天上天下，唯我独尊
农历二月初八，恭迎本师释迦牟尼佛出家日！
逢此殊胜日，广做功德，回向、祈愿一切有情众生善根增长、皈命三宝、修学大乘、早证菩提！
回向佛法常兴、正法久住、国运昌隆、风调雨顺、灾劫消弭、社会祥和、人民安乐 、善根增长、干戈永息、世界和平！
释迦牟尼意译“能仁寂默”，也是“释迦族的圣人”之意。释迦牟尼出生、出家、成道与涅槃之具体时间，经典以及相关史书记载不一，多认为佛陀降生于公元前六二三年，二十九岁出家，三十五岁成道，说法四十五年，八十岁时（即公元前五四三年）涅槃。
我国一般认为，农历二月十五日是释迦牟尼佛涅槃日，四月初八日是佛诞生日，腊月初八则是佛成道日。至于佛出家日，据《景德传灯录》记载：“《普耀经》云：佛初生刹利王家，‘放大智光明，照十方世界，地涌金莲华，自然捧双足，东西及南北，各行于七步，分手指天地，作师子吼声，上下及四维，无能尊我者’。
即周昭王二十四年甲寅岁四月八日也；至四十二年二月八日，年十九（一说二十九岁），欲求出家，而自念言：‘当复何遇？’即于四门游观，见四等事，心有悲喜，而作思惟：‘此老病死，终可厌离。’于是夜子时，有一天人名曰净居，于窗牖中叉手白太子言：‘出家时至，可去矣！’太子闻已，心生欢喜，即逾城而去，于檀特山中修道。”后世遂以二月初八为释迦牟尼出家日，往往会在该日举行相应的法会。
释迦世尊姓乔答摩，名悉达多，于二千五百多年前（西元前六世纪左右）生于北印度，父亲净饭王，是释迦国的君主，母亲叫作摩耶夫人。
据说世尊出生的时候，有非常多的瑞相，包括大地有六种震动，而且光明普照。记载中刚出生的小婴儿（悉达多太子），不需要别人帮忙就自己站了起来，向东西南北四方，各走了七步，然后一手指天一手指地，坚定的说“天上天下，唯我独尊”。这个天上天下唯我独尊，指的正是我们每一个人都本来就圆满具足的实相心，也就是第八识阿赖耶识心体，又称为如来藏！
世尊诞生七天以后，母亲摩耶夫人就因病去世了，改由姨母摩诃波阇波提夫人抚养长大成人。世尊从小拜婆罗门跋陀罗尼为师，学习四吠陀、五因明等学问，少年时开始学习文学、算术、兵法、武器等多种知识和技能，很快都能融会贯通。
世尊在十七岁的时候，与天臂城善觉王的女儿耶输陀罗结婚，尔后生有一子罗睺罗。世尊深感人间生老病死的苦恼，因此经常在阎浮树下沉思，但都无法获得离苦之道。二十九岁那一年，一个月圆的晚上，世尊毅然舍弃了王位，悄然离开妻子和家庭，偷偷带着侍从车匿，骑上白马离开了王宫，出家作沙门，去追寻人生的真正解脱之道。
祂首先来到了苦行林，拜访修苦行的婆罗门，学习修苦行的方法；再南下摩竭陀国，拜访阿罗蓝仙人和郁陀仙人，学习禅定；经过六年苦行，形体瘦弱，才体悟到修苦行并不是解脱之道，于是放弃了苦行，前往伽耶山附近的尼连禅河畔，独自在菩提树下思惟解脱之道。
由于接受了牧羊女乳糜的供养，导致五位侍臣误会 世尊已经退转了道心，因此不告而别。世尊后来在菩提树下禅定四十九天，战胜了天魔的威胁与诱惑，夜睹明星而悟道，证得揭示诸法实相的无上正等正觉而成为佛陀。
佛陀悟道以后，前往鹿野苑度化五比丘，宣说四圣谛，这就称为初转法轮，为 世尊的四十九年弘化生涯拉开了序幕；此时佛、法、僧三宝正式完备出现于世间。
佛陀在人间要示现成佛，必然要经过出家这个程序。最主要的目的就是要示现让世人看到，我们走解脱道或者走佛菩提道，最后的成就必然是有别于世间法（而弃舍一切世间法），必然是有别于世间人追逐五欲的成就，所以必然是要以（弃舍五欲的）出家相来示现，所以必然会有出家的过程。
世尊在成道之前历经六年的苦行，日食一麻一麦，非常辛苦。世尊做这样的示现，是为了要告诉当时在古印度许多的修行人，苦行不能解脱、不能成佛。
因为当时非常多的修行人，都以苦行作为求得解脱的方法，所以 佛陀之所以以祂的万金之躯，经历这些苦行，其实就是要示现、要告诉我们说：苦行是没有办法成就解脱的，而世尊是经过大家所无法修习的大苦行，然后放弃苦行，藉智慧才成就佛道的！
在成佛的最后阶段，佛陀是先思惟四圣谛、八正道、因缘法而降伏欲界魔、证得解脱果以后，接着在初夜分的时候，坐在菩提树下思惟整理所有一切祂无量世以来修行的这些道理；那么在初夜分的时候，佛陀以手按地而“开悟明心”。
佛陀这个开悟明心，是最后身菩萨的开悟明心，所悟的境界绝对不是我们在菩萨位阶七住位的开悟明心，是属于大彻大悟、完全了悟的状况！
当祂开悟明心的时候，会发起“大圆镜智”，并且同时会圆满具足上品的“妙观察智”和上品的“平等性智”。“大圆镜智”对应第八识如来藏；上品的“妙观察智”对应意识；上品的“平等性智”对应意根。这三品智慧发起具足的同时，佛陀也将从七地入八地时所刻意生起的一分俱生微细烦恼障，也就是最后一分习气种子断尽。
之后在后夜分时，佛陀目睹东方明星而“眼见佛性”；同样的，这个眼见佛性的境界，也不是十住菩萨所看到的佛性境界；当这个眼见佛性成就的时候，也同时成就了“成所作智”！
“成所作智”对应到我们的眼、耳、鼻、舌、身五个识，换句话说，佛地的这五个识，在“成所作智”的境界之下，这五个识可以独立去运作、独立去成就度众的功德，这叫作“成所作智”。
“成所作智”的这个境界非常非常广大胜妙！并且在成就“成所作智”的当下，也把最后一分所知障断除无余。把最后一分的所知障断除之后，就能够成就“处非处智力”。
“处非处智力”简单来讲就是祂可以去细观、可以去了知三界所有一切众生的所有心行，并且知道用怎么样的善巧方便来度化一切众生。
在经文上都能看到这个“成所作智”的广大胜妙之处，甚至是“十方世界所下的雨到底下了多少的雨滴？”，佛陀的“成所作智”也可以了知无余！这个境界实在不是我们所能想象的。这是八相中“成道”的状况。还有降魔的部分等等。
“成道”之后是“转法轮”。“转法轮”一般从教理上以及实证经验上来讲，比较可信、比较正确的是“五时三教”的分类。也就是说，第一时的部分说的是“华严”；第二时的部分说的是“阿含”；第三时说的部分是“般若”；第四时说的部分是“方广唯识”；第五时说的部分是“法华”。
中间的阿含、般若、唯识这三个部分，因为它的地位特别重要，所以独立出来作为“三教”（初时四谛法轮的小乘教，说二乘法；二时方等般若法轮的大乘教，说如来藏空性之总相与别相；三时解深密经等方广的唯识教，说如来藏空性之一切种智），这样成就了“五时三教”。这是 佛陀转法轮的整个过程，都是 世尊为了教导众生能够解脱生死乃至成佛的法道！
转法轮之后，佛陀虽然具足明行足，可以住世一劫，但还是要示现给众生看，示同众生一般，最后要“入涅槃”（这是“八相成道”中的最后一种法相）。
每一尊佛从凡夫因地修行到成就佛果，都是经过三大无量数劫的长时修行，历经菩萨五十二阶位的修证，并于百劫当中修诸相好，即“无一处非舍身处，无一时非舍命时”，努力利乐有情，才能渐渐圆满成佛的福德资粮。成佛之道不是一蹴而就的，更不是“一悟即至佛地”！
而是必须历经无量无数劫的勤苦修行，具足般若总相智、般若别相智以及一切种智之后，还要加修无量福德，等到福德和智慧都圆满了，才能够成就佛道！
至诚祈愿正法久住，佛陀正法光明遍照寰宇，普度万源！
至诚祈愿祖国日益强大、繁荣昌盛、国泰民安！
至诚祈愿一切众生，皆能早日离苦得乐，成就佛道！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
来源：《如来藏网》