【制定标星】【过一种幸福完整的教育生活】
【守望新教育 守望真善美】【新教育主题歌】——
“认识你自己！”，这是古希腊帕尔纳斯山石碑上的名言。这也是人类的一个永恒的课题。
如果说一个人一生的意义是源自于“我是谁”的追问，那么，他的职业本来应该是对“我是谁”这个根本问题的最终回答。生命短暂，时光匆匆，在彷徨犹豫之际，岁月正大踏步地走向终点。如果我们每一个人此刻用最简短的文字来勾勒出自己的生命叙事，那么这已经过去的三十年或者四五十年，作为中国第一圣人，他的平生之志，居然就是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。让长者、尊者对我们安心，愿意把事务交托；让朋友、同事对我们信任，愿意与我们共事、共同创造与承担；让年轻的生命在离开我们之后，会对我们共同经历的岁月念念不忘，并从中受益终身……这看似朴素的人生志向，不正是一个教师的最高梦想吗？
相信种子，相信岁月。播下种子，以日以年，守望岁月，静待花开。——陈东强
我唯愿保持住一份生命的本色，一份能够安静聆听别的生命也使别的生命愿意安静聆听的纯真，此中的快乐远非浮华功名可比。——周国平
重建信任，像孔子一样做教师
——书写教师的生命传奇
作者｜朱永新
来源｜《新教育年度主报告》文选
小编按语：新教育人的年度生命叙事正在如火如荼的进行中。【守望新教育】【新教育生命叙事研究系列】今日推荐朱永新老师在江苏海门新教育年会上的主报告《书写教师的生命传奇》一文选篇，供大家学习。全文请看《书写教师的生命传奇》。
职业认同，重建信任
“认识你自己！”，这是古希腊帕尔纳斯山石碑上的名言。这也是人类的一个永恒的课题。如果说一个人一生的意义是源自于“我是谁”的追问，那么，他的职业本来应该是对“我是谁”这个根本问题的最终回答。如海德格尔所言，以什么为职业，在根本上意义上，就是以什么为生命意义之所寄托。画家以绘画为生命意义之所托，农人以在大地上耕作为生命意义之所托，而作为一名教师，也就意味着传道、授业、解惑，并用人类文化知识和价值体系塑造人类灵魂，是自己一生意义的所在。但正如我们在第一节中所谈到的那样，在现代社会，受市场主义与拜金主义的冲击，教师也很容易像其他职业者一样，在大潮中迷失自我。因此，在漫长的职业生涯中，身为教师者应该不断地追问自己：我是谁，我应往哪里去？谁是我的榜样？这种追问，其实就是对职业生涯的意义乃至于人生意义的追问，对“我是谁”这个问题的根本追问，并最终用行动，对之作出回答。而成为本质意义上的教师是一个漫长的过程。意味着你必须经过漫长的修炼，逐渐汇入由孔子和苏格拉底最先垂范的伟大传统，让他们的精神气质穿越你的灵魂。这一过程意味着你须一天天地认同这份职业，将自己人生的意义编织到学生的成长中去；意味着你日渐拥有一份对于职业、学生以及自身的信任、信念乃至信仰，从而勇敢地担当起此一职业所赋予自己的责任。多少人在踏入教师这个行业之初，曾怀着美好浪漫的憧憬？虽然心怀忐忑甚至恐惧，但他相信自己能够最大限度地使学生得到发展，实现自己人生的价值。但是，这种信念很快就会被现实的复杂性与残酷性所粉碎。他或许会发现：应试教育席卷一切，领导只重视成绩；同事之间你争我斗，学生也势利冷漠、自我中心，难以管理；而学科知识简直是永远无法真正掌握的汪洋大海，稍不留神，就会将你淹没……这种无力感所带来的挫败，会摧毁一个人最初对自己以及学生的信任，并将许多人导向虚无主义和功利主义。因此在当前语境下要成为一个本真意义上的教师，就必须从重建信任开始。何谓信任？这里所说的信任不是对某人或某物表示相信，而是说一个人存在于世，对世界要有一种根本的信任。所以，这种哲学上的或者教育学上的信任，指的是一种姿态、一种情感、一种精神。它包括对于学生的信任和对于自我的信任。对学生的信任是指：无论学生目前多么愚笨、顽皮甚至不可救药，对他的未来始终抱有信任，坚信他的生命具有无限可能性，他无论经历多少灰暗、挫折甚至倒退，最终一定会有所成就。只要用心寻找，一定能够发现开启学生生命之门的锁钥。新教育的核心理念之一，无限相信学生的潜力，说的就是这个道理。对自我的信任是指：我相信我的生命是有价值的，是独一无二的，“天生我材必有用”，我必将会成为真正的创造者，我必将成为学生生命中的“贵人”虽然我并不确切地知道我将来会做什么。在经历重重困难之后，成为一个愤世嫉俗者，是很容易的；要成为一个仍然心怀梦想，怀着根本信念的人，则是艰难的。罗曼·罗兰曾经说过：“我看透了这个世界，但我仍然热爱它。”这正是教师应该具有的智慧与勇气。一个真正的教师，应该让学生，也让自己，在跨越重重困难以及怀疑之后，仍然能够建立起对于世界，对于人类，对于自我，对于存在的根本信任乃至于信念。这种信任、信念乃至于信仰，是成为一名教师的基石。正是在这个意义上，新教育人喜欢说“相信种子，相信岁月”。如果说种子是希望与愿景，岁月是坚守与意志的话，那么这两个词前都用了“相信”，则表达了这种对世界对生命的根本信任，是对自己职业的最终的体认与认同，是坚信自己所从事的这一职业，终将如草木萌芽、开放，成为宇宙创造韵律中的组成部分。有了这种信任，这种信仰，那么，职业生涯中冬的寂寞与夏的严酷，都能够从容地承受。有没有一位老师曾经在他的一生面临重重困境却依然如此信任世界，如此信任生命？有没有一位老师曾经在他的一生中孜孜不倦地学习，不知老之将至，生命将息？我们知道，至少有一个人曾经那样，自觉地把一生视为修炼的过程，努力地让自己的生命与“天”、“道”或“真理”融为一体。他就是我们的先师孔子。孔子的一生，是一个伟大教师的一生。他曾这样描述自己的一生：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”“吾十有五而志于学”。这是指生命要进行漫长的学习修炼，这种学习，是终身学习，是“吾日三省吾身”的学习，是“朝闻道，夕死可矣”的学习，是朝向真理，朝向生活的永恒探索。同样重要的是，孔子所讲的学习，乃是原初意义上的学习，即一种反思性实践。《论语》中有这样一节：“子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”由此可见，孔子的学习是知行合一的学习。孔子不但开创了终身学习的传统，同时还开创了学以致用，知行合一的实用主义传统，与几千年后美国实用主义哲学家、教育家杜威在许多方面遥相呼应。“三十而立”。何谓“而立”？“立”，即生命独立、独特地站立于天地之间，成为一个充沛的个体。在孔子身上，它主要体现为成为“礼”的信守与张扬。对今天的教师而言，则体现为能够熟练地处理各种事务，拥有基本工作能力。一个教师因何立于讲台甚至立于世？这种基本修炼，是职业生涯的基础。因此，“而立”既是一个职业的境界，同是也是真正意义上职业生涯的开端。“四十而不惑”。不惑，即是指不再迷惑。有了信仰，有了绝对的信念，人就不会再被种种声音所迷惑。这些迷惑，既有外界的种种诱惑，又有内心的种种困惑。为何先是“而立”，然后再是“不惑”？为何先是专业发展然后才是职业认同？因为专业发展是技艺之事，而职业认同关系到生命最深的意义感，它是朝向对真理的体悟。没有道（真理、神性）在心中，人便既不能对付世界的喧嚣，也不能对付内心的躁动。让一片土地不生荒草的办法是种上庄稼，不惑的办法，是获得信念，是培植对生命、对世界、对人类历史的根本信任。“五十而知天命”。“知天命”是指皈依之后，经历西天取经般的漫长历程，最后获得的对自己来世一遭使命的清晰认识。“理一分殊”，真理与大道，在每个时代，在每个独特的生命里，总会呈现为不同的实现方式。这一独特的实现，就是天命。它对于孔子而言，就是在礼崩乐坏的时代，重新弘扬一种超越的准则，不屈从于功利主义与现世主义，不屈从于强权与武力，而以道德（仁）的绝对价值，来规范社会和人生。在当今这个时代，对我们站在平凡的小小教室中的每个教师，我们的天命是什么？它也必然同样是真理与大道在此处的一种显现与规定，问题在于，对它的认知与体认，需要我们用一生的时间来完成。“六十而耳顺”。在担当天命的过程中，生命既已洞察对自己内在奥秘的认识，又已洞察对天时、地利与他人的认识，它就能够倾听各种不同的意见，理解不同意见背后的合理性但又不失自己的原则判断。同时，这也意味着生命获得一种新的姿态，一种对于整个世界的同情与悲悯，以及不失原则的与世界上的一切和谐相处的态度。“七十而从心所欲，不逾矩”，这可能是儒家人生之最高境界，生命之圆满状态，也就是自由之境。也许对此一境界，我们终身不能企及，但是，它的存在，让我们的生命以及职业，也有了一份共同的高贵与神圣。在这里，孔子用简洁的语言把他自己的生命，以及职业之进阶，勾勒出来供我们阅读。我们在这里读到的，是不同于耶稣反抗、牺牲、成圣的宗教先知叙事，不同于苏格拉底追索、启迪、批判、献身的哲学先知叙事，更不完全不同于康德等学院智者的叙事，而是一个丰富、丰盈，既娓娓动人，又不断超越乃至悟得大道真理的独特的生命叙事。细读孔子的一生，他没有作过一首诗，但是他的整个生命呈现为本质的“诗”性，他没有写出一篇正式的哲学论文，但他的整个生命呈现为本质的“思”的状态，他没有波澜壮阔的生命经历，但是却提供了一个在平凡生活中由最普通的生命达到至高境界的叙事与史诗。和后世许多写出一部部专著的哲学教授相比，孔子的生命有着更多思想原创性。和后世许多以音乐或其它艺术为生的艺术家相比，孔子的生命更经常地呈现出本质的“乐”（诗）。这种诗性与思性，贯穿于成熟后孔子的全部生命，我们在《论语》的大多数语句中，可以体悟到这种深切的思与诗。如《论语》开篇说：“乐”，源自音乐之乐，是生命与艺术、与自然万物、与知识、与他人乃至与真理的共鸣。这种“学”与“习”的状态，因为“乐”，就处于本质的“思”中。“说”，是语言的“兑现”，是拥有共同的语言，是语言的共鸣。二人为仁，这种生命与生命之间的“说”、“共同语言”、“共鸣”，使得孔子的生命与道家消极遁世不同，使得儒家的道不局限于道家的道（自然之道），而是基于共同天道的人道。虽然世间的“圣人”是儒家的最高标准（不同于基督教与佛教的神），但是孔子一生只以追求成为儒家君子自诩。或者可以说，君子才是儒家知识分子所追求的真正目标。而这个君子，既学而时习之，以达到与知识共鸣，存在于真理之中；又与友朋相说，以达到仁的标准；更人不知而不愠，以内在与道的体认为真正的尺度。如何做到人不知而不愠？为何要把人不知而不愠成为君子的一个尺度？因为孔子在告诫门人，生命的价值需要向内寻求。如前所述，孔子的一生，不是一个官阶不断上升的一生，不是一个财富不断积累的一生，不是一个声誉不断增添的过程，而是自在生命体悟逐渐深入的一生。我们可以相信，孔子会赞同生命需要保持于一种诗与思的状态中，而真正的叙事说到底是内在精神的叙事。同样的，他也一定会赞同，虽然我们追求共同的大道与真理，但是因为际遇的差异，生命终将呈现出不同的历史面貌。因此子路与子贡，宰我与颜回，注定会以不同的方式叙事，并拥有不同的叙事风格。是的，这个叙事确实在向世人宣告“道不远人”，“非道弘人，人能弘道”的内在超越的道路。它告诉我们，在平凡的教书育人工作中，一个生命就可能悟得最深的真理，获得最高的成就。作为中国第一圣人，他的平生之志，居然就是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。让长者、尊者对我们安心，愿意把事务交托；让朋友、同事对我们信任，愿意与我们共事、共同创造与承担；让年轻的生命在离开我们之后，会对我们共同经历的岁月念念不忘，并从中受益终身……这看似朴素的人生志向，不正是一个教师的最高梦想吗？同时这个完美叙事也正在穿越时空向我们宣告：生命短暂，时光匆匆，在彷徨犹豫之际，岁月正大踏步地走向终点。如果我们每一个人此刻用最简短的文字来勾勒出自己的生命叙事，那么这已经过去的三十年或者四五十年，我们又已为自己写下了什么？还将为自己写下什么？！
《守望新教育》特别链接——
书写教师的生命传奇——新教育年度主报告
新教育学校的期末庆典和生命叙事课程
为每个生命颁奖——期末来临，@ 校长老师父母们，你计划怎样评价孩子？
找到你自己，唱出你的生命之歌——新教育的生命叙事意味着什么？
用行动书写生命传奇——新网师“十佳生命叙事”
如何写一篇高质量的教育叙事？
改变自我，改变世界——基于新教育的教师生命叙事个案研究
书写自己的教育史——在书写中成为最好的自己
一条通向自我职业生命成长幸福的路——教师与教育叙事
“叙述”“故事”何以称得上“研究”
中小学教师与教育叙事研究
开一朵属于自己的花——2020关键词索引之五：自我、榜样、新教育、相信、专注
在新教育的田野里舞动梦想，用心开一朵属于自己的花——【守望新教育·先进榜样人物故事汇】（第四辑 ）
......