五 蕴---行，识

因为升起了真正的出离心，升起渴望修行，遵从真理的标准，舍弃今生所有，只为了去见证真理的面目，虔诚纯净、无有索取贪求的心，以身心灵魂去供养正法，却无所求的一颗心，就是正知见的根本——“无所得，有所灭”。

当心的觉知，随着六根的清净，觉知攀缘根尘，所浮现出的习气、客尘、烦恼、分别、我执、意识、情绪、体验、概念、欲望都在淡化，心灵觉知清净，觉知就会体现出来原本的面目。觉知的核心即是觉明，能映照六根尘境，却不被尘境染着的觉照。觉明是静止的、清净的、空性的，不动的、无为的。说祂无为，是因为祂本无实性；说祂不动，因为觉明本质性空；只因心灵明觉沾染六根尘境，所现细微觉知经验，觉知经验蒙蔽了心灵明觉，所现心灵觉明，觉明是觉知的根本，觉知体现觉明，就是众生的六根功效，能看、能听、能闻、能尝、能触、能想，见闻觉知，皆是心灵觉明展现，而觉明却因觉知妄想所现，六根清净，则觉知清净，觉知清净，则觉明显现，觉知分解，则觉明增长，觉知消散，则觉明消散。

当想阴分解的同时，行阴就会于心灵展现。行阴如何表现呢？

如同被云层遮挡的阳光，展现出七彩斑斓的光线，云层就是觉知，阳光就是心性明觉；云层阻碍了阳光，投射七彩光线，就是色声香味触法六尘，六尘相互交融，形成三界六道诸种业尘境界，展现六道生死轮回。我们被七彩光线折射形成的世界所吸引，被世界色尘蒙蔽，就会认为世界，以及展现世界的云层光线，是实际存在的，是实有不变的，这就是生死轮回的根本，想阴聚合习气业尘，而被因果塑造，被妄想牵引。当我们从七彩光线世界的缭乱中，清净心灵，不再被色尘缭乱蒙蔽心灵，就会逐渐从七彩光线中，见证到光线的根本，原本是源自云层。当我们开始离舍七彩光线世界，云层同时就会分解，则阳光就能更加圆满，更加明亮，更加纯净真实地从云层中展现出来。光线原本就是因为云层的阻碍而展现，本无有实质存在，当云层消散的同时，光线就会逐渐脱离七彩斑斓的七彩光明，在七彩光明构成的世界中，展现出原始光明的纯粹明觉，这就是渐入四圣道。云层分解的过程，就是心灵觉知，想阴分解的过程，就是心性纯明，心灵明觉展现原始面目的过程。这个过程，就是解脱三界六道，生死轮回的过程，就是凡夫解脱因果循环，证悟初果罗汉，初地菩萨的过程。

我们面前的果盘，并不是恒常存在，也非永恒不变的，是水果的种子种在土地里，与阳光、雨水、温度、肥料因缘聚合才长成了树，因缘相续结出了果。当农民将水果从树上摘下来，放到超市里贩卖，我们将水果买回家，然后将各色水果摆到果盘里面，这一系列因缘相续，因果延续的过程，即是行阴流所呈现。宇宙世界即是业尘相续所现业果。我们将果盘引申为世界，宇宙本身即能量刹那生灭的相续体现，物质生灭相续的过程，不断地呈现出各种暂时存在的意识境界与物质形态，因果生灭相续缘起的过程，即是行阴所呈现。

外界宇宙整体的相续运动，即是众生心性中行阴流，细微妄念习气相续所投射而呈现。

行阴因何而起呢？行阴是众生心灵最根本的经验觉知的展现，确定物质生灭为实有，这个确定感即是识阴。因为确定，从而升起存在感，因为存在感而升起实有的觉知、实有的经验，存在感的确定即识阴，也就是阿赖耶识。

行阴流是阿赖耶识细腻妄想种子相续而现光明海洋，当构成行阴流的细腻念头觉明，染着了六根业果之尘色，就会显现出心灵觉知。因觉明对六根尘色形成了取受，取受的经验即是习气，取受的分别就是念头，无量无尽极其细腻，极其微观，极其微细的念头，层层聚合，层层叠加，相续相融形成不同粗细的念头，念头又相续轮转形成不同粗细的妄想境界。当无量无尽，不同粗细念头，聚合习气相续业果，即现三界无量世界众生。三界六道一切众生皆是妄想念头的聚合相续业果，三界六道一切世界，皆是习气所现的业尘幻境，由最初最细腻的分别经验，形成的妄念相续，一直到我们人类心灵的觉知分别，中间无量无尽的粗细妄想，构成无尽无量业尘世界，这就是宗教中所说的三界六道。众生因妄念所现业身，妄念相续聚合又成为新世界的因果缘起，因众生的妄想生灭不休，业力幻觉构建出三界六道生死轮回。故而佛说，宇宙世界皆是众生共业所成就，皆由心性色尘所现无明幻境。这就是缘起性空，自心现量。

觉知分别所现的意识思维，情绪体验，这些内境消散，心灵明照世界，却不随世界诸相波动，眼耳鼻舌身意，六根能见、能闻、能听、能触、能尝的觉性并没有消散，反而更加地清晰圆满，但是色香声味触法的内境，客尘相续所现的诸种体验觉受却在淡化、消散，逐渐消退。六尘的境界只要消散、分解，你会发现你内心里面的觉知，它们跟着在分解，跟着在消散，就像是河面的冰融化了，累积在冰面上的雪花、灰尘、草叶，这些色香声味触法的诸种境界，全部都会随着冰块的融化，全部都消散了。

随着六根尘境界分解、消散、融化的同时，心灵觉知也在融化。觉知融化到一定程度，心灵觉明就会体现，如透过云层的纯明之光，纯粹无有染杂无有挂碍的光，隐隐约约，就像是在雾气当中的太阳一样。只是因为六根残留的细微习气妄想色尘，而显现出雾气一般的精细觉受，才体现出来朦朦胧胧的光。这个过程就体现出禅定中所必须经历的，空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，还有最高的一处，叫灭受想定。

当六根残留的习气雾气完全消散，色香声味触法内六境，彻底分解后，眼耳鼻舌身意六根，这时候就只是一根了。这一根是什么呢？这一根是心灵觉明，也称为妙明见精。此刻觉知分别就彻底消散、分解了，我们现在坚定认为实际存在的自我，就会彻底消散掉，意融于心，心融于空，超越三界生死轮回，入法界圣道，解脱妄想生死之流。

在行阴流光明大海，三界六道一切众生的觉知，心灵深处细微的觉知经验，皆与你一体，众生的觉知皆是你、众生的心灵经验皆是你，你却没有自己。你的心就是宇宙万物，无量众生的心体，与众生心性是同体的，与世界宇宙，自然万物是一体的，十方世界如光明海洋所现一微尘，苍穹宇宙众生，微尘浩瀚世界皆为纯然无有染杂，行阴犹如流动的光明，自然纯净无有染杂，众生心性中，因细腻妄念所现的觉知、思想、意识，皆是漂浮在光明大海上的泡沫，泡沫聚合相续，从而显现出三界六道生死轮回。当意识分解，觉知消散，意融于心，心无造作，纯然明朗，光明灿烂，与世界众生心性本为一体，无有分割，即明照十方三世一切众生的个体意识，皆是习气妄念，想阴所现业果轮回，而此处却实无我执分别，纯然朗净，明照一切，不染一尘，不起一念，即入四圣道，名奢摩他，证阿罗汉果，即脱六道分段生死，超出三界轮回。

此刻心灵觉明性光，通过六根展现出来，就是我们人类所认为的神通：他心通、宿命通、神足通、天眼通、天耳通。手具备听的功能，后脑勺具备看的功能，构成身心的每一个细胞，虽然本质上皆是妄想业尘相续，所现业果，却因为净化了业尘习气，业果聚合即是行阴流所现法性光明，肉体所有细胞都是一个整体，每一个细胞内，却具备整体身心的遍知、遍见、遍听、遍觉等等不可思议的能力，身心皆是心灵行阴明觉所现法性光明。但是此光明并不是真正的觉明空性，而依旧在三界六道高层境界内，是行阴所现的明觉遍照。

身心内外宇宙，皆是行阴流，生灭相续念头所现。内外世界无外无内，无有分别，皆是光明海洋。肉体身心就像是无数件不同厚薄质量的衣服重叠而成，构成衣服的每一层布料，每一个细胞，每一个微尘皆是业力相续，皆是客尘烦恼，皆是因果所现。因果烦恼就是我们所认为的能量。不同粗细深浅念头，体现出不同精细能量，不同层面的妄念习气构成了繁杂而深入不同层面的空间，无量无数不同粗细的妄念交织，不同大小习气所现的业力颗粒构成了交织的空间层次，因果聚合，缘起流转重叠到一起，构成了我们的身心，以及众生共业所现的客观物质世界。世界本为心性的投射，身心内外缘起性空。

当觉知分解觉明现前，云层彻底消散，光明完整展现，肉体内每一个细胞，每一层构成细胞的极尽微观的业尘能量都是光明所现，行阴所现就是光明海洋，光明海洋与十方三世，过去未来当下，所有一切如来世界都是相互辉映，犹如无数镜子相互映照，镜中光明，无漏而圆满的相互辉映，觉明海洋浮现无量众生的见闻觉知。当我们的心灵觉知消散，即瞬间洞照十方三世，一切众生心灵细微的觉知与思想，遍观众生八万劫生生死死，如同光明照耀中的虚空，可以清晰遍照布满虚空中的微尘色相。

觉明心体与十方三世如来妙觉心相互辉映。妙明真心跟十方三世佛的智慧心相互辉映。佛心之光照射到你的心中，心体之光，无有染杂，如同镜面反射回到如来的心中。十方三世无量无际诸佛如来心与你的心此刻皆是相互辉映，融为一体，无染一尘，不起一念，此名奢摩他，也就是入行阴流。

想阴是人的觉知。当六根清净了之后，首先是意识的“识”，就是记忆和分别停止，概念和观念停止。下一步呢，你的六尘再继续淡化分解了之后，你的意就消散掉了，它就会融入到你心底里的觉知里来。意原本就是心灵觉知攀缘意根所现，意根清净，则觉知清净，意识不再攀缘外界色尘，则觉知与意皆会停息。犹如我们手中拿着手电筒，急速地晃动，光柱相续在虚空中画出一个光圈，我们都以为这个虚空中的光圈是真实的，当我们拿着手电筒的手，开始慢慢舒缓停息，空中的光圈就会逐渐显现出断裂分解，当手彻底停息不再摇晃，则空中的光圈就会消失，仅仅剩下拿着手电筒的手，与手电筒投射的光。

手电筒，是大脑意根；手电筒投射光柱，是意；光圈循环是意识；因为光圈而显现出来的虚空，对比而成的色彩是世界；晃动手电筒的手，是心灵觉知；而给予晃动的手传递能量的，是心灵觉明。觉知分解，则觉明显现，觉知彻底消散，则觉明一同消失，心性明觉纯然现前。

觉知在分解的过程当中，觉明体现的过程当中，它就会体现出来“圣道”，就是罗汉的果位，再往上是菩萨的果位，包括证果罗汉、大阿罗汉，包括初地菩萨、几地菩萨，都会在你的觉知分解的过程当中，觉明体现的境界当中，在行阴流里面体现出来祂的境界。释迦牟尼佛说过，阿罗汉，包括菩萨，八地菩萨以下，都还可能退转。为什么呢？因为祂们的圣境，依旧在行阴流生灭相续之中，是识阴错愕所现幻境，虽然解脱心灵觉知，粗重念头相续所现六道分段生死轮回，但是并未圆觉如来妙觉自性，并未彻底解脱五阴束缚。

如何解脱识阴束缚？行阴觉明就是识阴的展现。识阴没有实体的，举个例子，你家墙壁上挂着一块表，秒钟在“滴答滴答滴答”走，秒针一刻不停地变化。变化着的，是行阴，生灭相续着的，是行阴。钟表与房子是一体的，房子从盖好后，到我们搬进来，买了家具，然后过多少年又要装修房子，然后过多少年这个房子老化，这个房子最后归于尘土。它整个一系列的生灭过程，整个世界的缘起生灭过程，众生与世界的生灭相续过程，都是行阴细微妄念，相续聚合生灭不休，妄念习气所现众生业尘成、住、坏、空，因果轮回即是行阴。

行阴之所以体现过去，未来，当下时空相续，最根本的基础，是因为“认为”虚空是实有，因虚空的存在性，才可能有时空的相续。因为虚空有实体才能展现因缘聚合，在实体虚空之上才能展现各种尘色，以及色尘因缘成、住、坏、空的生灭轮回，对吧？宇宙缘起性空，本无自性，却依空性所现地、水、火、风、见、识、空七大，见性本空，空本无见，离空离见，是名见性，所以构成宇宙世界的七大种性，本质皆是虚幻。而识阴却将本空本幻的宇宙生灭色尘因缘，幻化固化为存在，只因这一念辨认，顷刻体现出存在感，因存在感所现的宇宙，基础就是幻觉的相续。

建立在存在感之上的宇宙，就是识阴所现的梦境。识阴是一念妄想，行阴就是妄想的延续。行阴是宇宙时空，行阴是过去当下未来，行阴是缘起性空，行阴是三界六道一切表现，行阴是事物成住坏空，生灭聚合、众生世界的存在，以及不存在，对于存在与不存在的判断，众生的万相及内涵境界，皆在表现着行阴。但是行阴却因存在的基础，才有过去、当下、未来的相续轮转，有存在感之“确认”，依确认的存在感，才会体现出“存在”的上、下、左、右、四面八方；因为存在感的确定，确定的瞬间，展现出当下、过去、未来，以及长、宽、深、运动等宇宙间不同时空维度。

时间和空间都是行阴的构成，行阴的运动却体现着识阴的虚幻。

想阴除灭入行阴流，我们面前的这个果盘，即是流动的光明。果盘存在不存在？存在，却是心性明觉体现世界，果盘是心的彰显。肉体吃到的是人世间的水果，但是心性品尝到的却是法界四圣道的珍馐圣境。世界诸相，因缘因果皆是心体，心与世界宇宙无二无别；心性纯明虽然依业身体现在三界六道，但是心体内境却处于天国圣境。

果盘存在不存在？依旧存在，本质是妄想相续所现、业力因果相续，但是心体明觉于因果相续中，不被因果相续色相所带动，觉照因果相续而不动。此刻果盘就是整个宇宙，整个宇宙就是这一个果盘。在人间的色身，你吃了一个葡萄，但是在内在的圣境，你吃到的，品尝到的，却是四圣道的福报。

佛经上记载一段典故，佛陀曾经历“马麦之报”。

释迦牟尼佛答应接受他人的供养，去了那个人家，结果人家忘记了供养如来的承诺，把佛与他的徒弟晾在马棚里面，也没有人给他供食物来。没有办法，饿了怎么办呢？佛也得吃饭啊。后来阿难就乞讨到马吃的粮食，用马麦做成饭，供养释迦牟尼佛。释迦牟尼佛吃得很香，但是阿难吃得就很艰难——味道很糟糕啊，给牲口吃的粮食，肯定不如给人类食用的精细食物好吃。阿难看到佛陀吃得很香，很奇怪地询问佛陀，为何如此难吃的食物，佛陀品尝却面无异色？释迦牟尼佛就让阿难去品尝他钵里面的饭，阿难尝了佛陀钵中马麦，哎哟，这个味道怎么这么好呀？释迦牟尼佛说，你们看到的这个是马麦，但是我吃到的呢，却是天人界的供养。

当我们的心性，解脱了三界六道客尘烦恼，于妄想因果相续中，因果色相虽然体现，但是在内境心性中，却不受客尘烦恼所束缚，色尘因果之相却在心体呈现福报圣果。色身依旧随顺三界六道生灭因缘，觉明清净，却处于圣界福德果报。

为什么如来不转定业？宇宙即是众生客尘烦恼因缘相续，所现业果轮回，而因果色尘却源自于众生无明妄想。若佛陀改变了因果相续的定业表现，无论改变的是福报还是恶报，当改变了因果的表现，众生妄想幻心并未解脱，那么改变因果的这个心念，本身就是以妄心触及妄果，改变因果的心，就成为造就新因果的基础。妄心相续业果，相续轮转何来解脱？外道渴望通过能量，法力法术，以神通改变因果的心，却是无明妄想的延续体现，必将因妄心相续业果，被因缘聚合带入烦恼轮回。佛教是清净离舍的道路，唯有从心灵深处，除灭所有客尘烦恼，还原众生圆成自性，自性无生，方能在妄想聚合，生灭境界中，无染清净，圆满不动。

佛因大事因缘显现，以色身宣讲如来知见，给众生一条解脱轮回的道路。我们遵从正知见，改变内心的觉知，改变思维的观念，改变习气业力，圆成自性在习气清净中，一天一天地净化，一天一天地复苏，一天一天地彰显，虽然身在尘劳，但是心性无染已处圣界。

深入禅定，于行阴所现宇宙圣境中，心无眷恋，无有牵挂，无有执着，无有贪爱，心性长期处于清净妙明之境界，无取无舍，在此光明无边世界中，“觉照”众生世界十方如来，觉照不动，而世界光明渐渐如同虚幻梦境一样，慢慢地变得不真实了，能够觉知梦境的觉照，却是不动的。犹如阻碍阳光的云层彻底消散，因为云层所折射而成的七彩光明消散的同时，云层之上的纯明阳光，也就同时融化于虚空。云层即是觉知，阳光就是觉明，七彩光线就是六道众生，纯明阳光与七彩光线，皆因云层而生。云层即是想阴，就是心性细微觉知，凝聚了阿赖耶识所现行阴流，折射成为七彩光线，以六道众生见闻觉知体现。当云层消散，则七彩光明消散，而被云层遮挡凝聚而成的觉明纯光，亦同消散，行阴流所现光明大海，就会慢慢地融化在虚空中，而虚空，即是识阴。

这即是“三摩地”，心幻法幻法我皆空。诸法生灭本无自性，能所双亡，仅有一念存在感，无空，也无非空，这是灭受想定处。灭受想定处更深入一步，当一切光明尽褪去，细腻妄想念头彻底消散之时，明觉不动，觉照身心如幻，世界如梦。觉知行阴光明世界之觉，在心灵深处觉照的“觉”，在光明融于虚空之时，觉照同时分解消散，无有可照之法，一切诸法皆因觉照所生，无有明觉之心，心灵明觉只因诸法所现，法与觉本无自性，皆是妄想所现，妄想停息，则法我皆空，空所空灭，明辨身心如幻世界如梦的觉照，本无实性，随着诸法消散融于虚空。

虚空相就是识阴所现。

如幻和如实，真实和虚幻，原本是同一个东西。什么东西呢？取受。就是辨认你了，认识你了，必定有一个认识你的“我”同时存在。所谓的“我”，就是因为对于你的认识而体现出来幻想，这就是能与所能。所谓的能就是取舍，而世界、身心、三界六道，皆源于这一念取舍，就是所能，取舍即是识性。于识阴虚空境界，觉照身心如幻，世界如梦的大空境，不要去分别虚空是否真实，不要去辨认如幻诸法，不要取舍分别如梦世界。久而久之，如梦如幻的世界和身心境界，如烟花一样慢慢消散融化于虚空，虚空本无自性，辨别如梦如幻的虚空觉照也就同时融化，空所空灭，识阴虚空融化于无，瞬间本初觉性大放光明，入无生法忍，证不退转果位。

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