圆瑛法师楞严经讲义PPT版 17 （视频加图文珍藏版）

感恩慧海老师编辑制作PPT以及讲义，感恩大德师兄们整理文字视频等资料。愿以此功德回向给法界一切众生，愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。本内容发布已经取得慧海老师同意。主讲人慧海老师，复旦大学医学院硕士，多年医生及科研经历，深入研修“楞严独步”圆瑛大师的《楞严经讲义》，结合生理学制作简要PPT。
请读者以圆瑛法师《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著!

楞严经讲义PPT版第17讲

【PPT 第 37 页】

1.发菩提心，修菩提乘，入佛知见，须先明了发觉初心的二决定义

1.1第一决定义：因地心与果地觉，为同为异？ 

我们已经分享了圆瑛法师《楞严经讲义》悟门部分的内容。悟门多是基础理论，分享完成后大家在理论上都应该开悟了。悟了以后，佛陀就要求悟后起修了，毕竟，大道理懂的再多，实践上的道力还是不行的，烦恼和无明一个也没少。

我们分享过【十番显见】，也就是因地真心的十个特征。众生的【因地心】还带有二种妄想，一个是同分妄见，一个是别业妄见。只有破了同分妄见和别业妄见，才能达到如来果地的妙觉，这种从实践上达到果地的状态，称为【果地觉】。阿难和大众，尤其是富楼那，都明白了本觉真心一念不觉而有无明，历经【三细六粗】的过程显相了大千世界、十二类众生和业因果报等次第迁流的有为法。

众生如何修行才能从因地走向如来果地呢？这是要解决的大问题。如果我们总是待在因地，那学佛的意义也不是很大，纵然知道自己有佛性，却不能发明佛性的无穷妙用，等于还是流浪于六道的乞丐。中道的观点就要求理和事都不能偏废，实践是检验真理的唯一标准，佛陀的教义是否正确，需要实践上进行验证。下面分享的都是修证部分的内容，要实打实地进行修行。

佛对阿难说：“你现在要发菩提心，修菩萨乘，入佛知见，应该要知道发觉初心有两个决定因素，原文叫【二决定义】。

此处的“菩提心”圆瑛法师是按照《大乘起信论》的观点来注解的，也有一些佛学院或法师会按照《大智度论》来注解，没什么不同。有人说菩提心分为五种，我们按照讲义内容，按照《大乘起信论》分为三种。

菩提是梵文，译成汉语就是觉，觉分为三种：

一种是本觉，一种是始觉，一种是究竟觉。其实觉只有一个，分成三种是用于描述觉的不同状态。

一切众生本有的佛性，即本觉，在佛不多一丝一毫，在众生也不少一丝一毫。但是众生迷而不觉，本觉佛性被埋藏在色、受、想、行、识五阴当中，被无明和烦恼覆盖，本觉佛性不能发出光明。

众生虽然在迷惑当中，但是佛性并没有失去过，也没有减少过。经过智者指出来，开始觉悟，即是始觉；依始觉智发心，勤修佛道，发无上的菩提心，也就是发成佛的心，发觉悟的心，这个就叫发菩提心。

究竟觉就是圆满的佛果。修行者经过五十五位妙菩提路，达到妙觉位的境界，也即佛的果位，再也不会迷了。就像金矿提炼成纯金，草木焚烧变成了灰，是不可能再退转回凡夫的。这就是究竟觉。

《华严经》云：“妄失菩提心，修诸善法，是名魔业”。

很多人特别喜欢放生，特别喜欢拜佛、拜忏，特别喜欢去做各种各样有为的世间法。这些佛事并没有错，也有非常好的福报，但是如果没有发成佛的心，修这些东西则全是魔业。所以必须发无上的菩提心，发成佛的心，再做这些有为的事情，那才是真正的佛业。

《大乘起信论》把菩提心分为直心、深心、大悲心。

直心，就是“正念真如，不着二边，起智观照真如理体，契入菩提心体”，也就是中道。我们不能执着有，也不能执着空，不能执着善，也不能执着恶，任何边论都要摈弃。用智慧去观照不生不灭的真心本体，契入这个菩提心。佛陀说“直心是道场”。《维摩诘经》里维摩诘居士列举了很多种心，并说“直心是道场，深心是道场，大悲心是道场，菩提心是道场”。心才是真正的道场，真正的修行处就是这颗心。《楞严经》讲“真阿兰若”，就是指六根之性，八识见分，不是距离村庄七公里以外的地方。如果你在人民广场熙熙攘攘的人流当中，安住于不生不灭的闻性，这就是阿兰若。

深心，指的是乐修一切的善行，好乐修习世出世间各种自利利他的善行。这就是深心，比较容易理解。

大悲心，是欲拔一切众生苦之心，以平等的大悲心拔除一切众生的两种生死。这个就很难了，大宝法王在讲《心经》时感慨地说，“菩提心难发，很难发，很难发！”。我们能不能修到平等心？再有平等大悲心，还要发愿去拔除众生的两种生死。

两种生死，我们自己一种都没断。第一种生死叫分段生死，是有形体的，到阿罗汉才能够断除，破我执。变异生死（第二种生死），就是第八识的无明，断除变异生死，破法执。法执难破到什么程度？今天中午我跟南京来的吴师兄聊天，

“因地”是一个很大的概念，连等觉菩萨都在因地；我们是因地的凡夫，十信位菩萨是凡夫菩萨，从初住位到等觉菩萨是因地的圣者，都在因地，果地只有佛。

所以，按照《大乘起信论》大悲心的标准，发菩提心确实很难。真实的菩提心，确实是初住位的菩萨才能够发得出来。他已经破了五蕴，不生不灭的本觉真心显露出来了，所以称为【初发心住】。也就是说，初住位菩萨才叫初发心，我们现在是方便发心。

菩萨乘就是究竟的一佛乘，在《法华经》里面，佛陀把声闻、缘觉、菩萨三乘都归于一佛乘。佛知见在前面已经讲的非常清楚了，就是佛的视觉、佛的听觉、佛的嗅觉、佛的味觉、佛的触觉和佛的知觉，佛的六种感觉，叫佛的知见。

第一个决定义：在开始实修之前，要考察一下，【因地心】和【果地觉】为同为异？

【若于因地，以生灭心，为本修因，而求佛乘，不生不灭，无有是处】

如果在因地修行用的是生灭心，想要证得不生不灭的佛果，是不可能成功的。生灭心就是第六识，佛陀说的【妄本】；因果是不相符的，也就是“种瓜得瓜， 种豆得豆”的道理，如果撒下的是一把黄瓜的种子，来年想收获一大堆的绿豆，是没有的。这是非常浅显易懂的道理，不过绝大多数修行者都不愿意接受。他们在用第六识修的时候，如果有人指出来这是错的，他会觉得自尊心受到了伤害。这个自尊心本就是第六识，他不愿意放弃自尊心，不愿意放弃第六识，甚至会觉得是你多事，我修的好好的，你干扰我的道心干嘛？

【汝今欲令，见闻觉知，远契如来，常乐我净，应当先择，死生根本，依不生灭，圆湛性成】

如果你想让自己的见闻觉知等六种感觉功能，达到如来果地常乐我净的境界，应该先明白生死的根本。生死的根本就是第六识，凡夫外道、声闻缘觉，都是用第六识为本修因，所以无法契入到常乐我净的果地境界。本来常乐我净的涅槃四德皆是众生本具，只因有五浊的出现，清净的涅槃四德就失去了。

只有依六根中不生灭的根性来修，才能得到如来的果地觉，这个根性就是修行的【真本】。所以，《楞严经》实修的核心就是“舍识用根”，也就是【若弃生灭，守于真常】。“生灭”是指第六识，大家能够体验到第六识时刻都在生灭。“真常”是指真实、常住的六根之性。实修时，要舍掉生灭的六识心，守住不生不灭的六根之性。

在佛陀时代，佛陀制定了僧团的行为标准，其中包括六合敬。如果僧团里都用第六识，六合敬是很难做到的，因为第六识永远在分别计度；你得多了，他得少了，你舒服了，他不舒服了，你的床位大，他的床位小，等等，僧团就会陷于各种是非当中。僧团若要远离是非，就要尽可能舍掉第六识的遍计所执。从这些有为法也能够体会到舍识的重要性。

【以湛旋其，虚妄灭生，复还元觉，得元明觉，无生灭性，为因地心】首楞严大定的修证过程，前面是用“不随”、“不取”，此处叫“旋”，都是一个意思。众生的心一直是向外攀缘六尘的，现在要把这个攀缘心旋向内。就像八、九十年代用的电风扇开关旋钮，可以往左旋，可以往右旋。现在要修首楞严大定，就要把心旋向内，提起“圆湛心光”，即八识见分的始觉智，以耳根为例，这个始觉智不要去照颂钵的声音，而是照本觉理体，就能够【脱黏内伏】，本觉真心就可以逐步从五蕴当中脱离出来。我们的五蕴把本觉真体紧紧地裹在里面，只有逐步“脱黏”，才能把本觉真体和五蕴分开来，形象地说，就是把黏在本觉真心上的的东西揭下来。

“复还元觉”即脱黏内伏，“得元明觉”即是澄浊还清。众生的因地心是浊水，八识见分和地水火风四大脱黏之后，浑浊的心水就会逐步变成清水，本具的明觉之心就会被显露出来。这个明觉之心本具光明，本来就是觉悟的，并不是通过后天的修行令其觉悟的。后天的修行只是脱去外层包裹着的妄想习气。

以这个作为因地心，去进一步实修，以求证得佛的果位。这样的因地心和如来的果地觉就是相应的。如果能够达到上述状况，就可以双伏烦恼障和所知障，也即我执和法执，断见思惑，证十信满心，登初住位，证得了一分法身，破了一品无明，从这个地方开始，不断的断除无明，经历五十五位妙菩提路，就能够修到佛果地的圆满菩提了。

初住位一直到等觉，都称为法身大士。我们虽然是凡夫，法身也都是圆满具足的，但是没有证到，我们的法身就不能发明各种妙用。

首楞严大定的实修原理就是【舍识用根】，也就是“旋”向内。

因地心和果地觉是同还是异？用中道来讲，是非同非异。

如果说是不同的，你在因地用生灭的第六识妄想心去修，是证不到佛果的， 这就是因果法则。如果说是相同的，为什么众生的因地心不能发挥出佛在果地觉的无穷妙用？如来果地觉的妙用和显相：十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相和八十随形好（具体内容请自行参阅相关经论）。

很多禅师误认为因地心和果地觉相同，深信“明心见性，见性成佛”，以为见性后心就是净土，反而指责净土宗执着于极乐世界的显相。殊不知，这个“见性”只是理论上见到了佛性，成的这个“佛”也仍是因地心，并非果地觉，所以这个因地心根本也没有能力显相出净土。在实践上清晰地见到佛性的，只有究竟圆满的佛。净土宗只承认实践上证得果地觉的佛，也就是证得了十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相和八十随形好的佛。而极乐世界，就是阿弥陀佛证得果地觉所显相出来的世界。

如果不掌握“中道”，就会混淆因和果，混淆理论和实践，最终误人误己。无论是禅宗还是净土宗，抑或密宗的修行者，我们都极力推荐大家学习蕅益大师的“六信”（信自、信他、信因、信果、信理、信事），这是一位真正掌握“中道”的佛法大师，不会把大家带偏的。

【PPT第 38页左侧】（★★★★★五星级重点内容） 

今天分享的重点内容是五浊的成因及表现。

五浊的成因其实也是五阴的成因，五浊和五阴是一一对应的。这张幻灯片大概花了一天半的时间完成的，还专门跑到工地上去找沙子，按照佛陀的方法做了一个实验，拍成照片，做成这张幻灯片。

这个实验很简单，把一些沙子投入一杯清水，用棍子在里面搅一搅，就变成了第二张图的样子，非常浑浊的浊水。把浊水放在那里不动，什么也不要做，过一段时间，沙子就会自动沉下去，杯子上面就会出现清水。再把清水倒出来，把沙子丢掉。整个实验过程，就是在模拟众生迷惑的过程，以及实修首楞严大定，从凡夫直到成佛的整个修行过程。看看佛陀的原话：

【譬如清水，清洁本然，即彼尘土，灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循】

佛陀用清水来比喻妙明真心，用尘土灰沙比喻地水火风四大虚妄和合的色身。此处佛陀清楚地指出【二体法尔】，比喻众生皆有两个身体，一个是肉体，一个是有着本觉本明的觉知体，而且二体的特性截然不同。

从今天起，我们知道自己是有两个身体的众生。知道这一点非常重要，既然有两个，就肯定有真有假，这个本觉本明的觉知体是“真我”，是不生不灭的，本来就是无量寿的；这个肉体是“假我”，是生灭的，到了一定的寿命就会坏掉的。修行的目的，肯定是修“真我”，提高“真我”的品位和能量级别，当然需要“假我”这个道具来帮助修炼，也就是经常说的【借假修真】。

知道这一点，对于深信净土也极其重要。因为肉体这个“假我”是无法坐着航天飞机到达遥远的极乐世界的，所以只能是“真我”借助佛力登陆净土。

知道每个人都有两个身体，“真我”不生不灭，“假我”随业力出生入死，世界纷争就可以完全止息了。而且也解除了众生对生老病死的恐惧，对肉体长生不老的妄执。仅仅知道这一点，就获得了生死无畏。

如果不知道这一点，误认为肉体是“真我”，为了满足肉体的各种生存需求， 众生就会造作种种恶业，甚至发动战争掠夺资源，目的无非就是保养肉体。

【有世间人，取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊】

世间众生，从真起妄，把清水和沙子进行混合，使劲一搅，就出现了浑水；比喻妙明真心和色身混合后，心水就变得浑浊不堪，色身和心互相交织。妙明真心投入四大的肉体之后也就成为了阿赖耶识，随着水的浑浊加深，继而产生了第七识，第六识，前五识，并产生了物质的虚妄显相，也即色蕴。

清水和四大混合后，二体里面的“真我”，佛陀称之为【识精元明】，文殊菩萨称之为【一精明】，也就是观世音菩萨修耳根圆通的【闻性】。肉体“假我”和“真我”交织紧密，难解难分。

【如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏，客尘烦恼】

如何才能让浑水重新成为清水呢？那就是静置浑水，不要再加额外的动作去摇晃，让浑水里的沙土自己沉底，清水便自然现前。比喻实修耳根圆通时，背尘合觉，自然安住于耳根闻性，不再攀缘声尘，也不能额外地以第六识加个让心水变清的妄念。用圆瑛法师的话说：“日久岁深，自有到家消息”。

【沙土自沉】就是首楞严大定的修行核心，这也说明修炼背尘合觉的真功夫确实需要长期的时间，要做持久战的准备。理论可以顿悟，实修还是要时间积累的。在【沙土自沉】的过程中，会出现【脱黏内伏】，就是“真我”脱离四大假合的“假我”而独立存在的现象。耳根圆通破受阴之后，“真我”就会自由地离开和进入“假我”，还能突破时空间的限制，进入十方三世，不可思议。

从究竟意义上来说，这个肉体的“假我”并不是真实存在的，是我们的本觉真心一念坚固妄想而虚妄显相的浮尘幻相。耳根圆通五阴全破之后，修行者就会体验到肉体“假我”根本不存在，没有“真我”和“假我”的二元对立，只有一个清净本然、周遍法界的“真我”，清净的觉知，也就是如来藏。此时烦恼障（见惑、思惑）已断，所知障（无明）被伏住，但是未断，所以【名为初伏客尘烦恼】，证十信位。此时浊水里的沙土已经沉底，上面的水比较清，略有一些浑浊。

【去泥纯水，名为永断根本无明】

上面是“初伏”，这里是“断”。所知障里面的无明要一品一品地断，历经五十五位菩提路，证得妙觉果位，永远断除了根本无明。这个过程相当于把沉底的沙土彻底去掉，得到纯净水。

【明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。】

得到精纯的纯净水之后，就再也没有任何的沙土了。比喻证得了如来果地清净圆满的觉性。如果愿身再来，比如本师释迦牟尼佛，他再入到轮回当中，一切变现出来的东西，都是妙用，不会再被无明和烦恼所缠缚。在佛陀的境界，一切变现出来的东西，佛陀看来皆是常乐我净的，而众生看到的都是苦和无常。

大家读《大涅槃经》，知道佛陀已经入大涅槃。但在《地藏经》里，佛说我根本没有离开娑婆世界，化百千万亿身形来救度众生，甚至会化身为无情，包括山林川原、河池泉井，来度化众生，而不是单纯以佛身来教化众生。

在相对的世界里，我们分出了无情的器世界和有情世界。破五阴以后，整个世界都像琉璃一样，没有无情和有情的分别。有好几位师兄担心地说：“那我吃素菜，不也是我的真心化现的吗？岂不是我就是吃自己的真心了？”。

大家回忆一下，佛陀在讲四科七大皆如来藏妙真如性时，尤其是讲色蕴的时候，无情本来就不存在，是空中华。那么有情存在吗？既然无情不存在，二元对立的另外一方，有情众生，当然也不存在。纯一觉性，没有其他。

【如是浮尘，及器世间，诸变化相，如汤销冰，应念化成，无上知觉】所有一切显相出来的万法，无论有情还是无情，就像热汤浇灌在冰上，瞬间融化，于一念间，所有显相的世界全部化为无上知觉。

无情器世界和有情的根身，其实都是八识见分盯着虚空，一定要见到什么东西，结暗成色而形成八识相分，通过六识造业，相分就显现出来了无情的器世间和有情众生的根身。大家一定要牢牢地记住 14/25页，那张图实在太重要了。

学医的人最容易理解“空中华”这个说法。我们再次复习眼耳鼻舌身意这六种感觉的形成原理：视觉为例，视网膜感受到可见光之后，把光能转换为电流信号，传到大脑皮层，由大脑皮层把视网膜看到的东西显相出来，在大脑没有成像之前，就是一个微弱的电流而已。

从医学角度来说，我们看到的世界，只是由我们的大脑皮层构建出来的世界，其真实性受几个方面的影响：人类视网膜对于光的感受能力、电流传导过程中的衰减、大脑皮层解码时是否存在信息的丢失。毫无疑问，我们看到的世界，并不是真实的、完整的世界，全是大脑皮层幻化出来的，用“空中华”比喻非常贴切。这个“空中华”其实就由一些微弱电流显相的，神经外科医生用微电极刺激患者某部位的大脑皮层，患者就能闻到香味，或听到音乐，这就意味着所有显相都已经存储了，一个外缘刺激就可以显相世界，不是“空中华”，还能是什么？

从沙土自沉，到永断根本无明，要修多少时间？佛陀说需要三大阿僧祇劫， 所以对于号称一念顿证佛果的人，要注意辨别，这样的人通常属于执理废事，认为理论上明白就成佛了。能够真正一念顿证佛果的案例，《法华经》里面只有龙女，其余的修行者都是需要历经恒河沙劫才能成佛。

（未完待续）

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