常空法师：《僧伽吒经》讲记 第十五讲 （1-3）
《僧伽吒经》讲记-第十五讲-第1辑
如何证初果阿罗汉
我们接着讲《僧伽吒经》。上一次讲到，无量劫前，一位大仙主给一位五逆罪人讲：“你只要好好地听僧伽吒法门，就能断掉自己的一切罪恶，最少也能证到阿罗汉的初果果位；然后再发心利益众生，证菩萨道。”这一段我讲的最多的内容是——须陀洹（即“初果”）是断掉见地上的错误，二果、三果、四果是断掉自己的烦恼执着。所以，我们末法时代也有可能证到初果，因为初果只是一种认识上的转变。我只能说有可能，你能不能证到，那是另外一回事。我们末法时代人的烦恼太多，你想把自己的一些习气毛病断掉，不太容易，所以不太容易证到二果、三果、四果。
但是你只要把“身、边、邪、禁、见”这五种认识上的错误转变了，就能证到初果。换句话说，你好好研习经教，对佛教讲的道理能完全认同，永不改变，觉得佛教讲的确实是真理并且心生欢喜，那么就是证到初果。但最关键的是你能真正的确立了“正见”和“定见”，任何外道、任何邪法骗你，你绝对不会退转，你绝对不会对佛教产生怀疑，就是证初果了。
所以初果还是很简单的，可以顿证。你听了佛教的道理后，觉得很对，把自己一些错误的知见去掉，就能证到初果。所以说证到初果的人，能够有些外在的表现，，比如，他在认识上没有错误，那他就绝对不会对佛法僧、戒律等一切的仪律有任何怀疑，也绝对地相信佛法僧三宝能叫人解脱，对三宝具有坚固不变的信心，绝对地能树立这种正见；他对戒律也有了正确的认识，不会迷恋于外道的那种无意义的戒律，并且对佛教的戒律也不会产生执着。
注意，佛教的戒律也是帮助人去烦恼的一个方法，你千万不要把戒律当成一个实法，认为“我只需要天天学这个形式”，这样没有用的。戒律是给我们凡夫设的，你说佛还有没有戒律？佛没戒律。因为我们凡夫有烦恼，为断掉你的烦恼，才设戒律。你没烦恼，就没有这些戒律，所以“佛为凡夫设戒，佛不为诸佛设戒”。
如果你真正的对戒有了正确的认识，就不会学外道那些错误的戒律，也不会把佛教的戒律当成一个法来攻击别人。证初果的人也绝对不会再认由地、水、火、风组成的肉体外壳为自己，不会再认色、受、想、行、识组成的这个凡夫的生命为真我。自己的行为也一定会遵循佛陀讲的正确的戒行，不会再犯恶事。
证初果阿罗汉还有一个标准叫“正定聚”，“正定聚”又叫“正信决定”，也就是决定走向正道，走向解脱，不会走到邪道上去。证初果阿罗汉需要达到这个标准，所以说，只要证到了初果阿罗汉，就再也不会退转凡夫，这是最保险的。即使人有习气烦恼断不尽，最多往返人天七次，就会完全解脱，证到四果阿罗汉果。这是讲的阿罗汉的果位。我附带还讲到了菩萨的十地，其实也和这个相似。菩萨的十地当中，初地还是确立正见，然后二、三、四、五、六、七、八、九、十地才是去掉烦恼，扩大心量，发心度众生。所以，菩萨十地也是这个道理，你证到了初地菩萨，也绝对不可能退转成凡夫，因为初地菩萨和初果阿罗汉都是认识到佛教的一个真理。
讲到这里，有居士给我留言说：“师父，我觉得您讲的也太简单了。我一对照，发现我已经证果了嘛！有这么简单吗？虽然我觉得我证果了，但很多道理我为什么还不明白？比如您讲的十地，您说的太简单，但是我看佛经当中讲的，怎么那么难呢？我觉得又不够资格，到底怎么回事啊？”你感觉到我讲的简单，但道理又不明白，你很疑惑，那你肯定还没登地！因为脚跟没站稳，你才有疑惑。你觉得再简单，也没有登地。“地”就是脚踏实地，绝对不会飘来飘去。
佛法本来就简单，我也是故意用最简单的语言告诉你，但是我讲的理论不会违背佛经的道理。当然佛教的四果，佛陀有明确的讲解，就是初果断掉见惑，二、三、四果断掉思惑。菩萨的十地好像没有这么直接说，但是你看十地的划分，也是这么说的：一般是初地是“智等诸佛、理同诸佛”，什么意思呢？虽然有些习气烦恼没去掉，但是智慧和佛一样了。比如，你看佛经中佛陀讲的内容，你就觉得：对，就是这样子，我也是这么认为的。你看，初地菩萨还是一种正确的认识，是先确定方向。然后，二地是离垢地，离垢地要开始确定戒律，打磨习气，十地是这样一步一步来的。
当然了，从佛教来讲，对菩萨十地的划分有“藏、通、别、圆”四种判教，每一个教派讲的又不太一样，但不管哪派的判教，基本上都认为初地是确立智慧与正见，二地到十地再开始拿正见对照自己的烦恼习气，把烦恼习气完全去掉，菩提心完全生起，表现在行为上，他完全圆满，这是真正的证到十地菩萨的果位。这里我相当于把主题思想告诉你，我没有一地一地的给你分析，希望你们自己再研究啊。
讲到这里，大家要知道，学佛你首先得“认道”，然后你再去“走路”，所以，我们学佛首先要有一种正确的智慧。如果你没有智慧，可能你越用功，越偏离正道。我现在也非常感慨一件事——很多人学佛很精进，结果学成外道法了，还不如不学。如果他想改过来，他得先绕弯绕过来，回到起点再重新开始学。我现在教大家学佛也发现一个问题——很多人什么都没有学过，听到了佛法很欢喜，这样修行进步很快的，几个月就有变化，学上两三年，那真是感觉就不一样了。但如果学过外道的人来学佛，基本上学上一二十年，还是他原来那个外道思想，改变不了。这就像一个器具，如果脏了之后，你怎么洗也洗不干净，这是最难办的。因为现在的外道邪法太多，所以说如果不能树立正见，你宁肯扎扎实实先做个好人，不要乱学。
上边的内容我再补充一点，我说佛法那么简单，很多人就觉得不需要用功了，不是这样的。因为我发愿：“希望任何人，即使不学佛的人来听，也能听懂佛教”，所以我故意讲得简单。如果你用佛经当中的原文去解释的话，那它讲得更精细、更好。所以不要一听佛法那么简单，就不用功了。我这样讲的意思是，只要你对佛法具足信心，绝对不会再相信外道，有了这个正确的认识了，就有可能证初果。不要一听说佛法那么简单，觉得自己俨然已经证到初果阿罗汉了啊！道理虽然简单，关键是你能不能做到。也有的人觉得“当下我确实能对三宝具足信心，我也能放得下’身、边、邪、禁、见’”,可是光当下还不行，你得有“定见”。也就是说，离开这里，你还得保持这样的认识才行，但一般人是不容易有“定见”的。很多人听我讲法时觉得能相信，可是一旦遇到事情，或者外道一给他讲理论，就又跑到外道那里去了。所以，这个“正定聚”太难了。
按佛法来说，修行都简单。《五灯会元》卷一载：“世尊因黑氏梵志运神力，以左右手挚合欢、梧桐花两株，来供养佛。佛招仙人，梵志应诺。佛曰：“放下著。”梵志遂放下左手一株花。佛又召仙人：“放下著。”梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：“放下著。”梵志曰：“世尊，我今两手皆空，更教放下个甚么？”佛曰：“吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识。一时舍处，是汝免生死处。”梵志于言下悟无生忍。”意思是说，过去有一个仙人黑氏想去见佛，想着去见佛总得带点礼物吧，可是仙人在大雪山修道，没有东西呀，也没钱买礼物，但是他有神通，于是就拔了两颗开花的树，拿着树，飞过去供佛了。见到佛之后，佛陀告诉他：“放下。”他一听：“哦！”就把一棵花树放下了。佛陀说：“放下。”他想想：“哦，这个也得放下。”又放下了一棵树。佛陀说：“放下！”他说：“佛陀，您看我什么都放下了，现在什么都没有了，您再叫我放下，我怎么放下？”佛陀说：“我不是叫你放下手里的花树，我叫你放下内在的执着、外在的境界，身心世界一切执着全部放下。”他一听，当下证果。一句“放下”就证果了，佛陀就这么说的。
你听了之后觉得：“佛法也简单啊，现在我一听法也能放下，那我是不是现在就是阿罗汉了？”佛法的道理都简单，但是你去考验一下自己，如果遇到事情能真正的做到不生烦恼，这才算证果。如果觉得自己俨然都要证果了，但同时又起了怀疑，那大家来讨论讨论这是证了还是没证吧！这是说一点题外话了啊。
《僧伽吒经》讲记-第十五讲-第2辑
“布施远离诸苦，受苦众生令得解脱，怖畏众生令得远离。”
这三句话是连在一起的，是一个意思。首先是去掉自己的烦恼执着证罗汉果。然后能布施利益众生行菩萨道。“布施远离诸苦”，一个是自己的苦可以去掉；第二个，又利益众生。所以布施、利益众生、做好事是自利利他的一个微妙的修行法门。这样能令受苦众生得解脱，同时自己也解脱。因为自己也有内在的烦恼，也是受苦众生。看着只是布施了一点财物，其实把烦恼也布施出去了，清净无染，缠缚自己的烦恼也能得到解脱。接受施舍的众生，可能一时艰难，你去帮助他，他生活的痛苦也能解脱。所以，自度度他，皆大欢喜。
“怖畏众生令得远离”，众生有了痛苦，你去帮助他，使他心中安稳、平和，远离恐惧害怕，这是无畏施。无畏施不仅仅能给别人带来利益，而且因为你做了功德，原来担心自己堕落恶道，现在就可以离开恶道和怖畏。布施主要利益的是谁啊？我们一般感觉是利益众生的。其实布施是先利益了自己，然后才利益了众生，自私自利的人通过布施做好事，心量慢慢扩大，心量一大，由自私引发的一些烦恼、痛苦都能解脱。如果经常布施的话，你就会感觉到自己身心很清净、很快乐。
从中国古代的文化来讲，“善生乐、恶生苦。”行善积德属于奉献，它相当于春天百花盛开，给人一种很清净、很柔和的感觉。布施是奉献，同样，你看春天呢，万物都在奉献：小草、花朵奉献它的色彩和香味；太阳奉献它的温暖；春风奉献它的柔软；人也奉献自己的笑脸。都在奉献，都很欢喜，所以春天充满希望，充满快乐！同样，行善积德也是一种奉献，它和春天一样，也能给自己给别人带来快乐。而自私相当于秋天，比较寒冷、衰败，万物凋零。奉献给人的感觉相当于花朵一样绽放；而自私呢？自私光想自己，就是收敛，那不相当于花朵枯萎吗？
为什么佛教经常要用花朵代表人的菩提心啊？它们之间就有对应关系的。人的菩提心生起，慈悲心生起的时候，你的心会很柔软，心情会很舒展，就像花朵绽放，能给别人带来欢喜。菩提心、慈悲心、美好的心情都相当于鲜花一样，人的相貌也与这个有关系：经常布施做善事的人，他的脸色都有光明。光明也是奉献，按中国古代文化讲，光明又叫光华、光彩，光华的“华”其实是光“花”。你仔细看，当光线照过来，特别是太阳光照射下来，它是五颜六色的，很像一朵朵花。所以光辉、光华、光彩这些词都很美啊。在过去，华和花是一个字，我们现在讲的光华其实就是光花，光也“开花”。
人的脸色好看，也可以说面色很有光华、光彩，是吧？光彩就相当于画的画儿一样，很漂亮；光华也就是说脸上可以开花。这都是像春天一样，是一种奉献，是一种柔软，非常美好！如果自私心呢，就相当于秋天，是一股肃杀之气，自己的生机会被扼杀，并且能给自己和别人都带来伤害，万物会凋零，自己的生命力、命运也会枯萎。所以说，布施可以给别人带来利益，但最主要的是给自己带来好处，布施可以让自己和别人解脱一切痛苦，一切恐惧。
【尔时彼人，合掌顶礼，赞言：“善哉，善哉，真善知识，善能除灭诸不善业，善说僧伽吒法门，善哉闻者。”】
这个五逆罪人，看起来也是有根器呀，就讲了这几句话，他竟然明白了。所以远古的人，多少劫前的人，真的都有大智慧！连这么坏的人他都有智慧呀，不可思议！这么坏的人，他都能感得天上的神仙降临，也真的是大福报。当时这个五逆罪人听到了这位大仙主讲的这一段法，非常恭敬赞叹，合掌顶礼，赞叹说“善哉，善哉”——太好了，太好啦！“真善知识”——哎呀，您讲得真好，能解决我的问题，这才是真正的善知识，这才是真正的好老师啊！
在佛教里，“善知识”对应的一个词儿叫“恶知识”，知识：“知”就是懂得多；“识”就是能认道路，能分辨对错。他真正的能给别人指点解脱道路的，才是善知识；如果有些人看着好像是在指导别人，但给人引错路了，这就叫恶知识。关键是你自己错了不要紧，最多自己倒霉。你要是给别人指导错了，有的时候一句话可能就把一个人的善根断掉，这个罪过最大。
现在我们末法时代的人有一个毛病——好为人师，很多人刚一学佛，就想着给别人讲法了。我也遇到很多人，刚学佛没几天，就开始要求灌顶传法。自己都没有学好，就想着教别人了，你就不怕把人家指导错了自己遭果报吗？这是很恐怖的事儿啊！
我们佛教的精神就是先自度，再度他。好比一个人掉到水里了，你要跳下去救他，但是你得先会水呀。发心救人的心不错，但你没有这个能力，不但救不了人家，要是人家原来可能还有一线希望能爬上来，结果你又抓住人家的腿，把人家薅下去了，那这个人这太倒霉了！恶知识大概就是这种人，发心倒是很好，结果跳下去才知道自己也不会水，又抓住人家不放了，人家还得救他，最怕这样。“一盲引众盲，相牵入火坑”，这是最可怕的啊！
这位大仙主讲的法很精华，先教他说：“你好好地听僧伽吒法门，听了之后能尽一切恶！”你看，能说这句话就绝对是正法，这是教他怎么修行呢！不是说“你相信我，我就保佑你，你就不堕落了”。那一听就是恶知识，对不对？人家没这么说。人家说：“来，我给你讲法，我给你讲讲僧伽吒法门，你听了之后能尽一切恶，你以前的错误，你的一切习气毛病都能改掉。然后得须陀洹。”须陀洹那真正的是见地正确。然后“布施远离众苦”：你自己烦恼习气去掉了，你还要发心做好事儿度众生啊！
“受苦众生令得解脱，怖畏众生令得远离”，也就是你和众生都能摆脱痛苦，摆脱烦恼，摆脱怖畏。你仔细听人家这个修行脉络——叫人放下烦恼，自利利他而得清净解脱。你想想，我们佛教讲的修行方法，大概就是这个路子。所以这个大仙讲法真的很精华，这位五逆罪人也很有根器，他一听，马上就说：“哎呀，讲得真好，这真的是好老师啊，这是真正的老师啊！”
“善能除灭诸不善业”，业是造作的意思，就是这事儿你造了、作了，形成事实了，这才叫业。但是，已经形成的事实你就不好改了，那怎么除灭恶业呢？——要除灭人造恶业的那个动机。也就是说，真正的除灭恶业不是把已经造过的恶业抹掉，而是知道人为什么造恶业，因为认识上有错误，就有造恶业的那个心，就会造恶业。所以要想除灭恶业，就要先除灭想造恶业的心。
想造恶业的这个心，在佛教里就叫“烦恼”。要想除灭恶业，就要先除灭烦恼。人没烦恼就不造恶业，这才是真正的除灭恶业。这个除灭恶业不要理解错了——不要认为我以前做过的恶业不存在了，抹杀了，不是这个意思。所谓除灭恶业不是讲过去的恶业不存在了，而是讲知道造恶业不对，我现在发心，以后不再做恶业了。
佛教很积极，过去不好改变，但是现在我们可以通过精进用功改变我们的将来呀！这才是正法。现在我们一般想的消业，就认为我以前做过的坏事儿，算啦！要不就算没了吧！我们是不是都这个意思？其实不可能！
消业这个词儿你要真理解它的意思：我们现在学佛了，知道以前做了很多坏事儿了，现在知道错了，以后不再做了。——主要是反思过去而改正将来。过去做的已经过去，你怎么改？不能改了，你只能认。你说“我确实造过了，我不隐瞒，我要发露忏悔”，这是可以的；但是如果说，“我一学佛，过去造的恶业就没了，就消失了。”这是不对的。业不是一个具体的东西，业就是一个行为，这个行为你真正的造了，这个就叫业，你怎么叫它消失啊？所以你看，这个问题非常严重，大家要认识清楚。
《僧伽吒经》讲记-第十五讲-第3辑
你看，这位大仙主没说“你以前造过的恶业，我给你消了吧！”他怎么说的？——断一切恶。人家没有说消业，人家叫他断恶。恶就是错误，你一听就知道讲的是正法，非常简单！所以，这位五逆罪人一听也豁然开朗。“噢，对啦，我过去是做过坏事儿，关键是现在怎么用功呢？——断恶。”恶就是心中那个恶念，想做坏事儿的心不要再有了，他一听，“哎呀，这个法是对的呀！”如果是现在，很多人讲法恐怕都要改成，“噢！你作过五逆十恶的罪业，是吧？不要紧，来来，你供养我，我给你读一部经，给你消了罪业。”这一听就知道是恶知识，这是邪法嘛！
你看人家讲的，“你五逆十恶已经造了是吧？来，我给你讲讲僧伽吒法门，就知道你错在哪里了，就能把你的错误去掉。错误去掉了，你身心清净，可以证罗汉果。证到了罗汉果，你要发心度众生。”你看，这是一条解脱的路啊。这一段儿真的很经典，很精华，这是真正佛法的正路子！佛法的正路子就告诉你，改正自己的错误，不要再说错话，不要再做错事，不要再动错误的思想，这才叫身口意三业清净。
什么叫三业清净啊？很简单：口不说坏话，永远说利益别人的话、有意义的话，不要说没用的话、骂人的话，这就是口业清净；做事儿呢，不要再做坏事儿、伤害别人的事，伤害自己的事儿也不去做，这就是身业清净；思想上，永远不再想着伤害别人、伤害自己，这是意业清净。
所以佛教讲的清净就是特指不要有恶念，什么叫恶念呢？换一个词儿就是不要有害心。永远不要再想着伤害别人，这就叫清净。如果连在一起说“三业清净”，大家基本上也能想到——就是不说坏话，不作恶事，不动坏的思想。大家一般认为什么叫清净呢？往那儿一打坐，哇，心里很舒服啊！真清净。我讲过这个问题了，不要觉得打坐很舒服这个叫清净，这个仅仅叫舒服。清净特指没有恶念，你就是打坐不舒服，腰酸腿痛，很难受，甚至病得都快昏过去了，但是你没有怨谁，没有嗔恨谁，这都叫清净。你只要清净就能解脱，简单吧！很多人认错了，用功用错了，认为“我怎么才能在临终的时候保证自己解脱啊？那得是往那儿一打坐，觉得真舒服啊！”我换个词儿，大家就听出来了哪里错了。很多人都是把舒服当成清净了。
有个人给我说：“师父，我今天坐了一座，可清净了！”“你怎么清净啊？”我细细地一追问就知道，他是说他坐得可舒服了——你坐得再舒服也没有用，不能解脱！人只要心不起恶念，就叫清净。就这么简单！所以用功就是去掉自己的恶念，就是这位大仙主教给大家的——要尽一切恶。你只要去掉了这些恶，就能得须陀洹。证果多简单啊，不在乎你念多少经、打多少坐、磕多少头，不是这些形式，关键是你心中的真正那个恶念断掉，就证须陀洹。
什么是僧伽吒法门
这个大仙主讲的话大家要好好思考，它纠正了我们很多学佛的误区。这位五逆十恶罪人也懂，“哎呀，仙主您讲得太好了，您真是一个好老师，您讲的这才是真正的正法，这才是教给人怎么除灭诸不善业。”怎么除灭不善业呢——断掉自己的恶。身口意三业的错误就是造恶业的那个根本，从根本上一刀斩断，那以后就不再造恶业了，不造恶业不就解脱了吗？你看，这是正法。
“善说僧伽吒法门”，可能这位仙主还讲了僧伽吒的很多道理，反正大体上围绕着他刚才的这几句话讲的，这位五逆十恶的罪人一听就知道什么是僧伽吒法门了。一句话“断一切恶”。
现在有很多居士也在听我讲僧伽吒法门，他们听了也欢喜，都知道听了这个经可以成佛，临终的时候就可以有佛国，太殊胜了！听了都激动。听了之后给我留言问：“师父，怎么修这个法门啊？”今天回答这问题，僧伽吒法门怎么修啊？就这个——断一切恶，完了，知道了吧？就四个字儿。为什么有这么多的功德？为什么可以成佛？为什么临终有无量的佛现身？为什么你尽这一生就可以有你的净土啊？怎么修啊？一句话，断一切恶！所以真是“善说《僧伽吒》法门”啊。不是说你读了一遍这部经，僧伽吒法门就有这种神力，叫你了生脱死或者给你建个佛国，不是的！你为什么有你的佛国，有你的净土啊？因为你断了一切恶，你的心清净了，心净则佛土净。所以你有你的佛国，你有你的净土，还是自己的事。所以今天我们能想到讲“断一切恶”这四个字，因缘很殊胜，佛的功德不可思议啊，佛陀三千年前先给他回答了——哎，就这么修，断一切恶。
我经常发现：讲经时，我们不必要自己发挥，按佛经这样讲，一切问题和答案都在里边，都能解决。所以说，“断一切恶”就是真正的僧伽吒法门。你要这么去修，这才是真正的修僧伽吒法门。不要认为读了一部经，就能够凭空得功德，不是这么回事！心不转，认识不改，还是没用啊。
如何恭敬赞叹别人
“善哉闻者”， 也就说“听法的人太好了”！这是赞叹他自己的。你看这个人会说话吧，你说这样的人到哪里谁不欢喜呀？大家也得学学啊。你看：
“善哉善哉，真善知识”， “老师，您太好了，好老师！”
“善能除灭诸不善业”，“您教的法也好，您教我这个方法真的好，这个方法能除灭一切不善业。”
“善说僧伽吒法门”，“不仅仅您教的这一个具体的方法好，您要讲的《僧伽吒经》也太好了！”
这个人也太会说话了，人家还没怎么讲《僧伽吒经》呢，“哎呀，您讲《僧伽吒经》怎么那么好呢？”教的人听了都乐：“我还没讲呢？”“您没讲，没讲都那么好，讲出来更厉害！”这个人有点搞笑啊。这不就像陈佩斯和朱时茂演的那个小品吗？那个朱时茂一抬枪还没打呢，陈佩斯他先倒下了……“哎？人哪？”“在这儿呢！”“你怎么先倒下了？我没开枪呢！”“这不显得你的枪法准吗？”佛经有的时候你一句句研究，发现也很调皮有趣的，甚至很搞笑的。你看这个人回答就有点搞笑，人家刚刚说话，还没怎么说呢，“哎呀，您讲得太好了！”人家说：“我准备教你个僧伽吒法门。”“哎呀，僧伽吒法门太好了！”“我还没讲呢……”很搞笑啊。然后还说，“老师，您真是个好老师，您教的这个法真是个好的法，您还准备说僧伽吒法门，僧伽吒法门也真的好！我听法我也好，听法的人也真太了不起了！”全都被他赞叹了一遍。
如果从佛法的道理来讲，就是这样子——能讲解脱法、教人了生死的老师真的是个好老师，能叫人了生脱死的法是殊胜的法，那一切叫人了生死的法门都是殊胜的法门。谁能听到了这种解脱生死法、离苦得乐的法，那这个人也有福报，这个人也很殊胜、也很了不起，对不对？（弟子：我们都是有福报的人。）对呀，“善哉闻者”，师父再加一句，善哉讲者！先给自己赞叹一句啊。我发愿要做个善知识，我发愿讲法要利益众生，咱不能贻误众生啊！这是个最起码的态度。
因为这个法讲得太好了，当时虚空当中有一万二千天子，还有一些天神都来了，为什么呢？说明这个法讲得真好，太微妙，连天神都惊动了，都来恭敬赞叹，合掌顶礼。要知道过去神仙修行为了什么呢？是为了将来生天。但是这位仙主现在正在修行，还没生天呢，他讲法感动得天人都来给他顶礼了，说明他讲的法殊胜啊。这些神仙给这位仙主合掌顶礼，开始问：“大仙，您现在回忆的是什么时候的事呢？”
【复有四龙王，十八千亿夜叉王，头面礼敬，白大仙言：“忆念几时事耶？” 】
当时还有四大龙王，还有十八千亿夜叉王，夜叉是什么呀？大力鬼神。夜叉属于鬼神当中的首领，不学佛的夜叉做好事的不多，一般都是吃人，所以需要用伟大的佛法教化，让他们改恶向善，也去行善积德，他们就可以做佛教的护法，也可以做世间的护法，能保护国土、保护众生。这些龙王、鬼王都过来，头面礼敬这位仙人。头面礼敬就是咱们寺庙里那种五体投地地磕头，头要挨着地，在印度这是最高的礼节。因为人很傲慢，一傲慢头就要仰起来，谁都不愿低下自己高贵的头颅。我们学佛就要学的谦虚、柔和，所以这种头面顶礼是折服自己的傲慢心的。这些龙王和鬼王也问这位仙主：“您讲的故事，您回想起来的这是什么时候的事啊？”
【大仙答言：“我忆念百千万亿阿僧祇劫。”】
他说：“我想的可久远了，我可以想起百千亿阿僧祇劫的事来。”哇，神力无边啊！我们连自己上辈子的事都不知道，人家能记得百千亿阿僧祇劫前的事情。阿僧祇是无量的意思，也就是说他要是回忆过去的事，也数不清，无量劫都能回忆。
感 恩 分 享 功 德 无 量
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