《大悲如观音》第15课丨这种话千万别说，千万别信
丨今日共读内容丨
《大悲如观音》 第15课
丨注意事项丨
■请在文章末尾点击“阅读原文”打卡，并留言分享今日学习感悟
■您也可将留言分享到共读群中，与师兄们交流
■还未加入共读群的师兄，可扫描文章底部二维码加入共读群
https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=o0507vd0p0l&width=500&height=375&auto=0
▲ 看视频，学习更有效
▲没WIFI？听音频，省流量~
《大悲如观音》第15课
昌乐法师·讲述
- 这种话千万别说，千万别信 -
侥幸是妄念的出路，功德漏掉的地方是名有漏。我们昨天还是前天也讲过，行善固然好，所有真正的自我改变是从行善开始的，但是众善奉行的前提，是诸恶莫作。你要把坏的习气、坏的毛病改掉，你才能成为一个真正的修行人，否则你想通过行善来代偿、弥补自己的缺点，这是不对的。
善唯一的理由只能是塑造自己，利益他人，它不能说因为我做了一件坏事，就再做一件好事来弥补。它没有代偿性，你不能因为你为小孩子好打了他，然后你还对他好，可是小孩子内心当中阴影已经造成，这是一辈子的事情。
生活当中有太多的这样的事情，而生活当中很多修行人常常是这样想的，只要我在修行，佛菩萨会加持我的，然后自己与家人之间的关系极其僵化，这是要不得的。出家人的首要任务是把寺院管理好，统领大众，一切无碍。居士的首要任务是建立佛化家庭，让身边的人都能为你的学佛竖起大拇指。如果有人觉得你学佛像着了魔一样，请你警惕。这并不是那个人没有智慧，而是你没有发现自己的问题。
所以我们不能修有漏法，要修无漏法。
发愿与菩提心是具有同一属性的，堵住所有漏洞的前提，最好的实践的方式，就是发愿和发心。发心是什么？发心是我们想做好一件事情，想方设法去做好；而妄念呢，我们想做一件坏事，无论是以正当的理由还是扭曲的心理。而发愿则不一样，发愿是我们想做好一件事情，然后想方设法，没有能力找能力，没有资源找资源，没有方法找方法。
在信仰这条路上，实践信仰的前十年，在没有方法的时候，在没有经验的时候，甚至在没有知见的时候，知见就是对法义的认知，我们要做好一件事情，最好的方式就是发菩提心。
因为菩提心一旦生起来了以后，你会像街上开着的一种面包车，那种专门堵漏、修漏的，你会修住所有漏掉功德的缝隙。为什么？因为这是你生命当中最为可贵的事情。所以发心特别重要，如果没有发心，对学佛的人来讲，是极其难成就的。
上面我们讲了有漏法，为什么讲这一点，就是讲菩萨在度众生的时候，他有很大的危险。三十二应身，应以何身得度者，即现何身而为说法。这话说起来难吗？好像有点复杂，其实不难，我给它翻译一下就不难了，就是“见人说人话，见鬼说鬼话”。见了人你不能说鬼话，见了人说鬼话，你这个人格调太低，不入流；见了鬼，你不要说人话，说人话，你这个人太清高，玩都不跟它们一起玩，还交什么朋友，做什么业务？不可能。
问题来了，人话也说了，鬼话也说了，请问修行人，你是人还是鬼？这就是信心对人的塑造性。无论我们说人话还是说鬼话，在弘法的过程当中，我们不是想做人，也不是想做鬼，我们是想成佛。成佛这条路你定下来，你在这个过程当中无论是妥协，还是方便，还是奔向究竟，你的品格才不会因为你的行为发生变化。
这是很要紧的，这就是说漏的一个原因。为什么？如果你是一个有烦恼的人，你一天到晚为了度化鬼话连篇的人，结果自己也变成了鬼话连篇的人，然后你就失去了自己的品格。这个特别重要。
一定要明确未来在哪里。信仰首先是解决人的未来的问题，如果没有未来，不知道自己想成就的世界是什么样子，我们的修行是没法修的。你只能凭一己的一腔热血，结果别人认为你是洒狗血，你只能默默地努力，可是你看不见希望，你甚至不知道该如何努力。
但如果大家念过《弥陀经》，你就知道，极乐世界是那个样子，我们就要准备那个因缘。《弥陀经》上说，不可以少善根福德因缘。那你就是这个样子，没福德找福德，没善根培养善根，这是一个大前提。
因为观世音菩萨在六道当中作如是千百亿变化，她为什么能保持一如既往的品格？这个品格后来变成了品牌，说观世音菩萨能救苦救难。可无论是我们认为观世音菩萨能救苦救难，或者观世音菩萨她宣称自己能这样，那她为什么没有落难？为什么没有落苦？这是由品格决定的。
特别现在是出家师父的各位，我们将来都是要到红尘当中去干一番事业，度脱有缘众生的。特别对做业务的朋友来讲，怎么样能把业务伙伴变成志同道合的师兄，这就厉害了。你的就是你的，他的还是你的，那不是开玩笑的。最好的业务是，在做业务的过程当中，带他进入佛门，让他看到从没看到过的世界，你成为领他入门的那个人，他一辈子感恩你。
对他来说，跟你做业务亏了不要紧，他都给你都不要紧，为什么？因为有解脱，还有什么事情比解脱更重要的？他从来不知道解脱是什么，然后你让他感受到解脱的滋味，他对你一辈子感激。这跟去做业务已经没关系了。所以做点业务只是因缘，要把这个因缘发挥好。观世音菩萨就是发挥了这个因缘。她是怎么发挥的呢？经文当中是这样念，我们把下面的经文念一念。
“佛告无尽意菩萨：善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”
昨天讲了中间那一段，“无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生”。今天讲“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法”。
刚才我们讲的这点是前提，如何在帮助别人的时候不会失去自己的品格。刚才中午出坡的时候，有医生朋友说，做医生其实是很辛苦的事情，每天面对的都是负能量，内心就很容易处于忧郁、抑郁当中，有的医生甚至还得了抑郁症。
观世音菩萨比医生还要厉害，她救苦救难，面对的全不是人干的事儿。地藏菩萨更是虐待狂一样地虐待自己，把自己置身于满世界的垃圾当中。他们是怎么过来的，他们怎么不得抑郁症，他们怎么不受负能量的影响，一直像一个黑夜当中的烛光一样熠熠发光，他们是怎么做到的？我们看看。
在三十二应身当中，经文大概的分八类。第一类，是以三圣、以解脱者的身份说法；第二类，以六欲天说法；第三类，能够以五种人形说法；第四类，是能够以佛弟子的身份说法，或者为佛弟子说法；还特别讲到怎么样给女人说法；还有讲怎么跟小孩子说法；还有给十类的非人说法，应该怎么说；还有对护法神、金刚力士应该如何说法。我们一项一项地看。
有一个前提，要跟大家说一下，就是，说法者要有一个能力，这个能力是，你说法是为了弘法，而不是为了排解自己内心当中的空虚寂寞无聊冷而说的。所以说法者不能因为空虚而选择孔雀炫耀羽毛一样的生活，你不是在炫耀，而是在陈述。不是因为想通过说法想获得佛法的信心，而是看到众生的确需要佛法。
我很长时间总觉得自己是一个能走上讲台的人，当走上讲台以后，大家鼓掌的时候，自己心里好像很陶醉的样子。那实际上呢，这是自己非常自卑的地方，我花了好长时间才走出自卑的这种情形，甚至现在还有一些这样的问题。
我们要像佛菩萨那样，为了救度众生，让自己内心当中首先完成自觉、自我完善的过程，在自我完善了的基础之上再去帮助众生。如果自己没有达到某种程度的完善，你去帮助别人，可能是个陷阱，因为帮着帮着，自己可能会帮进去。
因为如果讲法者内心当中是因为需要听众，听法者是因为不知道人生的方向，所以这堂讲座很可能是彼此需要，这种彼此需要可能会演化成某种心灵的依赖，而这种依赖并不是真正的法义。
所以解脱之道和世间人内心当中的，所谓感情的依赖，它们之间泾渭分明的点到底在哪里？其中就是，说法者无法可说，是名说法。为什么无法可说？因为这不是对自己说的，而是怜悯众生故。他知道自己需要走向解脱，如果没有这一点的话，可能是我们自己内心当中不具有力量，这只船虽然在开，但却没有锚。
在三十二应身当中，我们先来探讨一下，如何以三圣者的角度来为众生说法。三圣是首先是佛陀，老佛爷总是排第一，佛陀是圆满的圣者。辟支佛，是自觉的圣者；声闻，是听闻了佛陀教义而得到解脱的圣者。当然这三者应该具体如何区别，我们今天不详细讲。
这里面我们说一个以圣者身，以圣人的面貌来说法的原则，这一点关乎于佛教的未来。为什么说得这么耸人听闻？因为这在佛教传播上有一个很大的问题，这个问题隐含在四大根本戒当中。
经常有人在受妄语戒的时候说：师父啊，不说谎话好像做不到，怎么办？妄语有两大类，一是小妄语，一是大妄语。我在这里并不是说小妄语说了没关系，小妄语是我们的习气，“是言不是，不是言是”，是名妄语。恶口是中伤人的话；绮语是让人生起贪念、生起淫欲心的话。这是我们的习气，我们可以忏悔。
但是根本戒当中有一种妄语是不通忏悔，叫大妄语。大妄语是什么意思？你不是佛，你没有解脱，你没有神通，你说你是佛，你得解脱，得神通，并且说给你身边的人听，结果听到的人——“哇，你好厉害呀。哇，你是佛，那我应该供养你吧。”如果说这样的大妄语，那你立刻永远失去做佛弟子的资格。
这专业的术语，叫“不自言圣”，不能自己说自己是圣人。这一点是佛陀在弘法初期就定下来的基本原则。只要坚持这一点，它就能保证佛教能够在人世间不歪不倚，正法得久住。如果偏离了这一点，和尚很容易变成神棍，只讲 48 31583 48 15289 0 0 3828 0 0:00:08 0:00:03 0:00:05 3827感应，只讲自己有修有证，讲自己得解脱。
这一点可能汉传的佛教要好得多，很好地遵守了这个原则，甚至演化出了一个俗语，民间流传，你一旦知道或是见过某人是菩萨，那这个菩萨，他会立马圆寂，立马离开人世间。《西游记》当中也是这样的，有人帮助唐僧师徒，悟空突然一下：啊，原来是菩萨！他一发现是菩萨，菩萨就不见了。
实际上这是古老的佛陀的训导，就是不能自言圣。如果你说你是圣人，你有修有证，实际上你没修没证。你认为自己是解脱者，说自己是佛、是菩萨，马上失去佛弟子的资格。因为这与佛教的根本教义不一样。
佛教的根本教义讲如实，如实有两方面，一是真实的表达；二是朴实的表达。离开了这个根本原则，所说的法不是佛法，是鼓动人心的法。所以，妄语戒与应以何身得度者，即现何身而为说法，看上去是冲突的，事实上，如果你只按照它的形来做的话，如果内心当中没有能照见五蕴皆空、得解脱，很容易自言圣，很容易妖言惑众。
为什么要强调这一点？因为众生是无知无觉的，是喜欢被鼓动的。我们喜欢被调动情绪，我们喜欢结果，不喜欢修行的过程。这是现实佛教当中我们作为佛弟子一定要，切记切记再切记的。特别是在座各位将来要弘法，或者将来你能了解一些法师，他们弘的法到底是正法还是邪法，从这一点上就能看出他的风格。