世间和出世间禅定要按次第修行【普巴扎西仁波切】

上师:世间禅定统称为寂止。寂止偏向于空分，其明分没有出世间禅定那般明了。
寂止基本处于什么状态呢？在我们平常打坐修行的过程中，若说完全已忘失正念，好像也没有掉举，也没有太多的起心动念，好像和第一次把心安住于平静状态没有太大区别。但是，若说当时这种状态很清明，基本上谈不上什么清明，这些都处于世间禅定中。

但是要记住，对于次第修行者来说，虽然世间禅定是我们刚开始步入禅定时的一个起发点，但是对于次第修行者来说，这是一个最好的平台。因为若是没有世间禅定的话，以后的出世间禅定也无法树立。
所以，我们在实修过程中，要根据自己当前的条件或状态，把每个修行都当作平等来对待。现在你只拥有世间禅定时，就把它当成是自己当前最好的状况。当然我们不会把它当作是究竟见解而在此停顿，因为我们知道后面还会有更高的见解可修。但是当时从认识的角度来说，由于它是次第道，前面的基础非常重要！我们一点都不能轻视它！
因此，我这两天最犯难的地方就在此上。我们很多修行者，在讲世间与出世间禅定之间的区分时，由于自己的认识片面，或是来自于其他书本上光讲解寂止之不了义，所以就变成了什么呢？很多弟子只是重视出世间胜观，而不重视寂止。在修寂止之时，不往这方面好好用功。因此，在后期的修学过程中，下面的见解也就没有像自己所想的一般那么顺利呈现。所以这也是我平常最难教的地方。因此，我们每次都在讲解，哪怕是世间禅定也非常重要。甚至当时也讲解我自己在实修过程中，单单世间禅定呈现过一些什么境界，就是告诫每位弟子能否更重视一下这些禅定。因为它虽然不是了义之见解，但是对于了义见解来说，它是一个刚开始步入修行最好的平台或基础。

对次第根机而言，若没有其陪伴，下面的见解无从安立。除非你是一位超越性根机，就不需要按次第行走。跳着行走的人，那当然就不需要这些经历。但是只要你不是这样的人，而是按照次第修学，前面的这些基础就非常重要！一点都不能轻视！
关于这些，大家当然可以看看我们曾经讲解过的《上师瑜伽之四精要引导文》或《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》，里面讲得非常细致。（Z0320）（本段文字内容对应录音时段为0秒~3分37秒）修行得遵循传承祖师的教言，不能按照自己的意愿创新（本段文字内容对应录音时段为3分40秒~6分47秒）
上师：无相定恐怕不是心里想着“无相”，这不叫无相，因为你还有一个 “想”。举个例子，我现在什么都不想，什么都不想就是一个“境”，你还是缘一个什么都不想的“境”，所以还是“有相”。那我把心安住在空性中，空性就是你所缘的境，还是有一个“相”。
由于前期没有得到历代传承祖师之细致传承，仅凭借个人“我觉得无想就是啥都不想”，虽然它是有想，我就在这上面安住，这是有想中更糊涂的做法，所以还是遵循历代传承祖师的教言为好。要记住这一点，我们这上面绝不能加很多自己的心思。
世间人非常喜欢创新，尤其当今时代你能否有生存空间，一切都取决于你的创新，越是创新之人就越有生存空间。修学佛法之时，很多人会想我在这上面再作个创新如何？这大大不可！为什么呢？因为世间和出世间完全不同。世间做很多事情都是用心去观照的，所以必须要有创新，无论你创新到什么地步，永远没有尽头。比如，当今科技发达到什么地步呢？与往昔相比，那已是不可思议了。但是现在到头了吗？没有。因为思维本来就是一个无底洞，无有限制，因此靠思维去创新，当然也无限的。比如，我们今天拥有的科技，一百年以后可能就是最落后的，因为我们的思维和创新不停在变化。

但是出世间所讲解的是心性本身之特点，就叫“不垢不净、不增不减”。你现在把一个不增不减的心性用增减去计算，那就永远达不到“不增不减”的地步，因为它完全不在此概念范围之中。因此心性本质完全不一样，所以我们绝不能参杂个人的一些心思或妄念，我想怎么做就怎么做。
像我们刚刚说到的有相定，有相定有两种，都称之为有相定。但是我现在却觉得这样可能更好一些，这里面还是有懒惰的成份，由于你做不到，所以你想这样修会更轻松一些，但这些都是顺着你个人的意愿在修行，是否符合历代传承祖师之教言我就不敢说喽！要记住这一点。（Z1219）

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