爱上诗篇06 | 诗篇的诗歌形态
➱
任何诗歌的含义都与它的形式密切相关，诗歌的本质是以不同于一般平铺直叙交流形态的方式，对词语与意象进行艺术与多样化处理。思想一下莎士比亚在理查二世中的这句短诗：
“我浪费了时间，如今时间也废弃了我（I wasted time, and now doth time waste me）。”
在这句诗里，莎士比亚对词语的颠倒用法令人印象深刻又颇有趣致，这种形态吸引我们去思想句词的蕴意。同样的道理也适用于诗篇。
为了理解诗篇，我们需要理解希伯来诗歌的文学形态。然而希伯来文诗歌的形态与英文诗歌不同，因此我们需要一些入门知识。诗篇并不依赖押韵或是明显的韵律，而更多依赖于 重复与复杂的模式，这些模式在诗歌中常常是多变或裂开的。我们无法细致地介绍希伯来诗歌的形态，但我们可以阅览一些希伯来诗歌的主要特征，以帮助我们更好地了解其含义。
希伯来诗歌的一个重要形态是，它们常常将一句关键经文或信息放在诗的正中央，而不是末尾。与之相对的是英文诗歌，其戏剧张力与蕴意常常取决于诗歌的末尾。对于习惯将结尾部分作为写作的高潮与关键的英文读者而言，常常很容易就错过诗篇的中心含义。
诗篇23就表现了希伯来文诗歌里中心的重要性。诗篇23无疑是所有诗篇中最有名的，我们常常因它的开头将它视为一首牧养之歌：“耶和华是我的牧者。”前四节经文保持着牧养的主题，但第五节所呈现的神不是一位牧者，而是一位庆功宴的主人，那是什么将诗篇23中的这些元素连结一起呢？显然不是诗篇的末尾：“我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”羊是不会住在神的殿里的。真正统一这首诗篇的是这首诗篇的中心：“因为你与我同在”（4节）。牧羊、庆祝胜利、住在神的殿里，这些主题都由这句话连在一起。诚然，这些话可以在这首诗的每个部分重复，正是解开这首诗篇含义的关键：
耶和华是我的牧者
因为你与我同在
我必不至缺乏
因为你与我同在
他使我躺卧在青草地上
因为你与我同在
领我在可安歇的水边
因为你与我同在
他使我的灵魂苏醒
因为你与我同在
为自己的名引导我走义路
因为你与我同在
我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害
因为你与我同在
你的杖，你的竿，都安慰我
因为你与我同在
在我敌人面前，你为我摆设筵席
因为你与我同在
你用油膏了我的头，使我的福杯满溢
因为你与我同在
我一生一世必有恩惠慈爱随着我
因为你与我同在
我且要住在耶和华的殿中，直到永远
因为你与我同在
诗篇23中，诗的中心正是中心含义，如果我们错过了这个形态，就错过了关于这首诗篇的中心要义的重要暗示。
思想希伯来书诗歌里中心的重要性的另一个方式，是将这些诗歌看作一个金字塔（尽管对古代以色列而言这个比方可能不那么受欢迎！），诗歌从底部往顶点进发，然后再从顶点往另一面下降，顶点就是诗歌含义的至高点与焦点。
如果中心部位正是诗歌的焦点，那么整个诗篇常常是以交叉的形态写成。交叉（chiasm）是一种古代文学中的常见文学形态，这个词来自于希腊字母chi，具有X的形状，发音带有一个k的音。这个X形正是理解交叉的关键，就像X一样，交叉有一个位居中央的焦点，焦点前后的元素与之相关又彼此相关。我们也可以将交叉想象成一个金字塔形，两边都以同样的角度通往顶点。在我们分析诗篇21的时候，我们将更清晰地察看这种交叉结构。
让我们继续思想诗篇形态的重要性，以诗篇25为例。我们在这首诗篇中发现了一个相当复杂的形态，提醒我们这首诗歌是经过严谨布局的，我们必须仔细研究才能全然地欣赏。诗篇25是一首离合诗（acrostic），意思是诗篇的句子（有时候是节或段落）以延续的希伯来字母开始。诗篇9、10、25、 34、37、111、112、119以及145都是采用离合诗的形态。这种复杂形态提醒我们，这些诗篇不是匆匆之作，而是经过严谨细致的构建，具有高度的细节精度。
这种按字母排序的复杂性由惊人的形态变幻凸显出来，就在我们以为发现了许多诗篇的固定模式形态时，诗人将转换形态，为的是给我们一个惊喜、让我们保持警惕。例如，诗篇25：1-21中，有两个字母并未使用。此外，诗篇的最后一节经文似乎独立于离合诗的架构之外，吸引我们的注意力并关注其中祷告的紧迫性：“神啊，求你救赎以色列脱离他一切的愁苦。”
诗篇25为我们描绘了希伯来诗歌的另一个元素，经文中代词的使用帮助我们看到诗篇中的多个分割或分节。我们看到诗篇25自行分割为好几个部分，第一部分（1-7节）以及第五部分（16-22）都称神为“你”，它们是以向神祷告的形态写成的。而第二部分（8-10节）以及第四部分（12-15节）则主要是关于神的一系列陈述，以“祂”来指代神。这样的变化并不是要带来困难或引发困惑，而是帮助我们发觉诗篇中的含义与结构。
我们进一步仔细查看诗篇25的段落时，会发现诗人组织这首诗篇是何其复杂。我们看到诗篇的第一、第三和最后部分都表达了诗人的沮丧，它们都在“呼求帮助”。这种呼求主要凸显了一种需要的感受，被概括为祸患与愁苦（17、22节）。接着，这种概括性的需要被具体化：因仇敌而需要保护（2-3节，16节，18-20节）。另一个需求也浮现出来：诗人看到他忽视了神的道路（4-5节），因此他认出了自己的罪（7、18节）。
我们看到与强调这个需求并行的是一个对神的性情的小侧重，神是那位保护者（3、20节），神充满仁慈、爱与良善（6、7、16节）。诗人想表达的是，尽管他的祸患使他极其困扰，但他从未忘记神站在他这一边。
在第二和第四部分，即我们称为“对帮助者的信仰告白”的部分里，我们看到主要的主题是神的性情。因着神的爱，祂会立约（10、14节）、保护（13、15节）与饶恕（8节）祂的子民。因着神的良善，祂会教导祂的百姓（8、9、12节）。诗人宣告他对神的信心，他知道神将会是他的帮助者。
在这些部分，还有一个小主题存在。在因着神的所是和作为发出的赞美当中，诗人仍旧记得自己的需要，他想到了饶恕（8节），也盼望将来繁荣兴旺的日子（13节）。
因此，我们看到在诗篇25多个部分，诗人的需要与神的供应这两个主题交织并行，而对帮助者的信仰告白则是诗篇的中心，但这个信仰告白被前后包裹在诗人对自己需求的实际告解中，未来的盼望不能抹去当下的需要以及当下祷告的必要。这首诗篇的形态进一步强化了信息，并使之清晰。我们再次看到，仔细的默想与学习可以帮助我们更加深入诗篇的含义与魅力。
1.理解希伯来诗歌的文学形态如何帮助我们理解诗篇？一首诗篇的中心对于整个含义有何重要意义？
2.哪些诗篇是离合诗？使用如此复杂结构有何重要性？对这些结构进行艺术变化有何重要性？
3.诗篇25中有哪些交织的观念？能否举一些例子，在某个特别的处境下，你自身的需求与神的供应相互交织？