五蕴皆空得自在，执取五蕴轮回苦

     散步的时候，路过一户人家，看见一只狗被主人拴在门前一棵树上。狗狗不开心被拴，抗议汪汪叫，又围着树转圈圈，想挣脱绳子的束缚。这时，有善信用微信问：法师，如何离苦解脱生死？

     答：照见五蕴皆空。

     问：什么是五蕴皆空？

     答：关于五蕴的问题，之前笔者有文章《人间佛教出世观——执着五蕴之苦与灭苦之法》。今日再把文章编辑，仅供有缘阅读者参考。希望你认真阅读了解佛经中所说“五蕴”的真实含义，如理思维，法随法行。在如法如律僧伽的指导下，进行禅修，如实了知生命的构成，趣入佛陀正法，离苦得乐。

     愿正法久住，一切众生，趋向解脱！

   行愿   2022.5.5

五蕴皆空得自在，执取五蕴轮回苦

        一、五蕴含义

     （一）五蕴世间

     “人间佛教出世观”主张第一种要出离的世间，是“五蕴世间”。在《阿含经》中，可以看到佛教所讲的世间主要有三种：(1)器世间；(2)众生世间；(3)五蕴世间。

       佛教重点是分析最后一种，即“五蕴世间”。佛教认为,由于人们对五蕴世间的无知，以及不正确的了解，人们就生起不正确的错误认识，执著五蕴是我、是我的。于是，生起了贪，因为贪，苦也就随之而生起。

     关于五蕴，中译《杂阿含1307经·赤马天子经》说到：五蕴就是世间。佛陀说：“我今但以一寻之身,说於世界、世界集、世界灭、世界灭道迹。赤马天子，何等为世间? 谓五受阴。何等为五?色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴，是名世间。”¹

     从这一段经文中可以看出佛教分析的是五蕴世间，而不是器世间。所以，“出世”是指，出离五蕴的烦恼世间。

     （二）五蕴

    什么是五蕴呢？《佛光佛学大词典》说：五蕴，梵语Pañca-skandha，巴利语Pañcakhandhā。又作五阴、五众、五聚。“蕴”是积聚、类别之意，即类聚一切有为法之五种类别。简述如下：

1、色蕴（梵rūpa-skandha），即一切色法之类聚。²

2、受蕴（梵vedanā-skandha），苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。

3、想蕴（梵saṃjñā-skandha），眼触等所生之诸想。

4、行蕴（梵saṃskāra-skandha），除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。

5、识蕴（梵vijñāna-skandha），即眼识等诸识之各类聚。           

     又《三藏法数》解释五蕴如下：

1、色蕴：色即质碍之义。谓眼、耳、鼻、舌、身诸根和合积聚，故名色蕴。

2、受蕴：即领纳之义。谓六识与六尘相应，而有六受，和合积聚，故名受蕴。而六识、六尘、六受者，即眼识受色尘、耳识受声尘、鼻识受香尘、舌识受味尘、身识受触尘、意识受法尘也。

3、想蕴：想即思想之义。谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚，故名想蕴。所谓六想者，谓意识著色想色、著声想声、著香想香、著味想味、著触想触、著法想法。

4、行蕴：行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘，造作善恶诸行，和合积聚，故名行蕴。

5、识蕴：识即了别之义。谓以眼、耳、鼻、舌、身、意六种之识，於诸尘境上，照了分别，和合积聚，故名识蕴。

     从上述五蕴含义中，可清楚的了知，五蕴与我们身心的关系。    

       二、执取五蕴是苦

     为什么佛教要对五蕴详细分析？佛教对五蕴的详细分析，其目的就是为了“消灭苦”。一般人未学佛，不了解色、受、想、行、识，五蕴构成的身心皆是因缘条件的组合，根本没有一个永恒不变的我存在。人们执取五蕴假合四大为我，“一切以自我为中心”。为了满足一己私欲，有人不惜一切手段，不惜一切代价去贪。贪到了，欢喜“好猖狂”，到处显摆；贪不到，不如人意就“恼羞成怒”，瞋心大发，不但不慈悲自己，还到处伤害他人，造诸恶业，感召恶报。

      佛教认为：众生之所以痛苦是因为对五蕴——色、受、想、行、识的执著执取。例如：南传《相应部·转法轮经》、《中部·谛分别经》和南传《律藏·大品》都说到：

    “比丘啊！此是第一苦圣谛：生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，与不喜欢的（人或物）相聚是苦，与喜欢的（人或物）相离是苦，所求不得是苦。总之，对五蕴的执著就是苦。”³

       佛教最终目的是要为了众生解脱一切的苦痛，所以，早期佛教经典中多处记载佛陀所宣讲的教法都只有“苦和苦灭”。如南传《相应部·阿耨罗度经》第3册第119页、《中部·阿梨咤经》第2册第140页中佛陀说：“阿耨罗度，无论过去还是現在，我只宣讲苦和苦灭。”⁴         

       三、正见为灭苦之法

     由于众生对生命的无知，对五蘊世间生起不正确的认识见解，认为五蘊是我、是我的、是我所。因此，心中生起执着，贪欲由此而产生。佛教称这种错误的认识和见解为“我见”。所以，五蘊是“我见”生起的客观对象。因此，佛教认为“苦产生的真正根源是无明”。

      有人望文生义，自学成才，把“无明”解释成“没有光明”。其实，佛教的“无明”是对“色、受、想、行、识”五蘊，沒有正确的了解，由于思想观念的偏差而导致见解错误，故称“无明”。所以，佛陀说：要树立“正见”——正确的人生观。

      那么，什么正见？在《相应部·迦旃延经》第2册第17页中，佛陀的弟子迦旃延来问佛陀：“什么是正见？”

      佛陀回答道：“对所生者只是苦生，所灭者亦只是苦灭，无有惑疑，此智不由缘他而生。迦旃延，这就是正见。”⁵

      关于正见，有“世间正见与出世间正见”，这将在其它文章介绍。当一个佛教徒有了正见，要如实去观察五蕴身心，如《杂阿含》36经说：“若善男子知色是无常、苦、变易，离欲、灭、寂静、没，从本以来，一切色无常、苦、变易法知已，若色因缘生忧悲恼苦断，彼断已无所著，不着故安隐乐住，安隐乐住已，名为涅槃；受、想、行、识亦复如是。”

      上述经文是佛陀教导弟子们，观察“色、受、想、行、识”五蕴是无常，无常是苦，苦故无我。既然五蕴无常无我，因缘而生，因缘而灭。那么，你有何必执取五蕴身心白受苦受难呢？

     若修行者能够观察到“五蕴身心”是无常，无常故苦，那就能灭苦，趋向解脫，证得涅槃道果。

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注释：

1.CBETA,T02, no. 99, p. 359, a10-b21.《别译杂阿含306经》的《赤马天子经》(CBETA, T02, no. 100, p. 477, b24-c23)，《增壹阿含经》的《马血天子》(CBETA, T02, no. 125, p.756, a6-c15)，南传《相应部》(第1册第60页)的《赤马天子经》和南传《增支部》(第2册第55-8页)的两部《赤马天子经》。

2.《佛光佛学大词典》电子版。

3. 南传《相应部》第5册第421页，南传《中部》第3册第250页，与南传《律藏·大品》第1册第10-12页。

4.南传《相应部·阿耨罗度经》第3册第119页、《中部·阿梨咤经》第2册第140页说：有一位比丘名为阿梨咤，错误地认为：“我知世尊如是说法，行欲者无障碍。”当佛陀知到后批评他，并说：“比丘们，无论过去还是现在，我所讲授的只是苦和苦灭。”

5.《相应部·迦旃延经》第2冊第17页。

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            愿以此功德，导向诸漏尽。            愿以此功德，为证涅槃缘。            愿以此功德，回向诸有情。            愿以此功德，庄严佛净土。            上报四重恩，下济三途苦。            若有见闻者，悉发菩提心。             尽此一报身，同生安乐国。
完
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