《宗喀巴大师全传》音频连载 No.17| - “主攻密宗”

Original 色拉寺色拉寺 2022-05-08

第四章

“主攻密宗”

（五）

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中观师向文殊菩萨请问宗喀巴大师前生后世的情况，文殊菩萨授记说:“以前世尊在世时，他投生为一位婆罗门之子，那时他谒见了一个比丘打扮的菩萨，名叫信慧。他使信慧高兴，并投奔其门下，听受许多佛法。信慧领着他去朝拜佛祖释迦牟尼，发菩提心，以笃诚之心向佛祖献了一串百颗白晶念珠，发大心愿，为准确无误地证悟空性创造了条件。他后世要往生兜率宫，在不败佛（弥勒）御前享受无可计数的大乘财富，法名菩萨文殊藏。”

当时，宗喀巴大师自己也发奋讲闻。中观师也一样，说:“他非常年轻，颖悟大智，若仍施以讲闻，必有大利，讲闻发展。之后如遁世修法，人们会说我。所以暂时从事讲闻为宜”而文殊菩萨说:“你不知道到底利益佛法好，还是利益有情好，请忍受流言蜚语，如不在山崖修炼本尊，寿命不长，利他也成为泡影，我意还是遁世为好。”

那时，宗喀巴大师打算从中观师学习由文殊菩萨授予的寂止，并依此进行修炼。这样想到，今晚我就专为此祈祷文殊菩萨并进行念修，会很有意义的。遂向中观师请教，中观师说:“这样做可以。”他不分昼夜，把中观师和文殊菩萨视为一人，祈祷念修。在不久的一天，就亲眼目睹一个与坛城面积相仿、似用蓝色颜料精心绘制、通体透亮、百看不厌的身像，泽华圆融，周围放射五色彩虹，中间为青色，大小合适，文殊阿拉巴杂纳结金刚跏趺坐，色如郁金，煞是好看。虽然宗喀巴大师未把此事告诉中师师，但中观师说:“你身上好像有身像。”说罢，真的出现了。无论什么候希望这个身像出现，一般都会出现。

这时，宗喀巴大师就从文殊普萨聆受许多有关《文殊佛法》，例如《文殊独勇加持》、《文殊身体坛城》、《内外修等灌顶加持》、《阎罗王内外密三加持》、《四灌顶福力》等。通过中观师翻译，文殊菩萨显身，在讲授《文殊独勇加持》及内修等时，出现了本尊神阴阳体合抱情形;在讲授《护法加持》时，文殊菩萨变成金刚大威德，向三阎罗法王发布命令，要求他们辅佐宗喀巴大师的事业，等等显示出奇特幻化。

于是，文殊菩萨向中观师授予《羯磨集》、《实现目标次序》等许多教证，宗喀巴大师从中观师悉数掌握。

《大传》说:“从无始以来，宗喀巴大师善学博通之力完全具备，在对一切佛典注疏进行闻、思、修时，（不像其他人）希望此生得到丰富的利养和恭敬、名声、随众、财富，希望自己出人头地。他丝毫没有这样的动机。为了通晓方便，而专注目标，矢志不渝;有些人自恃有才而高高在上，在大庭广众中强词夺理、指责别人，用各种办法打压别人而心满意足。但他从不施这样的伎俩。所以，不拾高自己、贬低别人;不骄傲自满;不会为了名利，而进行讲、辩、著;自从主要进行闻思以来，始终如一。一个秉持正义者，很难想象有这样直抒胸臆的机会。凡对佛法稍有了解者，只要正确思量，都会认为他是一个使人们肃然起敬的圣者，具有传奇色彩。

“宗喀巴大师想，如何了解佛典注疏之义，如何按照佛旨和开派祖师之规制、去寻找传记与遍知们所走过的道路呢?他把这个问题记在心里，从而矻矻以磨。又想，才思敏捷，心向佛法为高尚之辈，如果模仿别人去研究，并当作皈依教证，毫无意义。授记诠释佛典的卓越开创者们依靠佛教理论，就佛典所说的了义不了义，其中对了义之佛典思想，用缜密理论进行研究，不出偏差地找到答案，如同一个干渴难熬者寻找水源一般，这样潜心佛理。宗喀巴大师说:‘在藏区智慧敏锐、悟性超群的人当中，对于大部分佛典注疏，一经阅读，就能清清楚楚知道其所指，从而教谕别人，能使对方广开思路、过目不忘者大有人在。这样的本事我也早已拥有，但这不足为奇。一旦经过周密思考，以前自以为是的理解便会土崩瓦解。所以，在没有用细微正确的理论研究之前，若下定论，必成妄言。’

“那时，宗喀巴大师意识到，龙树和无著二师的最高见解—密集五次第，其中幻身最难理解。理解意义重大，不理解会坠入邪见深渊;不修炼真实性，不用无上密宗道寻找佛果，就会成为一句空话。正确无误地弘扬龙树和无著二师思想的真正格西，无论在印度、尼泊尔，还是在卫、藏、康等地，只要找到他们的思想，即使付出千辛万苦，或牺牲生命，也在所不惜。从现在起，要有足够信心。

“所以在当时，把中观师聘为翻译，向文殊菩萨请教中观见解与密宗法相的区别、无上密宗道要、五次教程、数理定义等无数疑难问题。为了消除疑惑，一直采用答辩的方式进行请教。那时，宗咯巴大师还没有形成自己的主张，什么也不能使自己确立观点，认为只有看齐他宗的中观见稍觉公允。经常想起‘我的中观见到底属于应成派还是自续派?’‘什么也不是。’这句对话。对于弘扬和研究佛典做出了很大贡献。文殊菩萨鼓励说：‘自此而后，把上师和本尊神一样看待并祈祷，消除前愆，积大资粮，发扬广大。根据开拓者的理论，深入研究显密论释，三管齐下，经常修炼，不久会掌握宗见关键，会对一切经部涵义得到正确理解。现在频繁进行讲闻，结果会似是而非。权且遁世，在幽寂处专心修禅!’宗喀巴大师认为所言极是，准备遁世，决定前往寂静山野，一心修炼。”

现言归正传。文殊菩萨三番五次地鼓励他修炼，宗喀巴大师也认为言之有理，决定前往山野。向文殊著萨请问应该带多少弟子，文殊菩萨说带领八大弟子便可。八大弟子是:江噶尔·华丹桑布、多丹项曲桑格、尊者仁钦坚参、尊者桑君，即四卫藏人;多丹嘉华加措、格西喜饶扎、格西嘉华扎西、格西华君，即四多麦人。以上将在精通学习密宗章节中讲述。

现在附带简述中观师传记。生于康巴，名宗哲桑格，密名华沃多吉。因精于空性，故名中观师。在无数前世，积广大福德，其中数世受到文殊菩萨的加持，所以今生无须多劳，便从口中自然而然发出“阿拉巴杂纳”的巨大咒音。每当听到这声音，令人汗毛直竖，心潮澎湃。幼时，在家乡放牧的某一天，忽然从口中发出“阿拉巴杂纳”的巨大咒音，随即昏死过去。待到苏醒站起来，发现眼前站着通身发黑的文殊菩萨。接着从其聆受加持和教证，并念修之，身语印象也就多起来。但对此未加留意。此后，前往卫地的桑普学习，通过披阅《波罗蜜多》，使佛典语汇大为丰富。准备游学辩经，但本尊神说:“把所有东西布施给法会!”中观师说:“学习费用不够。”“有个宝藏待开发。”他把所有东西都给了法会。说:“请挖掘宝藏!”本尊说:“现以遁世为法，勤做善事!”殷切鼓励。为了遁世，前往工布方向，请受《甘仓有关大手印法》经过发愿，本尊印象较前明显而巩固。

在桑耶寺，从多措噶玛学习了《六支加行》。那时，本尊幻身清晰而稳定，无计其数。“向多丹巴请教如何?”本尊神说:“不可。”“向雄加瓦上师请教如何?”本尊神说:“可以。”雄加瓦指出了在道果中所说的秘诀四灌顶名称，说：“答案可通过续部得到解决。”“赐教解答方法。”“您的正确。”本尊神说：“欲作指示，可心念手印，无需身姿，这是他的无知。”准备前往后藏，当时巴，杂二人声名显赫，向本尊神问：“应投靠谁?”“你尽管去，到了本措敦路口，会遇到一个人，按照他的说法去做!”到了目的地，确遇一僧人，通过询问，他说:“应找巴饶坚。”到了巴饶坚处，学过大手印法后，发现他是一个厌离者，受其影响，中观师也产生巨大的厌离心，觉得些许快慰，想必如是。向本尊神问:“他所指出的胜观，是否是合格的胜观?”“什么都不是。”按照本尊神的授记前往萨迦寺，从仁达瓦大师学习了《中观》和《律经》。后去下方，在绒却隆期间，又学了一遍《入中论自注》。

总之，文殊菩萨充当老师，答应每每清晨睡醒后，不断地讲授一句佛法，亲自教导厌离心、菩提心、修炼观点的印象等，指出心续中最大烦恼的根治方法；一切常人暂时取舍的三门业，除本尊神指导外，不可妄自求取；勤奋发愿菩提无量，一般人难以想象。

与宗喀巴大师相见等情况以上已述及，其他情况以下待述。直到圆寂，法体火化时，传火焰与烟如名画家所绘一般，不断变成剑与菊花，慢慢消失在空中，在场的人有目共睹;灵骨如水晶般透明，呈郁金色，无计其数，统统变成舍利，许多细小的舍利又发展，呈六辐轮(包括轴心、车辕)状，格外美丽，非同寻常。

偈曰：

拥有明咒理论海，

正四灌顶波浪骇，

生圆二次展开颜，

成就千万宝藏开。

自私自利害善业，

贪婪非天变慈悲，

请求赐与正直心，

无余引入智库中。

深邃明眸具千双，