若无圣人制礼作乐教化天下，中国恐怕早就消亡了

原创 2017-03-06 王财贵 爱读经

我们再回头想，圣人怎么作礼乐？他作出来的礼乐为什么可以通行天下？《中庸》有一段说：“故君子之道，本诸身，征诸庶民。考诸三王而不谬，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。”我认为我们可以用这几句话来说所谓礼乐的标准，为什么能够制作出一种标准，让所有人都来遵守？因为一个有君子之德的人，在这里君子之道就是圣人之道，因为已经到极点了。“本诸身”：这个人情应该定在什么样的标准，应该用什么样的方式来表达这个情，才不会不过，也不会不及？所以他“本诸身”，他以自己主观生命所感受到的为准，他是一个正常的人，而这个正常是非常正常。但是如果说他自己认为我是一个正常的人，难道这样就够了吗？我们刚才说过“一日克己复礼，天下归仁焉。”本来这样也够。但是不能这么自信，你自修还可以，你要制礼乐，这是外王之事啊！要更加谨慎。所以“本诸身”之外还要“征诸庶民”，所有的百姓、一般的百姓，要去取证。我这样想、我这样觉得，到底别人是不是也这样觉得？乃至于所有百姓都这样觉得？好了，自己跟百姓都一样了，这样够了吗？这个还不够，还要看古时候的人。古时候的一般人我们不知道，但是，我们知道古时候的圣人，因为古时候的圣人把他所作的礼乐传下来；所以要“考诸三王而不谬”，要对古代的禹、汤、文、武、周公有所考察而“不谬”，都没有差错。这样够了吗？这样还是人间的标准。所以还要“建诸天地而不悖”。这个人间的标准，就是天地的标准，要在天地之间建立起来，而没有违背。这样就够了吗？这样还是我们所可以看到、所可以想到的范围。还要“质诸鬼神而无疑”，你还要问问鬼神，你的心灵要能够去质问这些超越于现实的存有。你现在不要问到底有没有鬼神，那是一种责任心呐，那是一种人心的一种超越感、一种宗教情怀。“质诸鬼神而无疑”，在默默然中，除了现实世界之外，还有一个超越的世界、不可知的世界，而那个不可知的世界跟现实的世界，是同一个道理的；所以孔子才说：“未能事人，焉能事鬼？”“不知生，焉知死？”这是儒家的一种智慧。人生与鬼神、人的世界与鬼神的世界，纵使是不一样的世界，它的道理还是一样的。

我对这一点也有深深的感受，我年轻的时候遇到一位隐者，隐居的老人，掌牧民先生。我在山里面教书，常常下班以后爬过几个山头到老师家里去，在那里读书，在那里跟老师讲话。有时候一讲讲到半夜，半夜我还是要回去，还要翻过三个山头。有一次我们就问老师说：“老师，路这么暗，我如果碰到鬼
怎么办呢？”老师说：“你就问他：你来找我做什么？”他说，鬼也是要讲道理的，你没做坏事，不要怕！从此我就不怕了。“质诸鬼神而无疑”啊！只是，这样还不够，这样还是从过往到现在，这样还不够。我们说所谓的礼是永恒的，永恒不只是过去、现在，还有未来，所以还要“百世以俟圣人而不惑”，在千百代之下，如果还有圣人出现，他也不起疑，这叫君子之道。君子作为自己应该怎么为人处世，固然要这样，君子要做出规范，也应该这样，那么，这个规范就是可以合乎所有人的。但是人有许多的不同啊，古代的圣人也知道，有人感情是比较丰富的，他的表达往往会太过，礼就是节制他太过，让他回归到恰如其份的标准上。而有些人呢，他天生跟人是比较疏远的、比较孤独的、比较放浪无所谓的，不行！这不合人生之道，要让他提高一下；所以“高者抑之，下者举之”，让他尽量地合乎标准。这样子，虽然人生并不一定都那么平正、平和，但有了礼乐来作调节，在客观上，在社会生活中他可以不过分、也不疏离；而在主观上，面对每一个人，他就可以有礼乐的遵守，而调整他的心性。这就是礼乐的教化啦！礼乐在这里有教化的功能。教，就是有个典范，让你来效仿、让你来遵守；化呢，变化你的气质。所以儒家为什么提倡礼乐，这是有道理的，它不是叫作封建啊！礼乐，尤其是孔子所说的礼乐、周公所制的礼乐，其中有“封建”的意义，但是并不一定要用你现在所使用的“封建”这个词语，来讥讽它、来打倒它。

我们再进一步说，礼乐，除了生活规范以及人生大典之外，礼乐表现在更高的地方，就是表现在社会关系的高处，就是政治的安排。政治是人间的大事啊，它必须有序啊，如果无序就乱了；它必须和谐，如果不和谐它怎么运作呢？所以礼乐的最大的用途，是用在国家的典章制度。这个国家的典章制度，在我们历史，一般来说，是到周公才规模底定，叫作“亲亲尊尊”。“亲亲”，开出宗法制度，宗法制度不仅一般的百姓要遵守，天子诸侯也都要遵守；维持家族的传承、次序的礼，叫“亲亲”。到现在我们一般的民间，都还多多少少有这样的礼节、这样的遵守，比如所谓“大宗”的嫡子相传，是嫡长子、嫡长子、嫡长子的相传；至于庶出的兄弟，则以第一个庶出的作为这一族的宗族。对比于原来的嫡传大宗，庶出的宗族叫作“小宗”；这里也开出一个宗，你的子孙也看你为大宗的始祖。如此把家庭联系成家族，把家族作一个整个系统的……这不叫管理，也不是一般的组织，而是依血缘亲情做一种良好的、恰当的安排，让人间因为血缘的关系，有所谓的亲戚，人与人永远维持这种亲爱的关系，这是礼乐的本意。如果这种家族的观念，到最后产生一种自私，引起家族与家族之间的斗争，这并不是礼乐的本意，而是人间原来的自私性不能化除。周公制这个亲亲的宗族观念，是为了让大家守着这个宗族，而非使人对整个国家民族不去尽忠，或说几个家族互相斗争；斗争是人的劣根性，你不能怪罪周公制礼作乐使人自私、使人斗争，不是吗？就如同你不能怪罪读经，说古时候人都读经，为什么还出那么多的奸臣呢？奸臣永远会出现，不是因为读经他变奸臣，而是因为经典还没有把他的奸诈之心化除。所以有人问，你读经有什么效？读那么多经，中国还是历史那么乱，那么多奸臣！我说：“照你来讲，中国自古不读经，就天下太平了？”恐怕早就灭亡啦！这是圣人的忧患所在啊。天地生人而“不与圣人同忧”，只有圣人有这个忧患，一直想尽办法。你如果觉得周公他的“亲亲”，说人应该保持亲爱，用这种方式让大家永远怀念他的祖先、永远协助他的亲戚……说这样不好，那请你做出一种比较好的规范。不见得你能做出来！

接着是“尊尊”。什么叫“尊尊”呢？“亲亲”就是亲你所亲，“尊尊”就是尊其所尊。“尊尊”大体是在政治的份位上说，可以分成两路：一路是政道，一路是治道；一路是权力单位，一路是治理单位。权力单位就是天子、公、侯、伯、子、男这些诸侯，这些都是统治者，分成六等；“尊尊”以天子为最尊，然后
有各地的诸侯，各地的诸侯依他的大小，分成公、侯、伯、子、男五等，连天子共是六等。另外一条路线呢，是天子、公、卿、大夫、士，分成五等；这是官吏，办事的。这是“尊尊”的两个系统，用这两个系统组成国家天下。如果没有组织，你怎么运作这么一个大的团体呢？尤其在当时，政道方面天子、公、侯、伯、子、男叫作封建，封建是大礼，是治国的大的仪节、大的节度。封建的意思是封侯建国，侯有五等，公、侯、伯、子、男都简称侯；封侯，就是将天子的亲人―在周朝又加上了功臣―分封到外围，越有能力的，分封到越远的地方，封给他一块土地、给他一个爵位，叫作封侯。他去哪里做什么呢？他带着他的家族去那里安居，其实那都是很偏僻的地方啊，要去那里开垦啊，而且“屏藩周室”天子在中间，外面是诸侯，一层一层的，让夷狄不得来侵犯，这叫封侯建国，叫做屏藩周室。这样国家不是可以安定吗？而且诸侯还有身份、地位的不同，在四方还设个诸侯的领导者，称为“伯”。这个“伯”，是一个“人”一个“白”，白是大拇指的意思，加一个人，这个字念作 bà。这个不就是一等吗？不就是霸吗？所以领导者就是霸。霸就是大，天地之间最大的颜色，是没有颜色的白色，所以白色就是霸。但是只看到这个字―白，你不知道要念霸，或者知道它是白色，但不知道它是领导者，所以再加一个人，告诉你这是人。

诸侯也有组织，整个组织再来归顺于天子，这个跟刚才的宗法制度亲亲，是不是很相像？整个天下形成一个系统，而且大系统下面有小系统，这不是很有次序吗？而且它的目的是为了和谐啊，周公的设计是很巧妙的。刚才说各个大诸侯、小诸侯都分配到外地去，去建国、去开垦、去发展，而都不忘记他原来是周天子所派出去的，所以就透过一些礼节来表示，所谓“述职”、所谓“巡狩”。三年一述职，述职就是这些诸侯，每三年要回到天子这里，去讲述他做了哪些事；因为古时候没有电话、没有手机、也没有录影可以传送，所以他三年要回来一次。现在你就是有手机、有电话了，你还是要回来见面，不是吗？五年一巡狩，每过五年天子要出巡诸侯，来维系嘛。这些都是一些大节中比较细节的。另外，还规定诸侯之间要互相地协助，不能互相欺负、攻伐、吞并。那假如有诸侯不尽责怎么办？或者说有内乱、或有两国之间起了争端，怎么办？没关系，有伯长在，这个领导者要处理。处理的办法有程序―要有序，这就是礼啊―首先要“讨”。什么叫讨？讨不是言字旁吗？讨就是声讨，数其罪也；用言语、用公文，把他的罪状一一地列出来，数你有多少条罪状，叫作数罪。声讨是要他知罪，让他改过。那么，假如被讨者怠惰不改，或者悍然抗拒，怎么办呢？很简单，要打、要处罚。

怎么处罚呢？要“伐”。讨不生效就伐。什么叫伐？伐也是讲礼节的。伐这个概念，要旗帜鲜明、要鸣鼓而进，远远地就让人看到旗子一大堆、鼓声隆隆隆响，意思就说：“你看我来了，你要不要改啊？”到了边境呢，要驻扎在边境，再数一次，正义之师嘛，谁敢不改啊？因为伯主一定是比较大的国，他的军队比较多，而且如果伯主认为他不行，他还可以集合其他的诸侯联军啊，哪一个可以不改呢？因此只要有讨、伐两个阶段，就可以安定天下。那如果讨不听，伐也居然没有办法把他制服，怎么办呢？这个伯主就要上报朝廷、上报天子，天子就要联合全天下的军队―联合国大军―然后再去讨、再去伐。所以，天下永远不会有战争。所以，王者之师是不动的，没有一个国家可以抵抗王者的军队。到最后王者的军队是做什么用呢？就是那些宪兵，那些仪仗队。王者军队变成最没有战斗力的军队，它不需要出动嘛，因为是永远的太平啊。

你看这样的设计多美，它不只是有序，它还和谐；有序本身就是美，和谐更加美。所以这么优雅。这个优雅，孔子叫作“文” ―周文，所以要“郁郁乎文哉！吾从周。”连打仗都这么样地文雅，你骂周公做什么呢？你骂封建做什么呢？你现在的国家难道有封建这样的理想吗？整个世界，国际间有封建制度所希望的、能够达到人间这么样的幸福雅致吗？所以周公的礼乐如果不衰，那真是万世太平。不过，话说回来，刚才说了人心是复杂的，坏就坏在这里，所以传之既久，难免有些人怠惰了，有些人就骄横了。

论语七讲前期内容

第一讲:

第二讲：