【师友诗传录（上）】问：作诗............

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师友诗传录·提要 

郎廷槐

《师友诗传录》一卷，国朝郎廷槐编。《续录》，一卷，国朝刘大勤编。二人皆学诗于新城王士祯，各述其师说以成书，以郎录在前，故刘录称续焉。郎录虽以士祯为主而亦兼质于平原张笃庆、邹平张实居，故每一问而三答。其称历友者笃庆之号，称萧亭者实居之号也。笃庆于士祯为中表，所著有《昆崙山房集》。实居于士祯为妇兄，所著有《萧亭诗集》。士祯皆尝论次之故，三人所答或共明一义，或各明一义，大旨皆不甚相远。新城诗派以盛唐为宗而不甚考究汉魏六朝；以神韵为主而不甚考究体制。其中持论出入往往不免，然其谈诗宗旨具见于斯，较诸家诗话所见终为亲切也。郎录中，士祯之语或抄出别行，名《渔洋定论》。刘录亦有本别行，名《古夫于亭诗问》，实皆一书，今附存其名，不别著录焉。

师友诗传录·正文 

问：作诗，学力与情性必兼具而后愉快。愚意以为：学力深，始能见性情。若不多读书、多贯穿而遽言性情，则开后学油腔滑调、信口成章之恶习矣。近时风气颓波，惟夫子一言以为砥柱。

王答：司空表圣云不著一字，尽得风流，此性情之说也。扬子云云读千赋，则能赋，此学问之说也。二者相辅而行，不可偏废。若无性情而侈言学问，则昔人有讥点鬼簿、獭祭鱼者矣。学力深始能见性情，此一语是造微破的之论。

张历友答：严羽沧浪有云诗有别才，非关学也。诗有别趣，非关理也。此得于先天者，才性也。读书破万卷，下笔如有神。贯穿百万众，出入由咫尺。此得于后天者，学力也。非才无以广学，非学无以运才。两者均不可废。有才而无学，是绝代佳人唱莲花落也。有学而无才，是长安乞儿著宫锦袍也。近世风尚，每苦前人之拘与隘而转途于长庆、剑南，甚且改辙于宋、元，是以愈趋而愈下也。有心者急欲挽之以开宝，要不必借口于宗历下转令攻之者，树帜纷纷耳。

张萧亭答：有问王荆公者，杜诗何以妙绝古今？公曰老杜固尝言之矣：读书破万卷，下笔如有神。黄山谷谓不读书万卷，不可看杜诗。看尚不可，况作诗乎！韩文公《进学解》云上规姚姒，浑浑无涯。周诰汤盘，诘屈聱牙。春秋谨严，左氏浮誇。易奇而法，诗正而葩，下逮庄骚。太史所录子云、相如，同工异曲。熟此，其庶几乎。夫曰「诗有别才，非关学也。诗有别趣，非关理也」：为读书者言之，非为不读书者言之也。

问：古诗十九首乃五古之原，按其音节风神，似与楚骚同时，而论者指为枚乘等拟作。枚之文甚著，其诗不多见，且秦汉风调自殊，何所据而指为枚作耶？又，苏李《河梁》亦有十九首，风味。岂汉人之诗其妙皆如此耶？求明示其旨。

王答：风雅后有楚词，楚词后有十九首。风会变迁，非缘人力，然其源流则一而已矣。古诗中迢迢牵牛星、庭中有奇树、西北有高楼、青青河畔草等五六篇《玉台新咏》以为枚乘作。冉冉孤生竹一篇《文心雕龙》以为傅毅之辞。二书出于六朝，其说必有据依。要之为西京无疑。河梁之作与十九首同一风味，皆所谓惊心动魄一字千金者也。嬴秦之世但有碑铭，无关风雅。

张历友答：昔人谓十九首为风馀。又曰诗，母（毋？）若自列国之诗涵泳而出者，如太羹醇酒，非复泛齐醍（醴？）齐，可埒其在楚骚之后无疑。况乎骚亦出于风也。而五言至汉世乃大显。十九首中如青青河畔草、西北有高楼、涉江采芙蓉、庭中有奇树、迢迢牵牛星、东城高且长、明月何皎皎七章《玉台》皆以为枚乘作。冉冉孤生竹《文心雕龙》以为傅毅。驱车上东门《乐府》作。驱车上东门《行文选》以十九首为二十，盖分燕赵多佳人以下自为一章也。然相其体格大抵是西汉人口气，因篇中有驱车上东门，游戏宛与洛，故论者或以为似东汉人口角，断其非枚乘者，殊不知西京人亦何必不游戏宛洛耶？此真见与儿童邻矣。至如苏李河梁录，别其风味，亦去十九首诚不远，亦非东京以下所能涉笔者。

张萧亭答：骚之变为五言也。风调自别十九首。或谓楚骚同时，或谓枚乘作，想考无确据，故不书作者姓名。观青青陵上柏一章内两宫遥相望，双阙百馀尺，两宫：南宫北宫也。蔡质《汉官典职》曰：南宫北宫相去七里。又，明月皎夜光一章内如促织鸣东壁、玉衡指孟冬、白露沾野草、秋蝉鸣树间、玄鸟逝安适等语所序皆秋事，乃汉令也。《汉书》曰「高祖十月至坝上。故以十月为岁首」。汉之孟冬，今之七月也。似为汉人之作无疑。至于苏李河梁诗，可与十九首相颉颃。东坡先生谓为伪作，亦必有见。然气味高古，纵不出苏李，定汉之高手所拟。江文通善于拟古者，似不能及也，不须深辩。总之，汉祚鸿朗，文章作新，安世楚声，浑纯厚雅，汉武乐府，壮丽宏奇。《垓下歌》于流离、《白头吟》于闺阃，其它可以类推矣。

问：乐府之体与古歌谣仿髴，必具有悬解。另有风神，无蹊径之可寻，方（乃？）入其室。若但寻章摘句，摹拟形似，终落第二。义如《穆天子传》之白云谣

、《湘中记》之帆随湘转、《古乐府》之独漉独漉，水清泥浊之类，神妙天然，全无刻画，始可以称乐府。魏晋拟作，已非其长，至唐益远矣。夏虫语冰，殊觉妄诞。乞指示之。

王答：乐府之名始于汉初。如高帝之三侯、唐山夫人之房中是也。郊祀类颂铙歌、鼓吹类雅琴曲、杂诗类国风，故乐府者，继三百而起者也。唐人惟韩之琴操最为高古，李之远别离、蜀道难、乌夜啼、杜之新婚、无家诸别、石壕、新安诸吏，哀江头、兵车行诸篇皆乐府之变也。降而元白张王变极矣。元次山、皮袭美补古乐章，志则高矣，顾其离合，未可知也。唐人绝句如渭城朝雨、黄河远上诸作多被乐府，正得风之一体耳。元杨廉夫、明李宾之，各成一家，又变之变也。李沧溟诗名冠代，祗以乐府摹拟，割裂遂生，后人诋毁。则乐府宁为其变，而不可以字句比拟也，明矣。来教必具悬解。另有风神，无蹊径之可寻，乃入其室，数语尽之。

张历友答：乐府自乐府，歌谣自歌谣，不相蒙也。乐府不特另具风神而亦具有体格。古今之拟乐府者，皆东家施捧心伎俩也。雅颂为乐府之原，西汉以来如安世房中歌、郊祀十九章、铙歌十八曲，不惟音节不传，而字句亦多鲁鱼失真，然其辞之古穆精奇、迥乎神笔。岂操觚家效颦所可施？无论近代，即魏晋而降，如缪袭鼓歌曲、陈思王鼙舞歌、晋之白纻拂翔等歌，亦岂仿髴其万一乎。至唐世，法部如伊凉甘州之属，多采名辈绝句，其中音节今亦不传。然而歌谣者，古逸也。乐府者正乐也。不祗神妙天然，而叶应律吕非可以骋辞纵臆为之者，观汉之大乐，其初皆掌之协律，都尉李延年非茍然也。固知古诗可拟，而乐府必不可拟，此昔之人所以讥历下为古宫锦也。

张萧亭答：古之名篇如出水芙蕖，天然艳丽，不假雕饰，皆偶然得之，犹书家所谓偶然欲书者也。当其触物兴怀，情来神会，机括跃如，如兔起鹘落，稍纵则逝矣。有先一刻后一刻不能之妙，况他人乎！故十九首，拟者千百家，终不能追踪者，由于著力也。一著力便失自然，此诗之不可强做也。易曰书不尽言，言不尽意，若能因言求意，亦庶乎其有得欤？

问：《萧选》一书，唐人奉为鸿宝。杜诗云熟精文选理。请问其理安在？

王答：唐人尚文选学，李善注文选，最善。其学本于曹宪，此其昉也。杜诗云云，亦是尔时风气，至韩退之出，则风气大变矣。苏子瞻极斥昭明至以为小儿强作解事，亦风气递嬗使然。然文选学终不可废，而五言诗尤为正始，犹方圆之规矩也。理字，似不必深求其解。

张历友答：文之有选，自萧维摩始也。彼其括综百家，驰骋千载，弥纶天地，缠络万品，撮道艺之英华，搜群言之隐赜，义以汇举，事以群分，所谓略其芜秽，掔其精英，事出于沉思，义归于翰藻，观其自序，思过半矣。少陵所云熟精其理者，亦约略言之。盖唐人犹有六朝馀习，故以文选为论衡枕秘，举世咸尚。此编非必如宋人所云理也。 

张萧亭答：夫《文选》一书，数逾千祀，时更七朝。楚国词人，御兰芬于绝代。汉朝才子，综鞶帨于遥年。虚玄流正始之音，气质驰建安之体。长离北度，腾雅咏于圭阴，化马东骛，煽风流于江左。诚中叶之词林，前修之笔海也。然而声音之道，莫不有理阐理，敷词成于意兴。严沧浪云南朝人尚词而病于理，宋人尚理而病于意兴，唐人尚意兴而理在其中。善读者三复乃词，周知秘旨，目无全文，心无留义，体各不同，理实一致，采其精华，皆成本领，故杨载曰取材于选，效法于唐；马伯庸曰枕籍骚选，死生李杜；又昔人曰文选烂秀才，半皆少陵熟精文选理之义也。

问：李沧溟先生尝称唐人无古诗。盖言唐人之五古与汉魏六朝自别也。唐人七言古诗诚掩前绝后，奇妙难踪。若五古似不能相颉颃。沧溟之言果为定论欤？

王答：沧溟先生论五言谓唐无五言古诗，而有其古诗，此定论也。钱氏但截取上一句，以为沧溟罪案。沧溟不受也。要之，唐五言古，固多妙绪，较诸十九首、陈思陶谢，自然区别。七言古，若李太白、杜子美、韩退之三家，横绝万古，后之追风蹑景，惟苏长公一人耳。

张历友答：世无印板诗格，前与后原不必其尽相袭也。历下之诗五古全仿选体，不肯规摹唐人。七古则专学初唐，不涉工部，所以有唐无五言古诗之说也。究竟唐人五言古，皆各成一家，正以不依傍古人为妙，亦何尝无五言古诗也。初唐七古转韵流丽，动合风雅，固正体也。工部以下一气奔放，弘肆绝尘，乃变体也。至如昌谷、温李、卢仝、马异则纯乎鬼魅世界矣。若以绝句言，则中晚正不减盛唐人，非可一槩论。

张萧亭答：五言之兴，源于汉，注于魏，汪洋乎两晋，混浊乎梁陈，风斯下矣。唐兴而文运丕振，虞魏诸公已离旧习，王杨四子因加美丽，陈子昂古风雅正，李巨山文章宿老，沈宋之新声，苏张之手笔，此初唐之杰也。开元天宝间则有李翰林之飘逸、杜工部之沉郁、孟襄阳之清雅、王右丞之精致、储光羲之真率、王昌龄之声俊、高适岑参之悲壮、李颀常建之超凡。大历贞元则有韦苏州之雅澹、刘随州之閒旷、钱郎之清赡、皇甫之冲秀、下及元和虽晚唐之变，犹有桞愚溪之超然复古、韩昌黎之博大其词，是皆名家擅场、驰骋当世、诗冠冕海内。文宗安得谓唐无古诗？至于七言，前代虽有唐人独盛，他人勿论，如李太白之《蜀道难、远别离、长相思、乌栖曲、鸣皋歌、梁园吟、天姥吟、庐山谣》等篇、杜子美《哀江头、哀王孙、古柏行、剑器行、渼陂行、兵车行、洗兵马行、短歌行、同谷歌》等篇，皆前无古而后无今，安得谓唐无古诗乎？试取汉魏六朝洁量比较，气象终是不同，谓之唐人之古诗则可。沧溟先生其知言哉。

问：七言律诗而外，如古诗「歌、词、行、曲、引、篇章、吟、咏、叹、谣、风、骚、哀、怨、拟弄」诸体，其体格音律，字句何以分别始不混杂？

王答：《姜白石诗说》云载始末曰引，体如行书曰行，放情曰歌，悲如蛩螀曰吟，通乎俚俗曰谣，委曲尽情曰曲，大略如此，可以意会耳。

张历友答：《珊瑚钩诗话》云猗裁迁抑，以扬永言，谓之歌。步骤驰骋，斐然成章，谓之行，兼此二者谓之歌行，如古诗中长歌行、短歌行、燕歌行是也。感触事物，托于文章，谓之辞，辞即词也。声音杂比，高下短长，谓之曲。品秩先后而推之、而原之，谓之引，如箜篌引、霹雳引之类是也。煌然而成篇，谓之篇章也者，顺理之名，断章之谓也。吁嗟嘅想，悲忧愁思，谓之吟。长吟密咏，以寄其志，谓之咏。忧深思远，一唱三叹，变而不滞，谓之叹，古相和歌有吟叹曲，盖兼斯二者之能也。见徐伯臣《乐府原》。非鼓非钟徒歌谓之谣，始于康衢而流于俚俗者也。刺美风华，缓而不迫，如风之动物，谓之风。幽忧愤悱，寓之比兴，谓之骚，始于灵均而畅于宋玉唐景诸人者也。七哀八哀之类本于哀时命，流于哀江南、哀江头者也。幽思激切谓之怨。拟，录别之类，谓之拟琴曲，曰弄。凡此者亦不尽七言也。五言长短歌本无定则，非如元人词曲方按音律宫谱也。

张萧亭答：《白石诗说》云「守法度曰诗，载始末曰引，体如行书曰行，放情曰歌，兼之曰歌行，怨如蛩螀曰吟，通乎俚俗曰谣，委曲尽情曰曲」，《谈艺录》云「诗家名号区别种种，原其大义固自同归。夫情既异其形，故辞当因其势。譬如写物，绘色倩盼，各以其状，随规逐矩，圆方故获其旧则。此乃因情立格，持字围环之大略也。若夫神工哲匠，颠倒经枢，思若连丝，应之杼轴，文如铸冶，逐手而迁，纵衡参互，恒度自若，此心之伏机不可强也」。呜呼！尽之矣。

问：乐府五七言与五七言古，何以分别？学乐府宜宗何人？

王答：古乐府五言如「孔雀东南飞、皑如山上雪」之属，七言如「大风、垓下、饮马长城窟、河中之水歌」之属，自与五七言古，音情迥别，于此悟入，思过半矣。

张历友答：西汉乐府隶于太常，为后代乐府之宗，皆其用之于天地群祀与宗庙者，其字句之长短，虽存而节奏之声音莫辨。若徒挦摭其皮肤、徒为拟议以成其腐臭耳。何变化之有后人，但读之而得其神理，玩其古光幽色可也，不必法其篇章字句。盖乐府主纪功，古诗主言情，亦微有别，且乐府间杂以三言四言以至九言，不专五七言也。若五七言古诗，其神韵声光自足以饫俭腹而被词华，故学诗而不熟于汉魏六朝者，皆伧父也。何必其有定宗乎。

张萧亭答：乐府之异于诗者，往往叙事。诗贵温裕纯雅，乐府贵遒深劲绝，又其不同也。「乌生八九子、东门行」等篇如《淮南小山之赋》，气韵峻绝，下（止？）可为孟德道之，王刘文学辈当内（袖？）手矣。如曹公之「短歌行」、子建之「来日大难」，皆独步千古，句法如铙歌之「临高台以轩，江有香草目以兰，黄鹄高飞离哉翻」等句皆工美可宗，降而六朝工拙之间，相去无几，顿自殊绝。至唐人多与诗无别，惟张籍、王建犹能近古，而气象虽别亦可宗也。

问：七律：三唐宋元，体格何以分优劣？

王答：唐人七言律以李东川、王右丞为正宗，杜工部为大家，刘文房为接武。高廷礼之论确不可易。宋初学西昆于唐，却近欧苏。豫章始变，西昆去唐却远。元如赵松雪，雅意复古而有俗气馀可类推。

张历友答：七言近体断乎以盛唐十四家为正宗。再羽翼之，以钱刘足矣。西昆吾无取焉。宋元而下姑舍是。

张萧亭答：七言律诗，五言八句之变也。唐初始专此体。沈宋精巧相尚，然六朝馀气犹存，至盛唐声调始远，品格始高，如贾至、王维、岑参，早朝倡和诸作，各臻其妙。李颀、高适皆足为万世法程。杜甫浑雄富丽，克集大成。天宝以还，钱刘并鸣。中唐作者尤多，韦应物、皇甫伯仲，以及大历才子接迹而起，敷词益工而气或不逮。元和以后，律体屡变，其造意幽深，律切精密，有出常情之外，虽不足鸣大雅之林，亦可为一唱三叹。至宋律，则又晚唐之滥觞矣。虽梅欧苏黄卓然名家，较之唐人，气象终别。至于元人，品格愈下，虽有虞杨揭范，亦不能力挽颓波。盖风气使然，不可强也，况诗家此体最难求其神合气完。代不数人，人不数首，虽不敢妄分优劣，而优劣自见矣。

问：五古句法宜宗何人？从何人入手简易？

王答：古诗十九首如天衣无缝，不可学已。陶渊明纯任真率，自写胸臆，亦不易学。六朝则二谢、鲍照、何逊。唐人则张曲江、韦苏州数家，庶可宗法。

张历友答：五言之至者其，惟十九首乎！其次则两汉诸家及鲍明远。陶彭泽，骎骎乎古人矣。子建健哉而伤于丽然，亦五言圣境矣。韦苏州其后劲也。陈子昂遁入道书矣。

张萧亭答：汉魏古诗如无缝天衣，未易摹拟。六朝绮靡，实鲜佳篇，故昔人谓当取材于《选》，取法于唐。宋文公谓学诗当从韦柳入门，愚谓不尽然。盛唐诗或高或古，或深或远或长，或雄浑或飘逸，或悲壮或凄婉，皆可师法。当就笔性所近学之，方易于见长。严沧浪云入门须正，立志须高，行有未至，可加工力，路头一差，愈紧愈远，由入门之不正也。

问：竹枝、桞枝自与绝句不同，而竹枝、桞枝亦有分别，请问其详？

王答：竹枝泛咏风土，桞枝专咏杨枝，此其异也。南宋叶水心又创为橘枝词，而和者尚少。

张历友答：竹枝本出巴渝。唐贞元中，刘梦得在沅湘，以其地俚歌鄙陋，乃作新词九章，教里中儿歌之其词，稍以文语缘诸俚俗，若太加文藻，则非本色矣。世所传「白帝城头」以下九章是也。嗣后擅其长者，有杨廉夫焉。后人一切谱风土者，皆沿其体，若桞枝词始于白香山，杨桞枝一曲盖本六朝之折杨桞歌词也。其声情之儇利轻隽，与竹枝大同小异，与七绝微分，亦歌谣之一体也。竹枝桞枝词详见词统。

张萧亭答：竹枝、桞枝其语度与绝句无异，但于句末随加竹枝桞枝等语，因即其语以名其词，音节无分别也。

问：七言长短句，波澜卷舒，何以得合法？

王答：七言长短句，唐人惟李太白多有之，沧溟谓其英雄，欺人是也。或有句杂骚体者，总不必学，乃为大雅。

张历友答：按长短句本无定法，惟以浩落感慨之致，卷舒其间，行乎不得不行，止乎不得不止，因自然之波澜，以为波澜，易所云「风行水上涣」，乃天下之大文也。要在熟读古人诗吟咏而自得之耳。昔人云「法在心头，泥古则失」是已。然而起伏顿挫，亦有自然之节奏在。

张萧亭答：七言长篇宜富丽宜峭绝而言不悉。波澜要弘阔，陡起陡止，一层不了又起一层、卷舒要如意，警拔而无铺叙之迹，又要徘徊回顾，不失题面，此其大略也。如柏梁诗人各言一事，全不相属，读之而气实贯串，此自然之妙得，此可以为法，若短篇，词短而气欲长，声急而意欲有馀，斯为得之。长篇如王摩诘《老将行》，短篇如王子安《滕王阁》最有法度。

问：七言平韵仄韵句法同否？

王答：七言古平仄相间，换韵者多用对仗间，似律句无妨。若平韵到底者，断不可杂以律句。大抵通篇平韵贵飞扬。通篇仄韵贵矫健。皆要顿挫，切忌平衍。

张历友答：七古平韵上句第五字宜用仄字以抑之也。下句第五字宜用平字以扬之也。仄韵上句第五字宜用平字以扬之也。下句第五字宜用仄字以抑之也。七言古大约以第五字为关捩，犹五言古大约以第三字为关捩，彼俗所云一三五不论，不惟不可以言近体而亦不可以言古体也。安可谓古诗不拘平仄，而任意用字乎？故愚谓古诗尤不可一字轻下也。

张萧亭答：诗须篇中炼句，句中炼字，此所谓句法也。以气韵清高深渺者，绝以格力雅健雄豪者胜。故宁律不谐，而不得使句弱。宁用字不工，而不可使语俗。七言第五字要响，所谓响者致力处也。愚窃以为字字当活，活则字字皆响，又何分平仄哉。

问：七古换韵法？

王答：此法起于陈隋，初唐四杰辈沿之，盛唐王右丞、高常侍、李东川、尚然。李杜始大变其格。大约首尾腰腹须铢两匀称，勿头重脚轻、脚重头轻乃善。

张历友答：初唐或用八句一换韵，或用四句一换韵。然四句换韵其正也。此自从三百篇来，亦非始于唐人。若一韵到底，则盛唐以后骎多矣。四句换韵更以四平四仄相间为正平韵，换平仄韵，换仄必不叶也。

张萧亭答：或八句一韵或四句一韵或两句一韵，必多寡匀停，平仄递用，方为得体。亦有平仍换平，仄仍换仄者，古人实不尽拘，亦有通篇一韵，末二句独换一韵者，虽是古法，宋人尤多。

问：五古亦可换韵否？如可换韵？其法何如？

王答：五言古亦可换韵。如古《西洲曲》之类，唐李太白颇有之。

张历友答：五古换韵十九首中已有。然四句一换韵者，当以西洲曲为宗。此曲系梁祖萧衍所作，而诗归误入晋无名氏，不知何据也。

张萧亭答：十九首行行重行行、冉冉孤生竹、生年不满百皆换韵。魏文帝杂诗弃置勿复陈、客子常畏人、曹子建去去勿复道，沈忧令人老皆末二句换韵，不胜屈指。一韵气虽矫健，换韵意方委曲。有转句即换者，有承句方换者，水到渠成，无定法也。要之，用过韵，不宜重用，嫌韵不宜联用也。

问：字中五音何以分别？古人作诗原为歌诵其宫商角徵羽，乃其指要，如有不叶，终未合法，宜于何书探讨？

王答：诗但论平仄清浊，诗馀亦然。惟元人曲则辨五音，故有中州韵，中原韵之别。

张历友答：古人作诗，动叶律吕。今人但求工于字句可耳。若必欲动叶律吕而其词不工亦无用处。不知五音之精微，不过于等摄门法，通广局狭处辨之，此是识字学问，与诗歌古文词无甚关切。若作词曲，分四声为三音，则非精于九宫十三调不能。若但作诗与诗馀，即阴平阳平亦可不计，况五音乎。盖五音之学，原于五行，通于五味，发于五摹，叶于唇舌齿喉腭之间。其门法多端又有浊声法，以尽四声之变。非数言可尽，愚实未暇问津。夫亦谓雕虫小技，抑壮夫所不为矣。

张萧亭答：五音分于清浊。清浊出于喉齿牙舌唇，如公𩌌贡榖，喉音属宫之宫。中肿众：祝齿音属宫之商。匆■〈謥，示代言〉謥簇：牙音属宫之角。东董冻：笃舌音属宫之徵。蒙蠓梦：木唇音属宫之羽。此其一隅也。清浊分而五音自判矣。今人作诗但论平仄而抑扬清浊多所不讲，似亦非是。试述一例归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明，饱饭二字皆仄转，作饭饱，黄昏二字皆平转，作昏黄则不谐矣。虽然三百篇而后，未必尽被管弦，但求写意兴而已，故宁使音律不叶，不使词意不工，此杜律之所以多拗体也。不特诗为然，传奇之曲乃必用之讴歌者，汤若士先生四梦多不合谱，有改其牡丹亭以叶音律者，先生题诗曰醉汉琼筵风味殊，通仙铁笛海云孤，纵饶割就时人景，终愧王维旧雪图，此亦可作一证。

问：律古五七言中最不宜用字若何？

王答：凡粗字纤字俗字皆不可用，词曲字面尤忌，即如杜子美诗「红绽雨肥梅」一句中便有三字纤俗，不可以其大家而槩法之。

张历友答：诗，雅道也。择其言尤雅者为之可耳。而一切涉纤、涉巧、涉浅、涉俚、涉佻、涉诡、涉淫、涉靡者戒之如避酖毒可也。然则如之何曰丽以则，屏温八义，放韩致尧，其庶几乎？ 

张萧亭答：王敬美先生曰律诗句有不可入古者，古诗字有必不可为律者。又曰作古诗先须辨体，无论两汉至难，苦心模仿，时隔一尘，即为建安。不可堕落六朝一语，为三谢纵极俳丽。不可杂入唐音，小诗欲作王韦，长篇欲作老杜，便应全用其体，不可羊质虎皮，虎头蛇尾。词曲家非当家本色，虽丽语博学，无用。惟诗亦然，况鄙俗之言不典之语乎。

问：七言五句古、六句古，其法若何？

王答：七言五句起于杜子美之曲江：萧条秋气高也。昔人谓贵词明意尽。愚谓：贵矫健有短兵相接之势。乃佳。

张历友答：古体之限句，非古也。然七言五句者，汉昭帝淋池歌是也。六句者古皇娥歌是也。要只以简古为主，此外无法矣。然皇娥歌或以为后代拟作，亦在然疑之间耳。

张萧亭答：七言五句：或第四句既合之后，复拖一句，掉转使馀韵悠然。或二三句双承第四句方转，以取第五句之势，六句似当如律法，前后起结三四两句，如律中两联。总之宜孤峭中有悠扬之致。

问：五言六句古作法？五言亦有五句古否？

王答：五言短古诗昔人谓诗贵词简味长，不可明白说尽。杨仲弘曰五言短古只是选诗首尾四句，所以含蓄无限。

张历友答：五言六句古齐梁间多用之。唐人刘文房龙门八咏亦善此体。然几于半律矣。特以其参用仄韵，故亦仍为古体。大约中联用对句，前后作起结，平韵仄韵皆可用也。五言古五句体，惟刘宋前溪歌为然，其词曰黄葛结蒙笼，生在洛溪边，花落逐水去。何当顺流还，还亦不复鲜。此诗颇为创格妙、有馀韵，或以为车骑将军沈充所作舞曲也。

张萧亭答：五言长篇宜富而赡。短篇宜清婉而意有馀。五句乐府间有，似无定体，兴会所至，无不可也。

问：秦汉风味与三唐何如？

王答：秦诗具于《诗》之秦风。汉人苏武、李陵、枚乘、傅毅之作，去《国风》未远。六代惟陶彭泽。三唐惟韦苏州二公可以企及。

张历友答：秦诗所传者不多，皆古逸歌谣耳。汉人诗，风味醇茂，高浑中具见淡泊，岂唐人所能径造？然唐人诗有过于六朝者，有不及六朝者，风格一正，绝去淫哇，此所以过也。若中晚而下，气体渐薄渐削，则又不及六朝之浓且厚矣。六朝尚不及，何况两汉。

张萧亭答：高庭礼曰诗自三百篇以降，汉魏质过于文，六朝华浮于实，得二者之中，备风人之体，惟唐为然。李本宁曰「譬之水。三百篇，昆崙也。汉魏六朝，龙门积石也。唐则溟渤尾闾矣。将安所益乎 ？」由二公之言观之，时代不同，风气自变，茍法严而辞谐，意贯而语秀，皆为绝倡，未可先后论也。

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