便是离一切相。「惟」于「即」一切法「与离」一切相「二」者，皆「无所着」，所以修行人，不着即或者着离，不即不离，超越空有而涵纳空有，故得入于真如之境，「，名」为第八回向位菩萨之「真如相回向」之行。

在座诸位！我们讲到真如，离一切法、离一切相，世间人，他为什么……现在讲一个，世间人为什么没有办法，进入如来的无尽的如来藏性？为什么不行？因为他受限于文字、语言、观念、符号、形状。例如说：我们的所有的语言，中文字的语言，就算给你四千个、五千个字好了，中文字能够用的几千个字，如果说全部都列出来，也是上万个字。人类所能发明的文字，就是一万个字，二万个字。你看！无尽的清净心，变成束缚在这二万个字，一、二万个字，中文里面，所以，语言没有办法表达无尽的义理，除非你证悟了，证悟就有办法用语言讲入究竟的义理，所以世间人，因为束缚在语言相，束缚在名字相，所以我们人类所能创造出来的，象形、指事、会意、形声、转注、假借的这些语言，这些文字，它都是受限于有限度的东西。再来！我们应用语言去讲话，就会开始落入观念，用这个观念认为是对的，这个叫做所知障。书读的愈多，所知道的愈多，就变成愈来愈障碍自己的真如本性，这个叫做所知障，所知道的却障碍自己的真如，为什么？起骄傲心，不晓得这个跟解脱没有任何的关系。所以，人类的思维，是没有办法跳脱那一种语言相、文字相，逻辑就开始推论了。数学就是这样子，若A=B  B=C ∴  A=C这样推论是对的，但是佛法不是这样，若A非A,那你怎么办？

A不是A，A本身是空性的，你怎么推论呢？所以逻辑的推论，叫做比量，没有办法达到圣人的现量跟证量的境界，没有办法，所以开悟见性是实证的功夫，没有办法用推论的说：那个人大概、可能、也许、或许开悟。这句话不行。因此，人类自己捆死自己，叫做作茧自缚，死于文字下，死于语言下，死于观念下，死于相上，没有一法不执着，所以不能契入真如就是这个道理，就是这个道理，整个宇宙里面，统统是相，那一定要安排一个名，那安排一个名，安排一个相，就开始用妄想，妄想，妄想，所以有时候，书读的愈多，知识愈高，妄想就愈重，欲望就愈强。我们后天的教育就是包扎、包装着无明。知道吧！我们这个无明是这样子的心。诸位，看这里！无明的这一颗心，我们包扎，念小学包扎一层，无明并没有突破，初中的时候又包一层，高中的时候就包一层，大学的时候包一层，为了现行的生存必要，又假装学会做人，啊！学会做人。如果说读书。读书，读书可以解决生命的迷茫，那么为什么哪一些书读的这么多的人，干到高层的领导者，为什么会贪污？为什么会搞小圈圈？为什么会起贪嗔痴？如果教育可以解决生命所有的迷茫问题，这些博士、硕士，有的人跑去自杀，为什么？就是世间的学问，因为语言、因为文字它有限度，没有办法开采内在里面，最彻底的佛性，所以他碰到这个相，他就会突不破。

所以你要突破种种的相，突破语言相，突破音声相，突破种种的假相，回归到本来的理性跟智慧。因此，学佛就是直捣黄龙那一颗无始劫来的习气跟妄心。习气跟妄心被包装起来，就是后天的教育，后天的教育，这个人看起来很有修养，但是你不要让他抓狂……博士就会杀人，你相信吗？失去理性，为什么失去理性？他用教育包装无明，当教育没有用的时候，这无明就显露出来，博士会杀人的，真的，博士会作奸犯科的，博士会吸毒的，为什么？后天的教育不能解决我们生命真正的迷茫，所以唯有佛法，而佛法不一样，也就是语言、文字，它从釜底抽薪的从心里面，真如的清净甘露，把它潜移默化，慢慢慢慢把它升华，慢慢把它升华，把它升华。所以相不可得，名不可得，语言不可得，相状不可得，观念不可得，逻辑不可得，比量、推论不可得，妄想不可得，种种统统慢慢的恢复真如，慢慢的恢复真如的时候，心的原态没有这个，就是这么干净，这么的清净，这么的永恒，这么的圆满，所以人家才会走出家这一条路线。正因为佛法，才有办法解决，生命终极的迷茫，才能真正开采所谓的幸福、快乐。幸福、快乐建立在欲望之下，很快他就会失望。幸福、快乐建立在真如，究竟解脱的真理之上，这个快乐跟幸福，它是永恒的，它是永恒的。所以师父说：佛法、佛教是值得你用生命去投注的，用金钱还不行，可以用生命去投注的，因为它是真正的究竟的幸福，究竟的解脱。

底下，（9）无缚解脱回向。经文：【真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。】注释：「真得所如」：「真得」此菩萨一切所修皆为「本有一真」之得，故非得而得，不得亦不能得，此为本觉究竟之得。「如」，平等（此为动词）。「所如」，所成就之平等。这个平等是指究竟真如的平等心。此谓，真得所成就之平等境界（如），乃得无法不如，是故于十方皆得无碍。「无缚解脱」：「无缚」，本自无缚。本自无缚之解脱，是为无上大解脱。诸位！本自无缚就是不需要求解脱，缚脱一如，你们听过吗？没有束缚的本性，你为什么要求解脱，求解脱都变成束缚，「断除妄想重增妄，趋向圣道亦是邪。」就是这个道理。

 义贯：次菩萨一切所修皆为本有一「真」之「得」，即时如如「所」成真「如」究竟平等之境，是故无法不入，从而语「十方」界皆证一真皆而得「无碍，名」为第九回向位菩萨之本自「无缚」之无上大「解脱回向」之行。

（10）法界无量回向。经文：【性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。】诸位！什么叫做法界量灭？这个要特别小心，量，是人创造出来的观念，一、二、三、四、无量，五、六、七、八、九、十，在座诸位!如果说这个人拥有十亿，那就看他怎么来判断有钱跟没钱。如果说，就平常来讲，身价有十亿的人，说这个是有钱人，可是对身价有一百亿的大公司，这十亿就变成没什么钱，这一百亿已经很多钱，对一个平凡人来讲，叫做天文数字，但是，如果像统一的几千亿，一千多亿来讲，这个又变成小巫见大巫了。所以，只要有那个量没有灭，简单讲，就是一直落入比量、比较之下，说这个人有钱，在这个角度有钱，这个人没有钱，这个人有钱、没钱要看这个比较。所以这个，见到真如性德圆成的时候，它是没有数目字的，没有数目字就是最大的数目字。法界空，不能用一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，数量来表达，用数量来表达就是观念，所以法界量就是观念量，就是逻辑推论量，就算无量无边，那还有一个无量无边。

所以究竟真如，没有一个东西可以讨论，绝对没有任何的语言、文字、数量。所以，世界上最有钱的人是什么？就是不缺钱的人。懂得知足，懂得离相，他不缺钱，有时候，偶尔也会拿出来少许的钱，出来布施，他生活不是很好，但是他还能够拿出来一点点东西，一点点金钱来布施，这个人比有钱人更了不起，所以不是有钱人……当一个有钱人，还继续追求的时候，这个有钱人就变成穷人，因为，他还有多求，有所求就是穷，当一个人有智慧，懂得知足，懂得生活知足，那么这个人在金钱上，我的日子过得去，我这辈子有房子住，有饭吃，我日子过得去，我没有这个金钱的观念，那么这个人就离一切钱的相，这个人的快乐就无量无边。所以，穷人跟富人，并不是拿有钱跟没有钱来衡量，有钱不等于快乐，没有钱也不等于不快乐，但是不要穷到太严重，穷到太严重是真的很苦，看病也没钱，缴税金也没钱，人家要来查封，对不对？连骑一台脚踏车都没有，每天都用走路的，又生病，高血压也没人理、没人看，那这个，我讲的不是这个，我讲的是，至少也有基本盘这种生活，我讲的是这样，若这样就很凄惨。

注释：「性德圆成」：「性」指第八回向位之「真如相回向」。「德」指第九回向位之「无缚解脱回向」。「性」为体；「德」为用；故至此位体用兼备，圆满成就。「法界量灭」：法界量灭，「法界」：为十法界，即六凡（天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生）、四圣（声闻、缘觉、菩萨、佛）。「量」：称量，数量，一切量系由分别而得。分别就是观念，所以整部数学就是这样子演化，但是数学是一种工具，你不能说数学不对，没有数学，你怎么计算，你怎么历算？当然，它有它的……这是一种工具。我们就知道，语言、文字是工具，数学也是一种量的工具，化学元素，H2O,怎么样？这个都是一种工具，让我们了解物理、化学，大自然的科学，统统要用到工具，用到工具就必需语言，必需符号是不是？必需要有观念，让我们产生种种的知识、常识，科学的常识都是用观念，都是必需用这些符号。以此菩萨已入一真如界，故十方法界之分别相，悉皆泯灭，归于一真。法界量灭，「法界无量」：「无量」，不可称量。以法界悉归一真故，诸位！一真还是不可得，一真就是绝对真，没有任何一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，佛教讲的一就是绝对，没有任何的比较。不复可以量而称量之，究竟不可分别，离称量相，名为法界无量。若可分别、可称量，即时其数量再大，亦是「有量」。

义贯：此菩萨由于前第八、第九回向位中，所修之「性」与「德」，体与用，兼而有之，「圆」满「成」就，故至此位中，一切「法界量」皆泯「灭」，悉归一真，此则「名」为第十回向位菩萨之「法界无量回向」之行。

5.四加行。（1）暖地。经文：【阿难，是善男子，尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出。犹如钻木。欲然其木，名为暖地。】

注释：「尽是清净四十一心」：「尽」完成，尽修究竟。「四十一心」：指前之干慧地、十信、十住、十行、十回向，共四十一位。以炽燃修行而不住于相，故得称为「清净无垢」。诸位！不住于相，才能称为真正的修行人。如果我们每天常常打佛七、佛三，但是我们依然没办法离相，这个就是结缘修行。所以一心不乱，一心不乱，必需在离相中离一切相，才能够一心不乱，要不然你怎么能够一心不乱？你着一个相，你没有办法一心不乱，对不对？所以,在座诸位！这个一心不乱，有很深的含意，你内心有贪，能念一心不乱吗？没有办法拿，你内心有嗔，能够念到一心不乱吗？也没办法。你内心有愚痴，你能够念到一心不乱，没有般若智慧也没办法，没办法，所以由这个一心不乱，含意它很深的，但是很多人误解这个一心不乱，认为说。我什么都不看、不听、不闻，也不用开智慧，我就是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……没有错。那些老太婆、婆婆，也有这样成就的，不过她可是下很多工夫了，很深的工夫。所以，我们如果是年轻人，还是要在般若智慧上下手，这样念起佛来、修行，修行也比较有把握。

「四种妙圆加行」：「加行」，加功用行。菩萨「住、行、向」三十位称为「三贤位」，以上十地称为「十圣」，于由「贤位」入「圣位」之前，需再加工用行，「拼命一冲」（有若最后冲刺），方得入于圣位，而成「入地大菩萨」（一般所说「菩萨摩诃萨」当是指入地菩萨，或「地上菩萨」：「地上」为初地以上之意）。故此「四加行位」为由贤入圣之转捩点。故此四加行位为本经所特有，以本经注重实际修正，故立此四加行门，以利实际上之修证。「即以佛觉用为己心」：「佛觉」，如佛之本觉，故称佛觉，亦即「如来密因」的本修因。「用」，当作，作为。「己心」，自己修加行的因心。亦即以如来佛之本觉，作为四加行的本修因，而去修证究竟了义「四加行」，乃得成就「菩萨万行」。密宗也有四加行，但是跟显教的四加行显然完全不同。「若出未出」：「若」，即将。「出」，指本觉之智火或智光之出。此谓，此时（在此位中），其大智火焰（本觉之智火），正处于将出未出之际。「犹如钻火，欲然其木」：「钻火」：钻火取木。「然」，同「燃」。就好像有人要钻木取火，想以所钻的火来烧木材，以取暖、烹煮、照明等。「其」，他的。「木」，柴薪。1885页，「名为暖地」：「暖地」，即暖位。意思就是说，指在钻木取火时，尚未得火之前，木头先会发热，称为「暖相」，有一点点温度，暖相现前时，便称为暖位。

义贯：「阿难，是」十回向位满心之「善男子」，已「尽」修「是清净」无垢之「四十一心」（干慧地、十信、十住、十行、十回向），其「次」当「成四种妙圆」之「加」功用「行。」此菩萨「即以」如来密因的如「佛」之「觉，用」之而作「为」自「己」加行之因「心」。当此之时，其本觉大智火正处于「若」欲「出」而「未出」之际；这境界「犹如」有人「钻」木取「火」，而「欲然」烧「其」薪「木」，木未起火前，先有暖相现前，暖相现前，此「名为」菩萨加行之「暖地」。

詮论：关于此「四加行位」有四点需加说明：一、此四加行位系此大佛顶法的特别法门，有别于通教或藏教之内凡四位。我们在天台四教、四化法统统讲过了，五时八教就讲了，很清楚了。诸位可以参考师父讲过的天台宗的五时八教。那么藏通别圆，这个时候，四加行是不同于通教跟藏教。这个藏教，称为小乘教，通教，就是通小乘还有通大乘，从小乘通往大乘，这个叫做通，别教，就是专门为大乘讲的。圆教，就无法不圆，藏通别圆，圆教，就是所谓的顿悟、圆顿教。藏教（即小乘教）之「内凡四位」，也是称为暖、顶、忍、世第一。这我们以前唯识学也讲过，名目虽同，意义与修行之阶次则大不相同。通教「内凡四位」是界于「外凡五停心观」多贪众生不净观，多障众生念佛观，多嗔众生慈悲观，等等这些外凡的五停心观。位与初果须陀洹之间，亦即在证果前，须先经过内凡之「暖、顶、忍、世第一」四位，于证得内凡之第四位「世第一」之后，下一个刹那。即证得初果须陀洹，而入小乘初果圣位。本经「四家行」则是大乘菩萨历经四十一心的阶位之修证，然后才可达此地位，通过此四位之加行，而后得登大乘初地菩萨位，成为「菩萨摩诃萨」，故此「四加行位」与通教之「内凡四位」名目虽同，意义则不同。意义跟境界是大不相同。

二、此「四加行位」与真言密教「四度加行」亦不同。真言教的「四度加行」内容为：十八道加行、金刚界加行、胎藏界加行，护摩加行，此系出家众得传法灌顶，成为真言阿阇梨之前的修行。故密教之「四度加行」名称与显教之「四度加行」稍有不同，而项目（内容）与意义则迥然不同。附记，此「四度加行」唯三国正传（印度、中国、日本）之真言密教多独有。正统的真言密法，由「唐密」传到日本称为「东密」；以空海大师从唐.慧果阿阇梨请的密法后，最先在日本京都之「东寺」开坛传法，京都大家都去过，Kyoto是不是？故世称其法位「东密」；东密，所以记得，我们「安乐妙宝」就是东密，我们现在修的「安乐妙宝」就是东密。故知「东密」全部内容实是「唐密」。不幸「唐密」在中土于唐武宗灭佛之后，迅速式微，逮至有宋，已消灭殆尽，那么唐密。唐宋离今天来讲，已尽一千多年。诚可惜，可叹也，笔者承蒙三宝护念，有幸得因缘具足，曾至日本高野山（东密的总本山）求法、修法、六年往还，终至于圆通律寺真别所，完成四度加行，得金胎二界两部大法灌顶，为真言宗第五十三世阿阇梨；以此因缘，愿我如来正法，显密性相，皆得光耀于世间，广利一切有情，是所愿也。

第三、讲到藏教，西藏的四加行。三、西藏喇嘛教（藏密）亦有「四加行」之说，然彼「四加行」与汉传的显教「四加行」以及密教之「四度加行」，在内容上皆大不同（其四加行为：大礼拜、百字明、本尊法、及供曼达盘）；在座诸位！这四种，师父统统修过。大礼拜，诸位！我们跟陈中兴去灌顶，去灌顶，跟上师去学。怎么样呢？去买，买那个三合板，就是我们薄薄的三合板，然后要带手套，要带手套，戴手套，知道吗？戴手套。这大礼拜，我们都……大礼拜的时候要这样子，啪，脚不能弯，膝盖不能弯，直接就扑下去，膝盖不能弯，大礼拜不能弯膝盖的，就扑下去，那么再起来，再起来，扑下去，再起来。为什么要戴手套，因为不戴手套，它那个三合板不平整，而且不光滑，不会滑，所以现在，如果你在道路上拜，我们看看西藏那个道路，通往那个布达拉宫的道路上，都有很多人在大礼拜，沿路车水马龙这样跑，他也在旁边拜，也不怕撞死，精神可嘉，在那个时候，他们也是这样扑，但是有的人是用跪的，跪的慢慢的下去，跪的下去，所以，那个要有板子才有办法，它会滑，嗖……再站起来这样。那个大礼拜拜完的时候，起来，满身大汗，都不用运动，满身大汗，真的，对身体很好，不会拜的人，他会撞到这个胸部啊……所以要会拜，要慢慢下去起来，这个大礼拜，百字明咒，师父也持过，本尊法，我们修那个……每一个人的本尊都不一样，每一个人的本尊都不一样，所以我们修的红观音，怎么样子，你的本尊是什么啊！再来就是供曼达盘，就是献曼达，这个师父都修过。那么后来，发现这个安乐妙宝很好，那么安乐妙宝是唐密，是东密的，我觉得安乐妙宝非常的好，所以我们文殊讲堂就用这个东密的，就没有用藏密的。底下说，故不应生混淆。

四、四加行中的「暖位」，如前所说，为本觉大智火然其之前的现象，其实，行者之身心皆生「暖受」，犹如冬日烤火取暖，故亦有称之为「暖乐」者。又，此暖受生时，行者全身自然暖和，寒冬虽少穿衣服，亦不畏寒。然正法行者于此暖相不应贪着，亦不应逢人便说。外道习禅亦有得此暖相者，而彼以着身相修行故，乃至常大肆炫耀，在座诸位！你看看那个书，你就知道，一直讲到神通，一直讲到感应，火化出来多少的舍利子，那个都是很大的炫耀，有报纸，怕人家不知道，还刊的很大，这个不是佛法，不是佛法，这用相来吸引人家，谓之为「拙火」焉，视为已得无上圣证，正法行人幸勿迷惑，勿着身相修行。

好，我们今天，因为明天还有剩下四十几页，讲的完，那我们诵完楞严咒刚好是五点半，今天、明天都可以诵楞严咒，我们到1927，告一个段落，到1927告一个段落，所以明天剩下四十页左右，四十页左右，所以不是很多。那么，我们今天跟明天都有一点时间，诵这个楞严咒。（未完）