《品读群书治要》36 高度艺术化道德教育

《余莉开讲》第三十六集

尊敬的观众朋友们：大家好

我们今天学习：高度艺术化的道德教育。我们现在都讲，教育要朝着艺术化的方向发展。其实中国自古以来，都强调艺术化的教学。但是遗憾的是呢，我们很多人，把这种艺术化的教学给误解了。反而把学习传统文化，把教育变成了迷信。那我们知道中国有很多的建筑、雕塑等等，那么这些建筑和雕塑，它也承担着教育的意义。

比如说在中国古代承担着教育意义，最重要的建筑有三种。第一就是祠堂，他教导人“慎终追远，民德归厚”，其实就是教导孝道。但是很多人不理解，以为这是封建迷信的产物。过世的祖先还祭祀他，有什么意义呢？实际上我们想一想，一个人连祖先都念念不忘，想着定时去祭祀，对于眼前的父母，哪有不照顾的道理呢？而且祭祀祖先，最重要的就是要，宣讲祖先的德行。为什么呢？因为我们每一家，历朝历代之中，都有一些对国家民族有贡献的祖先。他们的德行风范要为后人开解，这样才能够把这种德行风范继承下去，代代相传。

那么第二种建筑物呢，就是孔庙，孔庙教导人们尊师重道，所以中国古人对孔子的尊敬由来已久。把孔子的塑像供在那里。让人瞻仰膜拜。第一个意义，就是见贤思齐，看到孔老夫子的像，我们要想到孔子的教诲。第二个意义呢，就是要纪念老师，那么这呢，它也是起到教育的意义。

第三个建筑物就是城隍庙，城隍庙供奉的事十殿阎罗，它讲的是因果，所以中国古人呢，都有逛庙会的习俗。到二月二的时候，到庙会上去逛。这个庙会里有很多好吃的好玩的，孩子们特别喜欢去。但是逛完庙会之后最重要的，就是一定要带着孩子呢，去看一看供着十殿阎罗的城隍庙。这里面会告诉你，偷盗会受到什么样的惩罚，邪淫会有什么样的恶果。说谎会受到什么样的惩处等等。反正只要不符合道德的事，你都能够在这里，看到相应的惩罚。那孩子看过之后，印象深刻，他一生都不敢做那些错误的事。所以有人说，一个地方有一座城隍庙，那能够顶十万个警察。所以这三种建筑物，其实都是承担着伦理道德教育的职责。

那么不仅儒家、道家是如此，我们知道佛教呢，它也是教育。说起佛教、道教、还有儒教，这个“教”它不是宗教的含义。它是教育的含义。所以中国自古以来呢，是用儒家来治国，用道家来祭祀祖先，祭祀天地。用佛教来教化百姓。所以这个佛教呢，它本质是教育。

为什么说它是教育呢？这一点我们可以从寺院来说明。那么在汉代的时候，这个外交是由皇帝来主管的，是由鸿胪寺负责。所以这个鸿胪寺就是我们现在的外交部。但是它是由皇帝亲自来负责，所以称为寺。那当时这些外国的僧人到中国来，都是怎么来的呢？都是应皇帝的邀请而来。那么他来到中国之后呢，就住在鸿胪寺。但是他和皇帝、大臣一交流，当时的皇帝对佛教很向往。希望这些高僧就不要再回去了。长期留在中国，宣传佛陀教育。但是这个鸿胪寺呢，是接待短期来访的客人的，那长期住在这就不方便了，不合适了。那怎么办呢？皇帝下令，在九寺之外增设一个寺，专门宣传佛陀教育。这个寺就是白马寺。那为什么取名叫白马呢？这就是当时的交通不是很便利，这些经书，僧人都是万里迢迢由白马驼来的。结果怎么样呢，这个白马累死在途中。那后人为了纪念白马的恩德，所以特意取名白马寺，以示纪念。这就是把教育落实在生活之中。这也是提醒我们，连畜生对我们有功德，都要念念不忘，更何况是人呢。

那这个白马寺建立之后，它做了什么工作呢？他就是专门推行佛陀教育。它做了两项工作，第一就是把外文的经典翻译成中文。第二就是要解释经中的意思，指导修学。换句话说，它起到的就是讲经教学的责任。

当然听到这里，很多人就问了，他说既然佛教是教育，那为什么我们到了一个寺院，会看到很多的佛像、菩萨像、罗汉像。让人一看，就感觉是偶像崇拜，自自然然的就把它和宗教联系在一起了。这是因为我们不懂得佛教，它是一种高度艺术化的教育方式。这些佛像菩萨像摆在那里，都是起到教具的作用。起到表法的含义。也就是说呢，你一看到它，立刻想到它表法的含义，就反省自己，应该树立怎样的品质。比如说我们汉地的寺院。一个正规的寺院，第一座建筑物一定是天王殿。而在天王殿，对着大门供着一尊菩萨，我们称他是弥勒菩萨。这个弥勒菩萨有两个特征比较明显，第一就是笑口常开，第二就是肚皮很大，这就是告诉我们，你要接受佛陀的教育，必须首先具备两个条件。第一就是要经常微笑，不能动不动就发脾气。第二就是大度能容天下难容之事。你具备了这两个条件，就欢迎你来接受佛陀的教育。而在天王殿的四周呢，供着四尊天王，他们也都是表法的含义。

比如说东方叫持国天王，持就是主持，国就是国家。怎么样把国家主持治理好呢？持国天王告诉我们要负责尽职，也就是说呢，只要我们每一个人都尽心尽力地把自己的本分做好，工作做到，这个国家就安定和谐了。他的手里拿着一个琵琶，告诉我们要学习这个琵琶的弦。它不能绷得太紧，也不能绷得太松，只有调得适中，这个美妙的音声才出现。这个就是告诉我们，为人处世、待人接物要取中道。不要过，也不可不及。所以儒家讲中庸，佛家讲中道。都是教导我们无过无不及。

南方天王叫增长天王，怎么叫增长天王呢？顾名思义，就是要提升我们的生活质量，我们的智慧，我们的道德。每一天都要有进步。所以呢，儒家有一句话说：“苟日新，日日新，又日新”。所以佛教特别重视的一个词，就是精进。什么叫精进呢？精就是精一不杂的意思，进就是进步。那么增长天王，他手里拿着一把剑，剑在佛教中代表了智慧的意思。告诉我们要有智慧去断烦恼，它就是快刀斩乱麻，利剑断烦恼的意思。如果我们没有智慧，虽然很努力，但是努力会有结果，不一定有好结果。就像我们要从北京去哈尔滨。但是我们却乘上了去海南的列车，我们选错了方向，离我们的目标就愈来愈远，南辕北辙。所以唯有真正的智慧，才能取得真正的进步。那么从这一点我们也知道了，这个佛教，它不是一种消极、落伍的东西，它还让我们去求智慧，求进步。

所以我们看《景德传灯录》，我们就知道在历史上，有很多有智慧有才学的高僧，他们的智慧德行都是屈指一数，甚至很多人都被聘为皇帝的老师，称为国师。

那么中国人有一句俗话，叫“无事不登三宝殿”，什么意思呢，这个三宝就是指“佛、法、僧”。世间人以金银财富为宝，而出家人呢，以佛法僧为宝。因为古代的这个寺院呢，为了便于修行，都建筑在比较隐蔽的地方，安静的地方。那么一个人如果没有实在解决不了的问题，他不会跋山涉水，换了帆船，又换了马车，去向这个高僧求教。那么这也从一个侧面说明，古代的这些出家人，修行人，都是德行学问很高的人。因为一般的官员，他们在动处，而这些高僧在静处。这些官员遇到的问题，他们看得一清二楚，所以点拨几句就给他很大的启发。

西方广目天王，他身上缠着一条蛇，或者是一条龙，龙和蛇都是变化多端的动物，它提醒我们去广学多闻的时候，不要被表象所迷惑。那么这个现象是变幻莫测变化无穷的，但是你要抓住根本。所以他的另一只手拿着一个珠子，就是不易的规律。意思是说你只要掌握那个不易的规律，才能够以不变应万变，不会被表象所迷惑。

北方的多闻天王，他手里拿一把伞，就是要遮蔽污染，也就是说，你去学习的时候，不要好的也学，不好的也学，要懂得遮蔽污染。就像我们现在呢，改革开放了，很多人到西方国家去参观，他专喜欢去参观红灯区。这就是不懂得遮蔽污染所导致的。这两尊天王就是告诉我们要去多看，多听，不仅要读万卷书，还要行万里路。到别的国家去参观考察，好的我们学习，不好的我们加以剔除。这样来建设我们的国家。这个国家才是世界上最好的国家。

所以你看这四大天王摆在那里，如果你知道其中的含义，你在这个殿里走上一圈，不用别人说一句话，你已经受到了教育。受到了提醒。那么我们过了天王殿，就来到了大雄宝殿。大雄宝殿供奉的是大英雄，什么样的人被称为大英雄呢？不是战胜千军万马的人，而是战胜自己的烦恼习气的人，所以大雄宝殿中央通常供着释迦牟尼佛，他的两边呢，或者是文殊菩萨、普贤菩萨，或者是阿难尊者、迦叶尊者。那么释迦牟尼佛，他本身起这个名号，也是起到教育的含义。什么叫“释迦”呢？“释迦”就是能仁的意思。对别人要有仁慈之心，能够仁慈。“牟尼”呢，是对自己而言，要清净寂灭，这个就是牟尼的意思。因为当时的人呢，没有仁慈之心，而且都是心浮气躁。所以他特意起名叫“释迦牟尼”，来给人们以提醒和教育。那么他两边的阿难尊者，代表了多闻第一。迦叶尊者代表的是苦行第一。或者是文殊菩萨代表的是智慧，普贤菩萨代表的是行愿。那么这两个代表是什么意思呢？代表要知行合一。我们知道“知行合一”这个命题，是王阳明提出来的。其实他也是从佛教之中受到的启发。因为佛教讲“解行相应”。他把这个“解”变成了“知”，把这个“行”保留了。“相应”变成了“合一”，所以他提出了“知行合一”的理论。告诉我们佛教它不是谈玄说妙，而是要把我们所学的，运用在生活之中。

那我们还知道，中国人特别喜欢供奉四大菩萨，比如说九华山的地藏菩萨，他代表的是孝亲尊师。地藏呢，就告诉我们的心地，有无量的宝藏，有无量的智慧，无量的德能，无量的向好。那怎么样把这个心性开发出来呢？这个地藏菩萨告诉我们，要从孝亲尊师来做起。这样才能够开启心性的无量宝藏。所以你供奉地藏菩萨是什么意思呢？看到地藏菩萨的像，就要提醒自己，孝敬父母，尊敬师长。那你供这尊地藏菩萨就有意义了，就有功德了。

那么普陀山的观音菩萨，代表的是大慈大悲。我们把对父母老师的孝敬向上提升，关心来到我们身边的每一个人。甚至做到“无缘大慈，同体大悲”。什么叫“无缘大慈，同体大悲”呢？我们一般的人，和自己有缘的人，自己喜欢的人，比如说自己的父母，老师，自己的兄弟姐妹，自己的妻子儿女丈夫，都会有关爱之心，仁慈之心。但是对于和我们不相干的人，或者是对于和我们有仇怨的人呢？就没有这种仁慈之心了。甚至还有怨恨之心。但是观音菩萨呀，他对每一个人，每一个众生，都是平等的慈悲。这个叫做“无缘大慈”。什么是“同体大悲”呢？我们一般人关心别人，都是自己有多余的拿去帮助别人。但是观音菩萨的慈悲是，像关心自己的身体一样去关心别人。所以被称为“大慈大悲”。那你供奉观世音菩萨，礼拜观世音菩萨。看到观音菩萨像，你就提醒自己，要学习观音菩萨的慈悲精神。对人不要结怨，反而以“无缘大慈，同体大悲”的精神，去帮助他，关爱他，那你供奉这尊观音菩萨，就有意义了。

五台山是文殊菩萨的道场，文殊菩萨代表的是智慧，我们说佛教呢，是以“慈悲为本，方便为门”。但是同时又有一句话说：“慈悲多祸患，方便出下流”。那为什么慈悲还多祸患了呢？就是因为这个慈悲，它没有智慧。就是我们所说的：“爱之不以道，适足以害之也”。像我们父母都爱孩子，但是爱孩子，就满足孩子的欲望，没有去教导他，引导他。结果这个孩子呢，成了小公主，败家子。这就是没有智慧的慈悲。所以文殊菩萨代表了智慧。

那么峨眉山的普贤菩萨呢，代表了“行”。就是你把对父母老师的孝敬，观音菩萨的大慈大悲精神，还有文殊菩萨的智慧，落实在每一天，为人处世，待人接物之中。做到“知行合一”。这就是普贤菩萨代表的意思了。

所以你看呢，这些塑像摆在那里，其实它也是起到了表法的含义。但是我们现在很多人不明白，这个塑像教育的含义。到了那里，顶礼膜拜，拿着大把的金钱去供养，去布施，结果回来之后，依然违法乱纪，坑蒙拐骗、贪污受贿，最后东窗事发，锒铛入狱。然后还埋怨说：这佛菩萨都不灵。其实这不是佛菩萨不灵，而是我们把这么好的教育，变成了宗教。甚至变成了迷信。所以才会有这样的弊端。

那么这就是告诉我们，这个佛教里边，就是把教室和博物馆、艺术馆、还有图书馆完美地结合在一起了。所以你走进去，让你所看到，所听的，所闻的，所嗅的，无一不是提起你的正知正见。但是遗憾的是呢，这样好的教育被误解为迷信，甚至为死人去服务了。去做经忏佛事了。这都是非常遗憾的事。

所以你看这个寺院，它本身的建筑，它也有表法的含义在其中。我们到了一个古老的寺院呢，就看到这个寺院的门口有一行字，说勑建潭柘寺（岫云禅寺），什么意思呢？这是由皇帝下令，或者是由皇帝下令给地方政府，来建造的一所寺院。说明寺院佛陀教育是由皇帝主抓的。所以它可以采取皇宫式的建筑，那么这个建筑物呢，在外面看是两层，这告诉我们什么呢？这告诉我们好像佛法和世间法是两个。但是当你走进这个寺院，走进了这个大殿，你发现其实没有两层楼可上，只有一层。那是什么意思呢？告诉你佛法和世间法是一不是二，所以佛法不离世间法。

所以佛教传到中国以后，为什么这么受到欢迎呢？皇帝也都是饱读诗书之人，他打开佛经一看，这个佛弟子需要遵从佛陀的教导，要“不漏国税，不犯国制，不做国贼，不谤国主”。什么意思呢？你做生意可以，但是你绝对不可以偷税漏税，而且你一定要守法，不能够触犯国家的法制规章。不能够毁谤国家的各级领导人，更不能够做国贼，出卖国家的利益。所以这个皇帝看了很高兴，如果这么好的教育，在整个社会上推行，那我就可以达到垂拱而治，坐之太平。所以他率先来学习，并且呢，在全社会来推广。因为他知道，如果一个真正依教奉行的佛弟子，那是社会最好的守法公民。

那么这都是告诉我们，在历史上，儒释道三家，都是作为社会教育来起作用的。所以你看呢，每一个县，每一个市，都有寺院，寺院就是讲经教学，告诉你是非善恶、美丑的标准。告诉你善有善果，恶有恶报。结果怎么样呢？老百姓全都教好了，那么这呢，对社会和谐起到了很大的作用。

那么在历史上呢，有很多的文人墨客，朝廷命官，他们都受到佛教的影响，都成为在家学佛的居士。所以什么是居士呢？就是在家学佛的人。比如说苏轼，被称为东坡居士，很多的，像梁启超、林则徐、白居易等等这些名人，都是在家学佛的居士。

那么白居易有一次呢，他去向鸟窠禅师请教。跋山涉水呢，终于见到了鸟窠禅师，就问：他说请问禅师，佛教最重要的教育是什么？结果这个禅师就回答说：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。这个白居易饱读诗书，他觉得这两句回答，真的是太简单了。那我何必跋山涉水，来跑这么远的路，向您请教呢？所以他有点不满意，说了一句话：三岁小孩都知道。那么鸟窠禅师听了之后，也回了他一句：八十老翁做不得。意思是说呢，虽然三岁孩童都明白的道理，但是到了八十岁的老翁，不见得把它落实在生活之中。

那么这也强调呢，儒释道的教学，都讲“知行合一”。那就是要把自己所学的，落实在生活之中。这对我们的生活才真正的有帮助。

所以什么是文化呢？文化的本质，就是以文化人。这个文呢，就是文字、文章、礼乐、文艺。当然也包括建筑和雕塑、这些东西呢，都应该是真善美的统一。如果它只有美而没有善，那不能够称为最高境界的，完美的文艺作品。所以中国的古代诗词、歌舞、戏剧、小说，乃至于音乐、美术、雕塑、建筑，都秉持了孔老夫子的一个理念，那就是“思无邪”。不要引起人们撷取不正的思想。都以宣讲“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”为主要内容。所以所谓的俗文化，并不是内容低俗，低级趣味，而是以人们喜闻乐见的形式，宣讲我们的核心价值观。比如说快板、相声、京剧、昆曲等等，大家都是喜闻乐见的。那么用这些通俗易懂的形式干什么呢？宣讲我们的道德观，宣讲我们的价值观。让我们看了这个文学作品，看了这个诗词、歌舞、戏剧、小说，听了这个音乐，甚至看到这个建筑物、雕塑，就都能够改变自己的气质，使人转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，这才是文化真正的意义。他起到以文化人的目的。

所以中国古人说：读书贵在变化气质。为什么要读书呢？文以载道，以文化人。读了这些书呢，自己的德行修养，自己的智慧都有所提升。

那我们也看到，现在社会上有很多有知识而没有文化的人。那这句话怎么理解呢？比如说，我们学了古诗，“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”。我们也能够把它倒背如流，考试的时候默写出来，得满分。但是我们在生活之中，还把白花花的大米、馒头都扔到垃圾桶里。这个就叫有知识而没有文化。因为他对我们的行为气质，没有起到变化的作用。所以我们要做一个有知识而且有文化的人。那么今天我们的内容就学习到这里，不足之处欢迎大家批评指正。谢谢大家！

刘余莉，中国人民大学哲学系学士、硕士毕业。现为中共中央党校哲学部教授、伦理学专业博士生导师、中山大学新华学院客座教授，著述丰硕。曾获英国赫尔大学哲学博士、新加坡国立大学博士后，并应邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中国香港等地进行演讲和研讨。2015、2016年，先后两次应邀到联合国教科文组织法国巴黎总部，围绕“从《群书治要》看圣贤教育的重要性及如何加强道德教育”做主题演讲，对中国传统文化“东学西渐”起到了有力的推动作用。

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