苏美尔史诗《恩美卡与阿拉塔之王》中写道，“Atthat time, the lord chosen by Inanna in her heart, chosen by Inanna in her holyheart from the bright mountain, Enmerkar, the son of Utu”，即“（太阳神）乌图的后裔-（乌鲁克的国王）恩美卡是伊南娜从心中选定的，是伊南娜在她神圣的心中从光耀的山中选定（恩美卡成为乌鲁克的国王）”。[29] 🔺 图5：青铜牌饰上的圆花饰 早王朝三期A段，公元前2550-2400年现藏于大英博物馆 苏美尔史诗《恩美卡与阿拉塔之王》中还写道，乌鲁克的国王恩美卡说“nam-lugal-gu10 nin-mul-mul-e ma-an-šúm”，即“光辉灿烂的女王（伊南娜），我的王权她授予”。[30]在苏美尔史诗《吉尔伽美什》中，伊南娜请求吉尔伽美什（图6）成为她的丈夫，这样当他进入他们的房屋，“（天下的）国王、国家和贵族都必须向你下跪致敬”（Kings, countries and nobles shall kneel before you）。[31] 🔺 图6：浮雕上的吉尔加美什 新亚述时期，公元前721-前705年现藏于巴黎卢浮宫 阿卡德帝国的第一位皇帝萨尔贡一世得到伊南娜女神的亲睐，取代当时的基什（Kish）国王乌尔扎巴巴（Urzababa）登上国王宝座。[32] 可见苏美尔时期的人们认为国王是伊南娜女神心选之人，王权是伊南娜女神授予的，只有获得伊南娜女神的亲睐，才能成为国王，而且国王的统治才能稳固。否则就要像吉尔伽美什那样遭受灾祸，伊南娜请求她的父亲安神降下天牛，祸害吉尔伽美什统治的乌鲁克。[33]因此，两河文明的国王都力图表示自己与伊南娜女神（图7）的亲密关系，力图表现自己的王权获得伊南娜女神的眷顾。这样的传统在两河流域，从苏美尔时期一直延续到新巴比伦时期，并体现在上述诸个时期的王权艺术中。 🔺 图7：滚印上的战争女神伊斯塔尔 古巴比伦时期，公元前1900-前1595年现藏于大英博物馆 其四，与伊南娜女神掌握众多王权统治必需的“梅”（me）有关。伊南娜女神从她父亲-水与智慧之神恩基（Enki）处获得了百余种“梅”（me）（也有学者翻译成“道”），其中就包括与王权统治有关的梅：“恩权”（nam-en，即王权）、“拉伽祭职”（nam-lagal）、“神性”（nam-dingir）、“大王冠”（aga-zid-mah）、“御座”（gišgu-za nam-lugal）、“大权”（gidru-mah）、“驭马缰”（éšgiri）、“牧羊杖”（šibir）、“王权”（nam-lugal）等。[34]因此，国王获得伊南娜女神的青睐和护佑，就是获得王权统治所需要的各种“梅”的护佑，王权才是神授的正统，国家才能繁荣和长治久安。
王权，护佑之花！
本文节选自作者文章：《两河文明圆花图案的源流、涵义与传播》
参考文献：1. Gareth Brereton(Edited): I amAshurbanipal: King of the world, king of Assyria, pp.66, London: The Trusteesof the British Museum/Thames & Hudson Ltd, 2018.2. Paul Collins: Assyrian Palace Sculptures,pp.132-133, London: The Trustees of the British Museum, 2008.3. Paul Collins: Assyrian Palace Sculptures,pp.114, London: The Trustees of the British Museum, 2008.4. Paul Collins: Assyrian Palace Sculptures,pp.35, London: The Trustees of the British Museum, 2008.5. Thames& Hudson.2008: The Middle East: theCradle of Civilization Revealed, pp.169, Lane Cove: Global Book Publishing.6. Paul Collins: Assyrian Palace Sculptures,pp.56-59, London: The Trustees of the British Museum, 2008.7. Michael Roaf: Cultural Atlas ofMesopotamia and the Ancient Near East, pp.39, Oxford: Equinox Ltd, 1990.8. Dominque Collon (Edited): 7000Years of Seals, pp.26 and pp.30, London: The Trustees of the British Museum,1997.9. Hans J.Nissen.2003: Uruk and the Formation ofthe City, Joan Aruz (Edited): Art of the First Cities, pp.18, New York: TheMetropolitan Museum of Art, New Haven and London: Yale University Press.10. Julian Reade.2003: The Great Death Pit at Ur,Joan Aruz (Edited): Art of the First Cities, pp.121, New York: The MetropolitanMuseum of Art, New Haven and London: Yale University Press.11. Paul Collins.2003: The Tomb of Puabi, JoanAruz (Edited): Art of the First Cities, pp.110-113, New York: The MetropolitanMuseum of Art, New Haven and London: Yale University Press.12. Julian Reade.2003: The Royal Tombs of Ur,Joan Aruz (Edited): Art of the First Cities, pp.104, New York: The MetropolitanMuseum of Art, New Haven and London: Yale University Press.13. Julian Reade.2003: The Royal Tombs of Ur,Joan Aruz (Edited): Art of the First Cities, pp.101, New York: The MetropolitanMuseum of Art, New Haven and London: Yale University Press.14. Paul Collins. 2003: Al Ubaid, Joan Aruz (Edited):Art of the First Cities, pp.86, New York: The Metropolitan Museum of Art, NewHaven and London: Yale University Press.15. Dominique Collon: First Impressions: Cylinder Seals in the AncientNear East, pp.58-59, London: British Museum Publications Ltd, Chicago: TheUniversity of Chicago Press, 1987.16. Christies’s: The SurenaCollection of Ancient Near Eastern Cylinder Seals, pp.53, New York:Christies’s, 2001.17. Michael Roaf: Cultural Atlas ofMesopotamia and the Ancient Near East, pp.74, Oxford: Equinox Ltd, 1990.18. Joachim Marzahn: The IstarGate, Frontispiece, Berlin: Staatliche Museen zu Berlin, VorderasiatischesMuseum, 1994.19. Joachim Marzahn: The IstarGate, pp.10-11, Berlin: Staatliche Museen zu Berlin, Vorderasiatisches Museum, 1994.20. 卢浮宫展藏的两河文明哈拉夫时期彩陶碗上的圆花饰为八瓣花。21. Stephanie Dalley: Myths fromMesopotamia: Creation, the Flood, Gilgamesh, and Others, pp154-177, New York:Oxford University Press Inc., 1989.22. Jeremy Black and Anthony Green:God, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia, pp.140, Austin: University ofTexas Press, 2011.23. Jeremy Black and Anthony Green:God, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia, pp.108, Austin: University ofTexas Press, 2011.24. 拱玉书：《升起来吧！像太阳一样》，第345页，北京：昆仑出版社，2007年。25. 纽约大都会博物馆收藏的古迪亚雕像，公元前2150-前2100年。26. Dietz Otto Edzard: Gudea and His Dynasty, pp.78, Toronto: Universityof Toronto Press Incorporated, 1997.27. Rene Labat: Manuel D’Epigraphie Akkadienne, pp.48-49, Paris:Librairie Orientaliste Paul Geuthner. S.A.1976.28.JeremyBlack and Anthony Green: God, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia,pp.156-157, Austin: University of Texas Press, 2011.29. University of Oxford translation: Enmerkar and the Lord of Aratta,pp.1, The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature, Sumerian text, 3rdMillennium BC.30. 拱玉书：《升起来吧！像太阳一样》，第387页，北京：昆仑出版社，2007年。31. Andrew George: The Epic of Gilgamesh, pp.48, London: Penguin BooksLtd, 2003.32. 拱玉书：《日出东方：苏美尔文明探秘》，第109-110页，昆明：云南人民出版社，2001年。33. Andrew George: The Epic of Gilgamesh, pp.50-51, London: PenguinBooks Ltd, 2003.34. 拱玉书：《论苏美尔文明中的“道”》，北京大学学报（哲学社会科学版），第54卷第3期，2017年5月。 覃春雷独立学者、行游考古博物馆策展人 牛津大学、伦敦大学、大英博物馆等机构访问学者世界珠子研究者协会会员埃及探险协会会员