我最怕的，就是对伤害我的人失去慈悲心

2017-10-24 明月胜幢

贡噶旺秋堪布并不是一位一出生，就受到认证的转世祖古。公元1920年仁波切出生在西藏多康德格的农家中，父亲名索滇，母亲名阿雅。十岁开始求学，十八岁进多系寺出家，于堪布索巴雷谢前受沙弥戒，从此进入佛门。

经过多年修习，仁波切三十一岁起在家乡都生寺当了四年结夏安居和佛学院的堪布，后来又在哇惹寺佛学院当了二年半的堪布。第一次谒见诸部遍主金刚持蒋扬确吉罗卓之笑颜时，即随之落泪并且被他慈悲摄受有如亲眷般，获得至尊金刚瑜伽母的灌顶、七天的前行法开示，得到首次的法缘。

三十九岁时，由于时局的变迁，被冠上莫须有的罪名并因而入狱，此后的二十一年岁月，生活在无边的艰苦与恐惧中。平时若不小心脱口说了法，就会有生命的危险。因此，在狱中装聋作哑有如在羊群中生活；常常被当成牛马般的使役、打骂，手脚被手铐脚镣随时锁住，连外出劳动或甚至上厕所也不被打开，曾因为行动不便而从山上失足摔落，跌坏了背脊。

关于那段时光，仁波切曾回忆说：“有一段时间，午夜里一再地从梦中惊醒，那时只希望能够求得一死，对于死亡全无后悔之心。但是在业力牵引尚未完尽之时，却是求死也不得啊！在长时间的忙碌、疲惫下，难免也有辛酸的时候，这时候就忆起寂天菩萨在【入行论】里所开示的话语：『曾于往昔对众生，行如是之伤害故，因伤害诸有情故，我理应遭受此难。』以这样的言教，自己不断的尽力修忍辱、修心并甘而受之，不应生起的恶心念或因此而生的瞋恨之心，绝对未曾有过。”

全靠着经常于心中默念经典、持咒、持佛圣号，并且不断地对上师祈请，终于得以脱离极恐惧的险境，在西元1980年（六十岁）仁波切重新获得自由。西元一九八二年，奉观音上师、萨迦法王之命，特别是接到宗萨钦哲仁波切托人带来的口信，要他协助将宗萨佛学院复校。

62岁高龄的贡嘎旺秋仁波切不顾险阻，只身前往印度，那是一条很长、很难的路程。一路蜷缩在卡车后面或是混在羊群堆里，没吃好、没睡好，将近七个月的时间，衣服又脏又破，头发又长又乱，一身的憔悴恰似个老乞丐。最后终于抵达尼泊尔，并透过塔立仁波切的协助，到达锡金，见到自己上师的转世－宗萨钦哲仁波切。经历千辛万苦，仁波切不顾自身年迈，仍毅然决然的投入兴建学校的工作。

从锡金到印度比尔，从当时的七名学生到现今的成百上千名学生，一点一滴的，尽其全力来照顾并且为他们讲授经论。这些学生包含印度拉达克、尼泊尔、西藏、不丹等一百多所寺院的僧众以及多名的转世祖古。目前学院已经教育出几十名的堪布，有些留在校内担任堪布，有些回到自己所属的寺院，又有些被其他的寺院聘请去当堪布。

一九九六年起仁波切应邀在台湾弘法，陆续讲述《入菩萨行论》、《入中论》、《牟尼密义显明论》、《修心七要》、《阿弥陀佛睡前瑜伽法》、《波罗密乘道实修心要》、《菩提道灯》、《佛子行三十七颂》、《龙树菩萨劝诫亲友书》、《俱舍论》等显教经论；在密续方面则给予台湾的具信弟子们《四臂观音》、《绿度母》、《四臂伏魔金刚手》、《财神》、《药师佛》等多种密法的灌顶，并开示《上师五十颂》、《金刚瑜伽母》、《四加行》等；戒律方面则给予多场的《受三皈五戒》、《菩萨戒》、开示《皈依发心功德》，并举办多次的《观音禁食斋戒法》共修。

“我之所以不畏艰辛的努力，坚持依照上师的嘱咐去做，最根本的理由就是：佛学院是佛法的根基和重心。佛法是众生短暂和究竟利乐的泉源，佛法越兴盛众生就越安乐。我深信这个道理，所以才不畏艰辛、努力的从事讲学、扩建校舍。”

视一切众生如母，为了法教传承奉献自己，燃烧自己，堪布贡噶旺秋仁波切，就是这样一个平凡中显出大慈悲的修行者。

贡噶旺秋堪布教会我三件事: 他的传法超凡意志力，他对上师的纯然虔敬，及对释迦牟尼佛的极度忠诚，我全心的希望，能有更多的众生像他一样，我希望自己能够像他一样。

——宗萨钦哲仁波切

努力修行不仅仅是提高自己和给亲人朋友祈福，也不仅仅是念诵佛号和多做善事那么简单。曾有一位老堪布叫贡噶旺秋，“wenge”期间他被关进监狱，受尽折磨20多年。被释放后，有人问他：“你在监狱里，最害怕的是什么？”他回答说：“我最怕的，就是对伤害我的人失去慈悲心。”

——索达吉堪布

我

的

堪

布

西藏人有很多坏习惯，其中一个坏习惯，就是经常有人把一个人的名字所代表的阶级，看得比那个人的品质还要重要。举例来说，我自己，不管你相不相信，或是真是假，现在用蒋扬钦哲仁波切转世的这个名字，上一世钦哲仁波切正好是堪布贡噶旺秋仁波切的老师，所以从阶级的立场来看，我坐得比堪布高。但在今天晚上开示之前，我要先告诉你们，你不该受座位高低的骗。实际上就是因为阶级的缘故，让我吃这样的苦头，必须坐得比堪布高；其实堪布比我更有学问，又是一位好的修行人，更是我的老师。

虽然这样说，有时候头衔或阶级还是有它的功效，如果不是因为这个头衔、名字或阶级的缘故，堪布仁波切不会在这个地方，因为如此，我现在要讲个短故事给大家听，同时这是一个真实的故事。

我永远忘不了1982年的冬天，那年我在锡金的西部，预备建一所小学校。那里非常落后，没有电，那天晚上，连灯都没有，那时有一位又老又疲惫，连衣服都穿不好的一位老人到我这里来；他背后背了一个很大的包包，他向我顶礼三次，而且好像有一点颤抖的样子。我问他：「你是谁？」他说：「我是贡噶旺秋，我今天到这里来，是因为你叫我来的。」这之前当然有更多的事情。

我22岁时刚好完成佛教哲学的训练，我问我的根本上师，我这一辈子该怎么过？多半根本上师都回答，我这一生应该努力试图恢复宗萨佛学院。宗萨佛学院，以前在西藏是非常闻名的一所学校。一直到今天，实际上在西藏一些最出名的学者、作家，尤其是萨迦、宁玛和噶举这三派，大都出身于宗萨佛学院。这些从宗萨佛学院毕业，现在很出名的，当然堪布贡噶旺秋仁波切是其中之一，另外在美国的仲巴仁波切、达汤祖古、常来台湾的堪布阿贝仁波切等，这些学生都做了很多佛教的事业。

文化dageming是件很大的灾祸，所以当我的上师要我试图恢复宗萨佛学院时，我不只没钱，甚至没任何主意来恢复学校。现在回想起来，真的不知当时那种状况，如何能将学校发展成今天这么大。到今天为止，宗萨佛学院大概有来自110所不同寺院的僧侣到这里读书，当然现在宗萨佛学院还不算很大的大学。要建立一所学校最基本，也是最重要的，就是老师。我不知你们对这了解多少，我举个例子，我以前在研读般若经时，那时18个人共用一本教科书，状况是如此艰难，所以当我的上师跟我说，应该要恢复宗萨佛学院时，这实际上是件非常巨大的工作。

八十年代初期，中国大陆还没有开放，但那时和外界的沟通已经开始了。所以那时我偶尔会碰到刚刚从大陆逃出来或出来的人。那时我听到他们说，有几位宗萨佛学院非常有学问的学生还活着，其中一位是堪布倩拉兴给，另外有一位目前是四川宗萨佛学院的校长贝玛达木却，还有堪布贡噶旺秋仁波切。

那时我根本不知这三位堪布的地址，我写了很多信，也录了录音带寄去，跟他们讲说，我应该是确吉罗卓的转世，或有人把我看成是确吉罗卓的转世。现在我的上师要我恢复宗萨佛学院，我目前最重要的工作就是要找老师，你们三位堪布如果可能的话，最好三位都来，或至少有一位能到印度来见我。

堪布倩拉兴给是其中最资深的，但是他的两只脚在wh大革命时受伤，没办法到印度来。堪布贡噶旺秋那时还在监牢里，他先接到我的信，然后收到录音带。后来我与堪布仁波切谈话时，他告诉我从接到信的那一天起，他就下定决心，只要他从监牢被放出去，就立刻到印度去。

那时堪布仁波切其实已经服完刑期，但是因为官僚体系所以还需要一阵子才能被放出去。到印度之前，他只有一件事情要做，就是替他仅存的妹妹建一栋房子。然后，他就从四川一路「走」到印度，这不是开玩笑，现在我们到哪去都坐车，还抱怨坐车好辛苦，很累；可是这位坐在我左边，看起来好像很脆弱的人，竟然从四川走到印度。那时他只想一件事，就是恢复著名的宗萨佛学院，然后就在刚才说的时间，在锡金他第一次见到我。

当时我不知他如何想，我只能猜他的老师蒋扬钦哲确吉罗卓是二十世纪最伟大，最顶尖的上师，可是三十年后，他看到坐在法座上这位年轻、被宠坏的人，应该是他上师的转世；如果情况反过来，假如今天我在堪布这个位子，要我去服从一个年轻被宠坏的人的各个指示，其实蛮不容易。所以这就是为何有时头衔或阶级是有帮助的。我一直认为，实际上不是因为我，或我所具有的品质，而是因为我有个头衔。我不是抱怨这件事，实际上我蛮骄傲的，如果我的名字都可以做这么多事，也蛮值得的。如果明天你们弄个更高的座位，我也坐；这就是我想讲的短故事。

以这个故事为引子，我要你们注意一件事。噶当派有一位修行人最受人重视，足堪修行人的典范，噶当派的大师有很多很美的故事。有一次有位噶当派的修行人，他的老师对他说：「我的孩子呀！你一定要好好修行。」这位学生就想：「我的上师一定是要我回去读经。」几天后他的老师来了，就跟他讲：「哎呀！读经太好了，但是你除了读经，还要修行佛法。」这个学生想：喔！老师说修行佛法，那一定是去绕塔啰？」他就去绕塔。几天后他的老师来了，看见他在绕塔，老师就跟他讲：「孩子呀！你现在做得太好了，除了这个你还要修行佛法。」他就想：「老师的意思一定是修定。」后来他老师又讲同样的话。这种情形一再重复，最后学生就问老师：「你每次都叫我修持佛法，我都这样做，你还是叫我修持佛法，到底是什么意思呢？」他的老师说：「放弃你对于此生的执着！」「只要你认为这一生这些东西是有价值的，你就不是在修持佛法。」这个故事我听了好多遍，看了也上百遍，这个故事当然可以从很多不同的角度去看它，但我自己没办法过这种日子。但坐在我左手边这个人，他过着这种日子。

其实以他的能力，以他的知识，他可以得到这一生他想得到的东西。但是这些东西他绝对没有兴趣。堪布仁波切到印度后我非常高兴，马上把学生召集来。第一件事就是赶快替他做一件新袍子，因为他那旧袍子真难看。那时学校并不富裕，我还记得当时只要一下雨，就到处漏水，但是当堪布仁波切开始讲课时，他绝不会停下来，他不愿意休息。学校当然有很多人讲周末呀、礼拜六、礼拜天呀，然后放假等等；我跟他讲，该放假了，他说：「啊？为什么？」他说：「我们没时间了！我们一定要把这个论或至少这个偈颂讲完。」他教得太努力了，病得很厉害。早上的课通常到十二点半才讲完，讲完了就躺在床上。那时我又用运我的阶级了。我说：「你不能这样子，你一定要停下来，然后去医院看病。」当然堪布仁波切因为对钦哲确吉罗卓这种极大的信心和尊敬，以及我是确吉罗卓的转世，所以堪布仁波切马上去医院，但是他不肯休息。

后来我才搞清楚，叫他教书是让他休息最好的办法。我们讲的时间是早上六点开始到十二点半，这中间只有两堂课，这都发生在印度。我讲的时候，好像这是多么严重的一件事，好像他教六个小时，每一堂课时间这么长，又不愿意休息，但这跟他在监牢里做的比起来，根本不算什么。

在wh大革命最严重的时期，所有的事都限制地非常严格，那时不要说没有经书，没有论著可以看，甚至喉结都不能动一下，喉结动一下狱卒马上说你一定在偷偷念咒，你f革命等等。他在这种状况之下教他这些狱友，最先教他们经论的本颂，当然他是用最秘密的方式教的。几个月之后，当学生把本颂学完了，他开始教解释本颂的论著，同时他们该挖地就挖地，该割草就割草，劳动营里该做的任何事情他们都照做。堪布仁波切说，他们的监牢原来是个寺院，大便小便都在那个地方；在二十年的牢狱生活中，唯一的娱乐就是看着墙上壁画所画的佛本生传记。我很喜欢拍电影，如果真的拍得成功的话，我一直想把堪布仁波切的故事与佛的十二种行道事业连在一起，拍一部片子。

宗萨佛学院建立后，学生越来越多，堪布仁波切欢迎任何一个人。如果任何一个学生来有两个脑袋，屁股上长了尾巴，堪布仁波切也不会问他：你到底是哪一个。只要有人想学习佛的智慧都欢迎。身为一个佛法的修行人，我们经常看很多经、论，但是非常不容易碰到一位可以成为我们模范的人，这种人非常少。我觉得堪布仁波切是一个活生生的典范，因为我们有这样好的功德，堪布仁波切才用他那双肉脚，还在我们地球上走来走去。也许二、三十年后，我们可以讲：喔！曾经有一位大师如何如何…，但是这样讲没用，至少现在我们能活生生的看到他，所以我要求大家，好好看一下堪布仁波切，同时我衷心建议你们别看我…。

现在堪布仁波切已经从我手上接手管理北印度宗萨佛学院，因为他对于仁波切名字的尊敬，堪布仁波切到现在都还经常问我：「我该不该做这件事呢？或我该怎么做…，这类的问题。」我最近还用很强烈的语气跟他说：「你要怎么做就怎么做，不要再问我了。」事实上我相信堪布仁波切比相信我自己还多。

最后，在座有许多人是堪布贡噶旺秋仁波切的学生，包括我自己，我们都祈祷，发愿，堪布仁波切能活得长久，这样我们就能看见一个活生生的典范。如果我们想要达到这个目的，有一件我们立刻可以就是放生。我两年前就开始做放生，希望大家也以个人的身分这样做。不要想跟我一起放，我经常会忘掉；不管你在哪里，照你自己的方式去做，我想现在我该闭嘴，赶紧离开这个法座了。

——宗萨蒋杨钦哲仁波切

皈依上师三宝

以慈心、悲心、菩提心

对迷惑不知自己本来面目而生轮回幻相的如母众生

发此善愿

愿

我的身体、受用、语言、心意和三世所造善根

都成为无量众生从轮回中解脱、证圆满菩提的因

有些人因我而生信心

有些人因我而生贪心

更有些人因我而生瞋心

不管他们生的什么心，跟我结什么缘